Далай Лама

Далай-лама Стандартный тибетский : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ Wylie транслитерация : tā la'i bla ma
Действующий Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама с 22 февраля 1940 г.
Стиль	Его Святейшество
Резиденция	Маклеод Гандж , Дхарамсала , Химачал-Прадеш , Индия
Формирование	1391
Первый держатель	Гендун Друп, первый Далай-лама
Интернет сайт	далаилама .com

Далай - лама ( Великобритания : / д æ л aɪ л ɑː м ə / , США : / д ɑː л aɪ л ɑː м ə / ; ^{[1] [2]} Стандартный Тибетский : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ , Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ) - это титул, данный тибетским народом главному духовному лидеру школы гелуг или «желтой шляпы» тибетского буддизма , новейшей из классических школ тибетского буддизма. ^[3] 14-й и нынешний Далай-лама - Тензин Гьяцо , который живет в Индии как беженец. Далайлама также считается преемником в линии тулку , которыекак полагают ^[2] , чтобы быть воплощениями Авалокитешвары , ^[1] Бодхисаттва Сострадания. ^{[4] [5]}

Со времен 5-го Далай-ламы в 17 веке его персонаж всегда был символом объединения государства Тибет , где он представлял буддийские ценности и традиции. ^[6] Далай-лама был важной фигурой традиции гелук, которая была политически и численно доминирующей в Центральном Тибете, но его религиозный авторитет выходил за рамки сектантских границ. Хотя он не играл формальной или институциональной роли ни в одной из религиозных традиций, возглавляемых своими собственными высокими ламами, он был объединяющим символом тибетского государства, представляя буддийские ценности и традиции выше любой конкретной школы. ^[7]Традиционная функция Далай-ламы как экуменической фигуры, объединяющей разрозненные религиозные и региональные группы, была взята на себя нынешним четырнадцатым Далай-ламой. Он работал над преодолением сектантских и других разногласий в изгнанном сообществе и стал символом тибетской государственности для тибетцев как в Тибете, так и в изгнании. ^[8]

С 1642 по 1705 год и с 1750 по 1950-е годы Далай-ламы или их регенты возглавляли тибетское правительство (или Ганден Пходранг ) в Лхасе, которое управляло всем или большей частью Тибетского нагорья с разной степенью автономии ^[9] при династии Цин. Китай , в котором Тибет находился под нетибетским сюзеренитетом ^[10] и в период оспариваемой «фактической независимости» между 1913 и 1951 годами. Это тибетское правительство также пользовалось покровительством и защитой сначала монгольских царей Хошутского и Джунгарского ханств. (1642–1720), а затем императоры маньчжурскихпод руководством династии Цин (1720–1912). ^[9] В 1913 году несколько тибетских представителей, включая Агвана Доржиева, подписали договор между Тибетом и Монголией , провозгласив взаимное признание и их независимость от Китая, однако законность договора и провозглашение независимости Тибета были отвергнуты как Китайской Республикой, так и нынешняя Китайская Народная Республика . ^{[11] [12]} Далай-ламы возглавляли тибетское правительство впоследствии, несмотря на это, до 1951 года.

Имена [ править ]

Имя «Далай-лама» представляет собой комбинацию монгольского слова dalai, означающего «океан» или «большой» (происходит от монгольского названия Dalaiyin qan или Dalaiin khan , ^[13] переводится как Gyatso или rgya-mtsho на тибетском языке) ^{[14] [ 15]} и тибетское слово བླ་ མ་ ( laa-ma ), означающее «учитель, гуру». ^[16]

Далай-лама также известен на тибетском языке как Ргьял-ба Рин-по-че («Драгоценный Победитель») ^[15] или просто как Ргьял-ба . ^{[17] : 23}

История [ править ]

В буддийских странах Центральной Азии на протяжении последнего тысячелетия широко распространено мнение, что Авалокитешвара , бодхисаттва сострадания, имеет особые отношения с людьми Тибета и вмешивается в их судьбу, воплощаясь в качестве доброжелательных правителей и учителей, таких как Далай-ламы. Это согласно Книге Кадам , основной текст Кадампа школу, в которой первый Далай - лама , Гендун Друп , первый принадлежал. ^[18] Фактически, этот текст, как говорят, заложил основу для более позднего определения тибетцами Далай-лам как воплощений Авалокитешвары. ^{[19] [ нужен лучший источник ]}

В нем прослеживается легенда о воплощениях бодхисаттвы в виде ранних тибетских царей и императоров, таких как Сонгцен Гампо, а позднее - Дромтонпа (1004–1064). ^[20]

Эта линия была экстраполирована тибетцами вплоть до Далай-лам включительно. ^[21]

Истоки в мифах и легендах [ править ]

Таким образом, согласно таким источникам, неформальная линия преемственности нынешних Далай-лам как воплощений Авалокитешвары уходит корнями гораздо дальше, чем Гендун Друб . Книга Кад , ^[22] составление Kadampa учений в основном состоит вокруг переговоров между индийским мудрецом Атиса (980-1054) и его тибетским хозяином и главным учеником Дромтонпа ^{[23] [24]} и Сказками предыдущих воплощений Арьи Авалокитешваров , ^[25]назначьте до Гендуна Друба до шестидесяти человек, которые считаются более ранними воплощениями Авалокитешвары и его предшественников в той же линии, ведущей к нему. Вкратце, они включают мифологию 36 индийских личностей плюс 10 ранних тибетских царей и императоров, которые , как говорят, были предыдущими воплощениями Дромтонпы, и четырнадцать других непальских и тибетских йогов и мудрецов между ним и 1-м Далай-ламой. ^[26] Фактически, согласно статье «Рождение в изгнание» на сайте 14-го Далай-ламы, он «семьдесят четвертый в линии преемственности, которая восходит к мальчику-брамину, который жил во времена Будды Шакьямуни. " ^[27]

«Генеральный план Далай-ламы» Авалокитешвары [ править ]

Согласно 14-му Далай-ламе , давным-давно Авалокитешвара пообещал Будде направлять и защищать тибетский народ, и в позднем средневековье его генеральным планом по выполнению этого обещания было поэтапное установление теократии Далай-ламы в Тибете. . ^[28]

Во- первых, Цонкапа создал три больших монастырей вокруг Лхасы в провинции Ü , прежде чем он умер в 1419. ^[29] 1 - ый Далай - лама вскоре стал игуменом наибольшей один, Дрепунг и разработал большую популярную базу питания в Ед. Позже он распространил это на Цанг, ^[30] где он построил четвертый великий монастырь, Таши Лунпо , в Шигадзе . ^[31] второй проучился там до возвращения в Лхасу, ^[28] , где он стал настоятелем Дрепунг. ^[32] Реактивировав большое количество последователей 1-го в Цанг и Ю, ^[33]2-й затем двинулся в южный Тибет и собрал там больше последователей, которые помогли ему построить новый монастырь, Чокоргьел . ^[34] Он также установил метод, с помощью которого более поздние воплощения Далай-ламы будут обнаружены через видения в «озере оракулов», Лхамо Лацо . ^[35] третий построенный на славу своих предшественников, став настоятелем двух великих монастырей Дрепунг и Сера . ^[35] Сцена была готова к тому, что великий монгольский царь Алтан Хан , услышав о его репутации, пригласил третьего в Монголию.где он обратил в буддизм короля и его последователей, а также других монгольских князей и их последователей, покрывающих обширную территорию Центральной Азии. Таким образом, большая часть Монголии была добавлена ​​к сфере влияния Далай-ламы, основав духовную империю, которая в значительной степени дожила до наших дней. ^[36] Получив монгольское имя «Далай», ^[37] он вернулся в Тибет, чтобы основать великие монастыри Литанг в Кхаме, восточном Тибете и Кумбум в Амдо, на северо-востоке Тибета. ^[38] четвёртую тогда родился в Монголии , как правнук Алтан - хана , тем самым скрепив прочные связи между Центральной Азией, Далай - ламы, в гелугпа иТибет . ^[39] Наконец, во исполнение генерального плана Авалокитешвары пятый по порядку использовал широкую народную базу преданных последователей, созданную его четырьмя предшественниками. К 1642 году, стратегия , которая была спланирована и осуществляется его находчивый chagdzo или менеджер Сон Раптны с военной помощью своего преданного ученика Гушри Ханом , Вождь хошуты монголов, позволила «Большим 5 - е» , чтобы основать Далай - лама религиозным и политическое господство над почти всем Тибетом, просуществовавшее более 300 лет. ^[40]

Таким образом, Далай-ламы стали выдающимися духовными лидерами в Тибете и 25 гималайских и центральноазиатских королевствах и странах, граничащих с Тибетом, и их плодовитые литературные произведения «на протяжении веков служили основным источником духовного и философского вдохновения для более чем пятидесяти миллионов жителей этих земель. ". ^[41] В целом они сыграли «монументальную роль в азиатской литературной, философской и религиозной истории». ^[42]

Установление линии преемственности Далай-ламы [ править ]

Гендун Друп (1391-1474), ученик основателя Je Tsongkapa , ^[43] было имя Рукоположение монаха , который стал известен как « Первый Далай - ламы », но только 104 лет после того, как он умер. ^[44] Было сопротивление, так как сначала он был рукоположен в монахи традиции Кадампа ^[34], и по разным причинам в течение сотен лет школа Кадампа избегала принятия системы тулку, которой придерживались более старые школы. ^[45] Цонкапа в значительной степени моделировал свою новую, реформированную школу гелугпа на традиции Кадампа и воздерживался от создания системы тулку. ^[46]Поэтому, хотя Гендун Друп стал очень важным ламой гелугпа, после его смерти в 1474 году не было и речи о каких-либо поисках его воплощения. ^[45]

Несмотря на это, когда монахи Ташилунпо начали слышать, казалось бы, достоверные рассказы о том, что воплощение Гендун Друпа появилось поблизости и неоднократно заявляло о себе с двухлетнего возраста, их любопытство пробудилось. ^[47] Прошло около 55 лет после смерти Цонкапы, когда, в конце концов, монашеские власти увидели убедительные доказательства, которые убедили их, что рассматриваемый ребенок действительно был воплощением их основателя. Они чувствовали себя обязанными порвать со своей собственной традицией, и в 1487 году мальчика переименовали в Гендун Гьяцо и поместили в Ташилунпо в качестве тулку Гендуна Друпа, хотя и неофициально. ^[48]

Гендун Гьяцо умер в 1542 году, и родословная Далай-ламы тулку окончательно утвердилась, когда появилось третье воплощение, Сонам ​​Гьяцо (1543–1588). Он стал известен как тулку Гендуна Гьяцо и был официально признан и возведен на трон в Дрепунге в 1546 году. ^[49] Когда Гендун Гьяцо получил титульное имя «Далай-лама» от Тюмед- Алтан-хана в 1578 году, ^{[50] : 153} его два предшественника получили титул посмертно, и он стал известен как третий в роду. ^[44]

1-й Далай-лама [ править ]

Линия преемственности Далай-ламы началась со скромного начала. ^[51] «Пема Дордже» (1391–1474), мальчик, который должен был стать первым в роду, родился в загоне для крупного рогатого скота ^[52] в Шабтоде, Цанг, в 1391 году. ^[34] Его родители-кочевники держали овец и держали овец. козы и жили в палатках. Когда его отец умер в 1398 году, его мать не смогла содержать молодого пастуха, поэтому она доверила его дяде, монаху из Нартанга , крупного монастыря Кадампа недалеко от Шигадзе, для получения образования в качестве буддийского монаха. ^[53] Нартанг управлял крупнейшим печатным станком в Тибете ^[54]а его знаменитая библиотека привлекала ученых и адептов со всего мира, поэтому Пема Дордже получил образование, выходящее за рамки нормы того времени, а также знакомство с различными духовными школами и идеями. ^[55] Он широко изучал буддийскую философию и в 1405 году, рукоположенный настоятелем Нартанга, принял имя Гендун Друп. ^[34] Вскоре, признанный исключительно одаренным учеником, аббат лично обучал его и проявлял особый интерес к его успехам. ^[55] За 12 лет он прошел 12 ступеней монашества и принял самые высокие обеты. ^[52] После завершения интенсивного обучения в Нартанге он уехал, чтобы продолжить обучение в специализированных монастырях в Центральном Тибете, его основание в Нартанге было почитаемо среди многих, с которыми он встречался. ^[56]

В 1415 году Гендун Друп встретил Цонкапу , основателя школы гелуг , и стал его учеником; их встреча имела решающее историческое и политическое значение, поскольку позже он стал известен как Первый Далай-лама . ^[57] Когда в конце концов умер преемник Цонкапы Панчен-лама Кхедруп Дже , Гендун Друп стал лидером Гелугпа. ^[52] Он поднялся и стал настоятелем Дрепунга, крупнейшего монастыря гелугпа за пределами Лхасы. ^[32]

В основном благодаря энергии и способностям Гендуна Друпа новая школа Цонкапы превратилась в расширяющийся орден, способный конкурировать с другими на равных. ^[58] Воспользовавшись хорошими отношениями с знатью и отсутствием решительного сопротивления со стороны конкурирующих орденов, на самом краю территории, где доминирует Карма Кагью, он основал монастырь Ташилунпо в Шигадзе. ^[58] Он проживал там как настоятель с момента основания в 1447 году до своей смерти. ^[59] Ташилхунпо, «Гора благословений», стал четвертым по величине монастырем гелугпа в Тибете после того , как во времена Цонкапы были основаны Ганден , Дрепунг и Сера. ^[29] Позже он стал резиденцией Панчен-лам .^[60] Основав его в Шигадзе в середине Цанга, он расширил сферу влияния Гелугпа и свою собственную с области Лхасы в Ю до этой провинции, которая была оплотом школы Карма Кагью и их покровителей, восходящаядинастия Цангпа . ^{[29] [61]} Ташилунпо было суждено стать «величайшим монастырским университетом Южного Тибета» ^[62], в котором учится 3000 монахов. ^[34]

Гендун Друп считался величайшим ученым-святым, когда-либо созданным монастырем Нартанг ^[62], и стал «самым важным ламой в Тибете». ^[63] Благодаря упорной работы он стал ведущим ламой, известным как «Совершитель монашества», «с множеством учеников». ^[60] Прославленный своей буддийской стипендией, его также называли Панчен Гендун Друп , «Панчен» - это почетное звание, обозначающее «великий ученый». ^[34] К великому Джонангпа мастера Bodong Chokley Namgyal ^[64] он был присвоен почетный титул Tamchey Кхьенпы означает «Всеведущий»,название, которое позже было присвоено всем воплощениям Далай-ламы.^[65]

В возрасте 50 лет он вошел в ритрит медитации в Нартанге . Когда он стал старше, приверженцы Карма Кагью , обнаружив, что их секта теряет слишком много новобранцев в пользу монашества из-за растущих монастырей Гелуг , попытались сдержать экспансию Гелуг, начав военные экспедиции против них в регионе. ^[66] Это привело к десятилетиям военной и политической борьбы за власть между силами династии Цангпа и другими силами в центральном Тибете. ^[67] В попытке смягчить эти столкновения, из своего уединения Гендун Друп издал стихотворение с советом для своих последователей, в котором они советовали воздержаться от ответа на насилие большим насилием и вместо этого практиковать сострадание и терпение. Стихотворение под названиемШар Ганг Рима , «Песня о восточных снежных горах», стала одним из его самых популярных литературных произведений. ^[68]

Хотя он родился в загоне для крупного рогатого скота, чтобы быть простым пастухом, Гендун Друп стал одним из самых знаменитых и уважаемых учителей в Тибете и Центральной Азии. Его духовные достижения принесли ему значительные пожертвования от преданных, которые он использовал для строительства и обустройства новых монастырей, для печати и распространения буддийских текстов, а также для содержания монахов и медитирующих. ^[69] Наконец, в возрасте 84 лет, старше любого из своих 13 преемников, в 1474 году он пошел пешком, чтобы посетить монастырь Нартанг в заключительном туре по обучению. Вернувшись в Ташилунпо ^[70], он умер «в пламени славы, признанный достигшим состояния Будды». ^[60]

Его останки были захоронены в украшенной драгоценностями серебряной ступе в монастыре Таши Лунпо , который пережил Культурную революцию и все еще можно увидеть. ^[45]

2-й Далай-лама [ править ]

Подобно Кадампе, Гелугпа сторонилась системы тулку . ^{[71] Однако} после смерти Гендуна Друпа мальчик по имени Сангей Пел, рожденный адептами нингма в Йолкаре в Цанге , ^{[34] [72]} объявил себя в 3 года «Гендун Друп» и попросил, чтобы его «отвезли домой» в Ташилхунпо. . Он говорил мистическими стихами, неожиданно цитировал классические тексты ^[73] и говорил, что он Дромтонпа , более раннее воплощение Далай-лам. ^[74] Когда он увидел монахов из Ташилунпо, он приветствовал учеников покойного Гендун Друпа по имени. ^[75] Старейшинам гелугпа пришлось нарушить традицию и признать его тулку Гендуна Друпа.. ^[48]

Тогда ему было 8, но до 12-го года его отец брал его с собой на учения и ретриты, обучая его всем семейным линиям передачи ньингма . ^[76] В 12 лет он был установлен в Ташилхунпо как воплощение Гендуна Друпа, рукоположен, возведен на трон и переименован в Гендун Гьяцо Палзангпо (1475–1542). ^[48]

Находясь под личным наставлением аббата, он быстро продвинулся вперед, и с 1492 года в 17 лет его просили учить по всему Цангу, где тысячи людей собрались, чтобы послушать и поклониться, в том числе старшие ученые и настоятели. ^[77] В 1494 году, когда ему было 19 лет, он встретил некоторую оппозицию со стороны истеблишмента Ташилунпо, когда возникла напряженность из-за конфликтов между сторонниками двух типов преемственности, традиционных аббатских выборов по заслугам и воплощения. Хотя он несколько лет служил настоятелем Ташилхунпо, он поэтому переехал в центральный Тибет, где его пригласили в Дрепунг и где быстро выросла его репутация блестящего молодого учителя. ^{[78] [79]} Ему была оказана вся лояльность и преданность, которые заслужил Гендун Друп, и школа гелуг осталась такой же единой, как и прежде.^[29] Этот шаг привел к смещению центральной власти гелуг обратно в Лхасу. Под его руководством секта продолжала расти в размерах и влиянии ^[80], и благодаря своей привлекательности простоты, преданности и строгости ламам предлагалось выступать посредником в спорах между другими соперниками. ^[81]

Популярность Гендуна Гьяцо в У-Цанге росла по мере того, как он совершал паломничество, путешествовал, обучал и учился у таких мастеров, как адепт Кхедруп Норзанг Гьяцо в горах Олкла. ^[82] Он также останавливался в Конгпо и Дагпо ^[83] и стал известен во всем Тибете. ^[35] Он проводил зимы в Лхасе, писал комментарии, а остальную часть года путешествовал и обучал многие тысячи монахов и мирян. ^[84]

В 1509 году он переехал в южный Тибет , чтобы построить Chokorgyel монастырь возле «Oracle озера», Лхамо Латсо , ^[35] завершает его 1511. ^[85] В том же году он видел видения в озере и «право» его , чтобы передать ключи , чтобы помочь определить воплощенных лам. Все Далай-ламы, начиная с 3-го, были найдены с помощью таких видений, дарованных регентам. ^{[35] [86]} К настоящему времени он считается одним из величайших святых и ученых Тибета ^{[87], и} его снова пригласили в Ташилунпо. По возвращении в 1512 году он получил резиденцию, построенную для Гендун Друпа, которую позже заняли Панчен-ламы . ^[34] Он был сделан настоятелем Ташилунпо ^[88]и оставался там преподавать в Цанге 9 месяцев. ^[89]

Гендун Гьяцо продолжал много путешествовать и преподавать, находясь в крупнейшем монастыре Тибета, Дрепунг, и стал известен как «Дрепунг-лама» ^[80], его слава и влияние распространились по всей Центральной Азии, когда были отправлены лучшие ученики из сотен меньших монастырей в Азии. в Дрепунг для обучения. ^[85]

На протяжении всей жизни Гендуна Гьяцо гелугпа противостояли и подавлялись старшими соперниками, особенно Карма Кагью и их покровителями клана Рингпунг из Цанга, которые чувствовали угрозу своей потерей влияния. ^[90] В 1498 году армия Рингпунг захватила Лхасу и запретила гелугпский ежегодный новогодний молитвенный фестиваль Монлам ^[90], начатый Цонкапой для мира и процветания во всем мире. ^[91] Гендун Гьяцо был назначен настоятелем Дрепунга в 1517 г. ^[85], и в том же году силы Рингпунга были вынуждены отступить из Лхасы. ^{[90] [92]} Гендун Гьяцо затем отправился к Гонгма (королю) Дракпа Джунгне ^[93]получить разрешение на повторное проведение фестиваля. ^[91] На следующий Новый год Гонгма был так впечатлен выступлением Гендуна Гьяцо, ведущего Фестиваль, что он спонсировал строительство для него большого нового дома в Дрепунге, «монастыре в монастыре». ^[91] Он назывался Ганден Пходранг , название, позднее принятое тибетским правительством ^[34], и служило домом для Далай-лам, пока Пятый не переехал во дворец Потала в 1645 году.

В 1525 году, уже будучи настоятелем Чохоргьела, Дрепунга и Ташилунпо, он также стал настоятелем монастыря Сера, и, видя, что количество монахов было низким, он работал над его увеличением. ^[94] Живя в Дрепунге зимой и Чокоргьел летом, он провел оставшиеся годы, сочиняя комментарии, посещая региональные обучающие туры, время от времени посещая Ташилунпо и выступая в качестве настоятеля этих четырех великих монастырей. ^[94] Как настоятель, он сделал Дрепунг самым большим монастырем во всем Тибете. ^[95] Он привлек многих студентов и учеников «из Кашмира в Китай» ^[94], а также крупных покровителей и учеников, таких как Гонгма.Нангсо Доньопа из Дрода, который построил монастырь в Жекар Дзонге в его честь и предложил ему назвать его и стать его духовным наставником. ^[96]

Гонгма Гьялцен Палзангпо из Кхьоморлунга в Толунге и его царица Сангей Палдзомма также стали его любимыми преданными мирскими покровителями и учениками в 1530-х годах, и он посетил их местность, чтобы провести ритуалы, поскольку «он выбрал это место для своего следующего возрождения». ^[97] Он умер во время медитации в Дрепунге в 1542 году в возрасте 67 лет, и его ступа-реликварий была построена в Кхьоморлунге. ^[98] Было сказано, что к моменту его смерти через своих учеников и их учеников его личное влияние охватило всю буддийскую Среднюю Азию, где «не было никого, кто бы о нем не знал». ^[98]

3-й Далай-лама [ править ]

Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо (1543–1588) родился в Толунге, недалеко от Лхасы ^[99], как и предсказывал его предшественник. ^[97] Утверждая, что он был Гендун Гьяцо и с готовностью вспоминал события из своей предыдущей жизни, он был признан воплощением, назван «Сонам ​​Гьяцо» и посажен в Дрепунг, где «он быстро превзошел своих учителей в знаниях и мудрости и развил необычайные способности». . ^[100] В отличие от своих предшественников, он происходил из благородной семьи, связанной с династиями Сакья и Пхагмо Друпа (аффилированная с Карма Кагью), ^[95] и именно ему положено эффективное обращение Монголии в буддизм. ^[60]

Блестящий ученый и учитель ^[101] он достиг духовной зрелости, чтобы стать настоятелем Дрепунга ^[102], приняв на себя ответственность за материальное и духовное благополучие крупнейшего монастыря Тибета в возрасте девяти лет. В 10 лет он возглавил молитвенный фестиваль Монлам , давая ежедневные лекции собранию всех монахов Гелугпа. ^[103] Его влияние росло так быстро, что вскоре монахи монастыря Сера также сделали его своим настоятелем ^[35], и его посредничество искалось, чтобы предотвратить борьбу между политическими группировками. В 16 лет, в 1559 году, он был приглашен в Недонг королем Нгавангом Таши Дракпой , представителем Карма Кагью.сторонником и стал его личным учителем. В 17 лет, когда в Лхасе вспыхнули бои между партиями гелуг и кагью и усилия местных лам по посредничеству не увенчались успехом, Сонам ​​Гьяцо договорился о мирном урегулировании. В 19 лет, когда река Кийчу вышла из берегов и затопила Лхасу, он повел своих последователей спасать жертв и ремонтировать дамбы. Затем он установил обычай, согласно которому в последний день Монлама все монахи работали над укреплением защиты от наводнения. ^[99] Постепенно он превратился в национального лидера. ^[104] Его популярность и известность стали такими, что в 1564 году, когда умер король Недонг, именно Сонам ​​Гьяцо в возрасте 21 года был приглашен провести его погребальные обряды, а не его собственные ламы Кагью. ^[35]

После принятия полного посвящения в 1565 году ему требовалось путешествовать и учить без передышки, и он все еще продолжал практиковать обширную медитацию в часы перед рассветом и снова в конце дня. ^[105] В 1569 году, в возрасте 26 лет, он отправился в Ташилунпо, чтобы изучить план и управление монастырем, построенным его предшественником Гендуном Друпом. От приглашения стать настоятелем он отказался, будучи уже настоятелем Дрепунга и Серы, но оставил там своего заместителя вместо себя. ^[106] Оттуда он посетил Нартанг , первый монастырь Гендун Друп, и в знак благодарности дал монахам многочисленные беседы и подношения. ^[105]

Тем временем Алтан-хан , вождь всех монгольских племен у границ Китая, слышал о духовной доблести Сонама Гьяцо и неоднократно приглашал его в Монголию. ^[95] К 1571 году, когда Алтан-хан получил титул Шуньи Ван (король) от китайской династии Мин ^[107] и присягнул Миню, ^[108] хотя де-факто оставался вполне независимым, ^{[50] : 106} он исполнил свое политическое предназначение, и племянник посоветовал ему искать духовного спасения, сказав, что «в Тибете обитает Авалокитешвара », имея в виду Сонам ​​Гьяцо, которому тогда было 28 лет. ^[109]Китай также был рад помочь Алтан-хану, предоставив необходимые переводы священных писаний, а также лам. ^[110] По второму приглашению в 1577–1578 годах Сонам ​​Гьяцо проехал 1500 миль в Монголию, чтобы увидеть его. Они встретились в атмосфере глубокого почтения и преданности ^[111], и их встреча привела к восстановлению прочных отношений между Тибетом и Монголией после 200-летнего перерыва. ^[95] Для Алтан-хана Сонам ​​Гьяцо назвал себя воплощением Дрогона Чогьяла Пхагпы , а Алтан-хан - Хубилай-ханом , таким образом сделав хана наследником линии Чингизидов , обеспечив при этом его покровительство. ^[112]Алтан Хан и его последователи быстро приняли буддизм в качестве своей государственной религии, заменив запрещенный традиционный шаманизм . ^[101] Монгольский закон был реформирован в соответствии с законом тибетского буддизма. С этого времени буддизм быстро распространился по Монголии ^[112], и вскоре гелугпа завоевал духовную поддержку большинства монгольских племен. ^[101] По предложению Сонама Гьяцо, Алтан Хан спонсировал строительство монастыря Тэгчен Чонкхор на месте учений под открытым небом Сонама Гьяцо, переданных всему монгольскому населению. Он также называл Сонам ​​Гьяцо «Далай», что по-монгольски означает «Гьяцо» (Океан). ^[113]

Таким образом, было установлено имя «Далай-лама», под которым эта линия потомства стала известна во всем нетибетском мире, и оно было применено к первым двум воплощениям ретроспективно. ^[44]

В конце концов, вернувшись в Тибет окольным путем и получив приглашение остаться и преподавать на протяжении всего пути, в 1580 году Сонам ​​Гьяцо был в Хох-Хото [или Нинся ], недалеко от Пекина, когда китайский император пригласил его ко двору. ^{[114] [115]} К тому времени он основал религиозную империю таких размеров, что неудивительно, что Император хотел пригласить его и дать ему диплом. ^[111] По просьбе губернатора Нинся он обучал большие собрания людей из Восточного Туркестана , Монголии и близлежащих районов Китая, с переводчиками, предоставленными губернатором для каждого языка. Находясь там, посланник суда Мин прибыл с подарками и просьбой посетитьВанли, но он отказался, уже согласившись посетить Восточный Тибет в следующий раз. Оказавшись там, в Кхаме , он основал еще два великих монастыря гелугпа, первый в 1580 году в Литанге, где он оставил своего представителя перед тем, как отправиться в монастырь Чамдо, где он проживал и был поставлен настоятелем. Через Алтан-хана Третий Далай-лама попросил отдать дань уважения императору Китая, чтобы повысить его статус государственного наставника, императорский двор Мин Китая согласился с просьбой. ^[116] В 1582 году он услышал, что Алтан-хан умер, и по приглашению своего сына Дюринг-хана решил вернуться в Монголию. Пройдя через Амдо , он основал второй великий монастырь, Кумбум , на месте рожденияЦонкапа возле Коконора . ^[115] Далее его попросили разрешить пограничные споры между Монголией и Китаем. Это был первый раз, когда Далай-лама пользовался такой политической властью. ^[117] Прибыв в Монголию в 1585 году, он пробыл 2 года у Дюринг-хана, обучая свой народ буддизму ^[115] и обращая больше монгольских князей и их племена. Получив второе приглашение от императора в Пекине, он принял его, но умер в пути в 1588 году. ^[118]

За свою 45-летнюю жизнь его достижения были впечатляющими, и некоторые из самых важных были связаны с его отношениями с Алтан-ханом. ^[118] Когда он умирал, его монгольские новообращенные убеждали его не покидать их, поскольку они нуждались в его продолжающемся религиозном руководстве. Он пообещал им, что в следующий раз воплотится в Монголии монголом. ^[117]

4-й Далай-лама [ править ]

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо (1589–1617) был монголом, правнуком Алтан-хана ^[119], который был потомком Хубилай-хана и царем Тюмед- монголов, которые уже были обращены в буддизм Третьим Далай-лам. Лама, Сонам ​​Гьяцо (1543–1588). ^[32] Эта прочная связь заставила монголов ревностно поддерживать секту Гелугпа в Тибете, укрепляя свой статус и положение, но также вызывая усиленное сопротивление со стороны соперников Гелугпа, в частности Цанг Карма Кагью в Шигадзе и их монгольских покровителей, а также Бонпо в Кхаме и их союзники. ^[32]Будучи новейшей школой, в отличие от старых школ, Гелугпа не имела развитой сети покровительства тибетских кланов и, таким образом, больше полагалась на иностранных покровителей. ^[120] В возрасте 10 лет в сопровождении большого монгольского эскорта он отправился в Лхасу, где был возведен на трон. Он учился в Дрепунге и стал его настоятелем, но, будучи нетибетцем, он встретил сопротивление со стороны некоторых тибетцев, особенно Карма Кагью, которые чувствовали, что их положению угрожают эти возникающие события; было несколько попыток отстранения его от власти. ^[121] Йонтен Гьяцо умер в возрасте 27 лет при подозрительных обстоятельствах, и его главный помощник Сонам ​​Раптен обнаружил, что Пятый Далай-лама стал его чагдзо.или управляющий, а после 1642 года он стал его регентом, Дези. ^[122]

Пятый Далай-лама [ править ]

Смерть Четвертого Далай-ламы в 1617 году привела к открытому конфликту между различными сторонами. ^[120] Во-первых, династия Цангпа , правители Центрального Тибета из Шигадзе, сторонники школы Кармапы и соперники Гелугпа запретили поиск его воплощения. ^[123] Однако в 1618 году Сонам ​​Рабтен , бывший помощник 4-го Далай-ламы, который стал казначеем Ганден Пходранга , тайно опознал ребенка, ^[124] который родился в дворянской семье Захора в замке Тагце, к югу от Лхасы. . Затем Панчен-ламав Шигадзе, договорились об отмене запрета, что позволило признать мальчика Лобсангом Гьяцо , пятым Далай-ламой. ^[123]

Также в 1618 году цанг Цангпа Карма Пунцок Намгьял, чьим монгольским покровителем был Чохту Хонг Тайджи из кхалха - монголов , напал на гелугпа в Лхасе, чтобы отомстить за более раннее пренебрежение, и основал там две военные базы, чтобы контролировать монастыри и город. Это заставило Сонама Рабтена, который стал чангдзо или менеджером 5-го Далай-ламы ^[125], искать более активного монгольского покровительства и военной помощи для Гелугпа, когда Пятый был еще мальчиком. ^[120] Итак, в 1620 году монгольские войска, союзные гелугпе, которые расположились лагерем за пределами Лхасы, внезапно напали и разрушили два лагеря Цангпа и изгнали их из Лхасы, что позволило Далай-ламе выйти из укрытия и публично возвести на трон в 1622 году. .^[124]

Фактически, во всем меньшинстве 5-го числа именно влиятельный и сильный Сонам ​​Рабтен вдохновил джунгарских монголов на защиту Гелугпа, нападая на своих врагов. Среди этих врагов были другие монгольские племена, которые поддерживали цангпа, сами цангпа и их союзники бонпо в Кхаме, которые также выступали против гелугпа и преследовали их. В конечном итоге эта стратегия привела к разрушению династии Цангпа, поражению Кармап и других их союзников и Бонпо вооруженными силами из долины Лхасы при поддержке их монгольских союзников, проложив путь к политической и религиозной гегемонии Гелугпа в Центральной Азии. Тибет. ^[123] Очевидно, по общему мнению, в силу его положения чангдзо Далай-ламы(главный помощник, министр), после того как Далай-лама стал абсолютным правителем Тибета в 1642 году, Сонам ​​Рабтен стал « Дези » или «вице-королем», фактически, фактическим регентом или повседневным правителем государственных дел Тибета. В течение этих лет и до конца своей жизни (он умер в 1658 году) «почти не было сомнений в том, что политически Сонам ​​Чопель [Рабтен] был более могущественным, чем Далай-лама». ^[126] В молодости, будучи на 22 года младше его, Далай-лама почтительно обращался к нему как « Жалнго », что означает «Присутствие». ^[127]

В течение 1630-х годов Тибет был глубоко вовлечен в соперничество, развивающуюся борьбу за власть и конфликты не только между тибетскими религиозными сектами, но также между восходящими маньчжурами и различными соперничающими группировками монголов и ойратов , которые также соперничали за господство между собой и от имени религиозные секты, которым они покровительствовали. ^[120] Например, Лигдан Хан из чахаров , монгольской подгруппы, которая поддержала Цанг Кармап, после отступления от наступающих маньчжурских армий направился в Коконор, намереваясь уничтожить гелуг . Он умер по дороге в 1634 году ^[128], но его вассал Чохту Хонг Тайджи, продолжал выступать против гелугпа, даже убив своего собственного сына Арслана после того, как Арслан перешел на другую сторону, подчинился Далай-ламе и стал монахом гелугпа. ^[129] К середине 1630 - х годов, еще раз спасибо усилиям Сонам Рабтен, ^[123] пятый Далай - лама нашел новый мощный покровитель в Gushi ханом хошуты монголов, в подгруппе джунгар , которые недавно мигрировали район Коконор из Джунгарии . ^[120] Он напал на Чохту Хонг Тайджи в Коконоре в 1637 году и победил и убил его, тем самым уничтожив Цангпу и главного монгольского покровителя и защитника Кармапы. ^[120]

Затем Доньо Дордже, царь бонпо Бери в Кхаме, был обнаружен в письме царю Цангпа в Шигадзе с предложением скоординированной «клещевой атаки» на монастыри Гелугпа в Лхасе с востока и запада, стремясь полностью уничтожить их раз и навсегда. . ^[130] Перехваченное письмо было отправлено Гуши Хану, который использовал его в качестве предлога для вторжения в Центральный Тибет в 1639 году, чтобы напасть на них обоих, Бонпо и Цангпа. К 1641 году он победил Доньо Дордже и его союзников в Кхаме, а затем он двинулся на Шигадзе, где после осады их крепостей победил Карму Тэнкьонг , сломил власть Цанг Карма Кагью в 1642 году и положил конец династии Цангпа. ^[131]

Нападение Гуши-хана на Цангпа было совершено по приказу Сонама Раптена, в то время как Далай-лама публично и решительно выступил против него, который по совести, из сострадания и своего видения терпимости к другим религиозным школам отказался дать разрешение. для новых войн от его имени после поражения царя Бери. ^{[126] [132]} Сонам ​​Рабтен коварно зашел за спину своего хозяина, чтобы ободрить Гуши-хана, облегчить его планы и гарантировать, что нападения имели место; ^[123] За это неповиновение воле своего хозяина Рабтен был строго упрекнут 5-м Далай-ламой. ^[132]

После того, как Дези Сонам ​​Раптен умер в 1658 году, в следующем году 5-й Далай-лама назначил своим преемником своего младшего брата Депа Норбу (он же Нангсо Норбу). ^[133] Однако через несколько месяцев Норбу предал его и возглавил восстание против правительства Ганден Пходранга. Вместе со своими сообщниками он захватил форт Самдриптсе в Шигадзе и попытался поднять армию повстанцев из Цанга и Бутана, но Далай-лама искусно сорвал его планы, не допустив боевых действий, и Норбу был вынужден бежать. ^[134] Четыре других Дези были назначены после Депы Норбу: Тринле Гьяцо, Лозанг Тутоп, Лозанг Джинпа и Сангье Гьяцо . ^[135]

Воссоединение Тибета [ править ]

Таким образом, победив всех соперников гелугпа и разрешив все региональные и межрелигиозные конфликты, Гуши-хан стал бесспорным покровителем единого Тибета и выступил в качестве «защитника гелуг» ^[136], основав Хошутское ханство, которое охватывало почти все Тибетское плато. область, примерно соответствующая « Большому Тибету », включая Кам и Амдо , как утверждают изгнанные группы (см. карты). На церемонии возведения на престол в Шигадзе он передал полный суверенитет над Тибетом Пятому Далай-ламе, ^{[137] впервые} объединившемуся после краха Тибетской империи ровно восемь веков назад. ^{[120] [138]} Гуши Хан затем удалился вКоконор со своими армиями ^[120] и [согласно Смиту] непосредственно управлял Амдо, создав прецедент для последующего отделения Амдо от остального Тибета. ^[138]

Таким образом, Гуши-хан сделал Пятого Далай-ламу высшим духовным и политическим авторитетом в Тибете. «Великий Пятый» стал светским правителем Тибета в 1642 году, и с тех пор власть линии Далай-ламы над некоторым, всем или большей частью Тибета длилась с небольшими перерывами в течение следующих 317 лет, до 1959 года, когда Далай-лама 14 сбежал в Индию. ^[139] В 1645 году Великий Пятый начал строительство дворца Потала в Лхасе. ^[140]

Гуши-хан умер в 1655 году, и ему наследовали его потомки Даян , Тензин Далай-хан и Тензин Вангчук-хан. Однако другие восемь сыновей Гуши-хана поселились в Амдо, но воевали между собой за территорию, поэтому Пятый Далай-лама послал губернаторов править ими в 1656 и 1659 годах, тем самым подчинив Амдо и, таким образом, весь Большой Тибет его личному правлению и контролю Гелугпа. Монголы Амдо были поглощены и тибетизировались. ^[141]

Посещение Пекина [ править ]

В 1636 году маньчжуры провозгласили свою династию династией Цин, а к 1644 году они завершили завоевание Китая под руководством принца-регента Доргона . ^[142] В следующем году их войска подошли к Амдо.на северном Тибете, в результате чего монголы ойраты и хошуты в 1647 году подчинились и послали дань. В 1648 году, подавив восстание тибетцев в провинции Ганьсу-Синин, Цин пригласил Пятого Далай-ламу посетить их двор в Пекине, так как они хотели создать тибетское влияние в своих отношениях с монголами. Цин знал, что Далай-лама имел исключительное влияние на монголов, и рассматривал отношения с Далай-ламой как средство, способствующее подчинению монголов Халка , традиционных покровителей секты Карма Кагью . Точно так же, поскольку тибетские гелугпа стремились возродить священника-покровителяотношения с доминирующей державой в Китае и Внутренней Азии приглашение Цин было принято. После пяти лет сложных дипломатических переговоров о том, следует ли императору или его представителям встретиться с Далай-ламой внутри или за пределами Великой стены, когда встреча будет благоприятной с астрологической точки зрения, как она будет проводиться и т. Д., Она в конечном итоге состоялась в Пекине в 1653. Императору Шунжи было тогда 16 лет, а он тем временем взошел на престол в 1650 году после смерти Доргона. Для Цин, хотя от Далай-ламы не требовалось поклонятьсяДля императора, который поднялся со своего трона и продвинулся на 30 футов навстречу ему, значимость визита была номинальной политической покорностью Далай-ламы, поскольку главы государств Внутренней Азии не ездили навстречу друг другу, а отправляли посланников. Однако для тибетских буддийских историков это было истолковано как начало эры независимого правления Далай-лам и покровительства Цин наряду с монголами. ^[143]

Когда 5-й Далай-лама вернулся, император Китая пожаловал ему золотую печать власти и золотые листы с текстами, написанными на маньчжурском, тибетском и китайском языках. ^{[144] [145]} Пятый Далай-лама хотел сразу же использовать золотую печать власти. ^[144] Однако Лобзанг Гьятшо отметил, что «тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводом». После исправления он гласил: «Тот, кто обитает в западном мирном и добродетельном раю, - неизменный Ваджрадхара, Оцен-лама, объединитель доктрин Будды для всех существ под небом». Слова диплома гласили: «Прокламация, чтобы все люди западного полушария знали». ^[145]Тибетский историк Ньима Гьяинкаин указывает, что, судя по текстам, написанным на золотых листах, Далай-лама был только подчиненным императора Китая. ^[146]

Однако, несмотря на такие покровительственные попытки китайских официальных лиц и историков символически показать для записи, что они обладают политическим влиянием в Тибете, сами тибетцы не принимали никаких подобных символов, навязанных им китайцами с таким мотивом. Например, Пятый Далай-лама комментирует вышеупомянутую «золотую печать» в « Дукуле».В его автобиографии, покидая Китай после этого визита вежливости к императору в 1653 году, говорится, что «император заставил своих людей принести мне золотую печать с тремя вертикальными линиями на трех параллельных шрифтах: китайском, монгольском и тибетском». Он также раскритиковал слова, вырезанные на этом подарке, как ошибочно переведенные на тибетский, написав, что «тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводом». ^[145]Более того, когда он вернулся в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного государственного использования, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы на печати, данной императором, новая печать была вырезана для штамповки документов по территориальным вопросам. Первый оттиск печати был возложен с молитвами к образу Локешвары ... ». ^[147]

Отношения с династией Цин [ править ]

Борьба 17-го века за господство между возглавляемой маньчжурами династией Цин и различными монгольскими группами распространилась на Тибет из-за сильного влияния Пятого Далай-ламы на монголов в результате их всеобщего принятия тибетского буддизма и, как следствие, их глубокой лояльности. Далай-ламе как их гуру. До 1674 года Пятый Далай-лама выступал посредником в делах Джунгар-монголов всякий раз, когда они требовали от него этого, а император Канси, сменивший императора Шунжи в 1661 году, автоматически принимал и подтверждал его решения. Однако для императора Канси союз между джунгарскими монголами и тибетцами был тревожным, потому что он опасался, что он может объединить все другие монгольские племена вместе против Империи Цин, включая те племена, которые уже покорились. Поэтому в 1674 году император Канси, раздраженный неполноценным сотрудничеством Пятого в подавлении восстания против Цин в Юньнани , перестал подчиняться ему в отношении монгольских дел и начал иметь дело с ними напрямую. ^[148]

В том же 1674 году Далай-лама, находившийся в то время на пике своих полномочий и проводивший внешнюю политику, независимую от Цин, заставил монгольские войска занять пограничный пост Дарцедо между Кхамом и Сычуань, еще больше раздражая императора Канси, который ( согласно Смиту) уже считал Тибет частью Империи Цин. Это также усилило подозрения Цина в отношении тибетских отношений с монгольскими группами и заставило его искать стратегические возможности для противодействия и подрыва монгольского влияния в Тибете и, в конечном итоге, в течение 50 лет, чтобы победить монголов военным путем и сделать Цин единственными покровителями и защитниками. 'Тибета на их месте. ^[148]

Культурное развитие [ править ]

Время Пятого Далай-ламы, который правил с 1642 по 1682 год и основал правительство, известное как Ганден Пходранг , было периодом богатого культурного развития. ^[149] Его правление и правление Дези Сангье Гьяцо примечательны всплеском литературной деятельности, культурной и экономической жизни. То же самое относится и к значительному увеличению числа иностранных гостей, наводнивших Лхасу в этот период, а также к числу изобретений и учреждений, которые приписываются «Великому пятому», как его называют тибетцы. ^[150]Самый динамичный и плодовитый из ранних Далай-лам, он написал больше литературных произведений, чем все остальные Далай-ламы вместе взятые. Писая на самые разные темы, он особенно известен своими работами по истории, классической индийской поэзией на санскрите и биографиями выдающихся личностей его эпохи, а также двумя своими собственными автобиографиями, одна духовная по природе, а другая политическая (см. Дальнейшее чтение ). ^[151] Он также преподавал и много путешествовал, изменил политику Центральной Азии, объединил Тибет, задумал и построил дворец Потала, и его помнят за создание национальных систем медицинского обслуживания и образования. ^[151]

Смерть пятого Далай-ламы [ править ]

Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Тибетский историк Ньима Гьянкаин указывает, что в письменных завещаниях пятого Далай-ламы перед его смертью прямо говорилось, что его титул и власть исходили от императора Китая, а он был подчиненным императора Китая. ^[146]

Смерть Пятого Далай-ламы в 1682 году хранилась в секрете его регентом Дези Сангье Гьяцо в течение пятнадцати лет . Он притворился, что Далай-лама ушел, и правил от его имени, тайно выбрав Шестого Далай-ламу и представив его как кого-то другого. Тибетский историк Ньима Гьянкаин указывает, что Дези Сангье Гьяцо хотел укрепить свой личный статус и власть, не сообщая о смерти пятого Далай-ламы императору Китая, а также вступил в сговор с группой восставших из династии Цин, монгольским племенем Джунгар в чтобы противостоять влиянию другого монгольского хошутаплемя в Тибете. Боясь преследования со стороны китайского императора Канси, Дези Сангье Гьяцо со страхом и трепетом объяснил императору причину своего поступка. В 1705 году Дези Сангье Гьяцо был убит Лхабзанг-ханом из племени монгольских хошутов из-за своих действий, в том числе незаконных действий по избранию Шестого Далай-ламы. Так как Император Канси был недоволен тем, что Дези Сангье Гьяцо отказался от отчета, Император дал Лха-бзанг Хану дополнительный титул и золотую печать. Император Канси также приказал Лха-бзанг-хану арестовать Далай-ламу Шестого и отправить его в Пекин. Далай-лама Шестого скончался по пути в Пекин. ^[146]Журналист Томас Лэрд утверждает, что это, очевидно, было сделано для того, чтобы можно было завершить строительство дворца Потала, и это было сделано для того, чтобы не дать соседям Тибета, монголам и царям Цин, воспользоваться преимуществом междуцарствия в преемственности Далай-лам ( Лэрд). 2006 , с. 181–182).

Шестой Далай-лама [ править ]

Шестой Далай - лама (1683-1706) родился около Таванге , в настоящее время в Индии, и выбрал в 1685 году , но не восседает до 1697 , когда было объявлено о смерти пятой. После 16 лет учебы в качестве монаха-новичка, в 1702 году на 20-м году жизни он отверг полное посвящение и отказался от монашеской одежды и монашеской жизни, предпочтя образ жизни мирянина. ^{[152] [153]}

В 1703 году правящий внук Гуши-хана Тензин Вангчук-хан был убит своим братом Лхазанг-ханом , узурпировавшим тибетский трон Хошута , но, в отличие от своих четырех предшественников, он начал напрямую вмешиваться в тибетские дела в Лхасе; он выступал против регента Пятого Далай-ламы, Дези Сангье Гьяцоза его обман и в том же году, при поддержке императора Канси, он заставил его уйти с должности. Затем, в 1705 году, он использовал выходки Шестого как предлог, чтобы захватить полный контроль над Тибетом. Однако большинство тибетцев по-прежнему поддерживали своего Далай-ламу, несмотря на его поведение, и глубоко возмущались вмешательством Лхазанг-хана. Когда тибетцы попросили Лхазанга оставить политику Лхасы им и удалиться в Коконор, как его предшественники, он покинул город, но только для того, чтобы собрать свои армии, чтобы вернуться, захватить Лхасу военным путем и взять на себя полный политический контроль над Тибетом. ^[154] Регент был затем убит Лхазангом или его женой, а в 1706 году с согласия императора Канси Шестой Далай-лама был свергнут и арестован Лхазангом, который посчитал его самозванцем, поставленным регентом.Лхазанг Хан , теперь действующий как единственный откровенно иностранный правитель, который когда-либо был у Тибета, затем отправил его в Пекин под конвоем, чтобы предстать перед императором, но он загадочным образом умер по дороге возле озера Цинхай , якобы от болезни. ^{[155] [156]}

Дискредитировав и свергнув Шестого Далай-ламу, которого он считал самозванцем, и сместив регента, Лхазанг-хан потребовал от лам Лхасы-Гелугпа одобрить нового Далай-ламу на месте Цангьянга Гьяцо как истинное воплощение Пятого. Они в конечном счете выдвинут один Пекар Dzinpa, монах , но и по слухам сына Lhazang в, ^[157] и Lhazang был он установлен как «реальными» Шестым Далай - ламы, одобренного Панчен - ламами и назвали Еш Гьяца в 1707 году ^[158] This выбор был ни в коей мере принятого тибетского народа, однако, ни княжеских монгольских соперники Lhazang в Коконоре в которые возмущались его узурпации хошутыТибетский трон, а также его вмешательство в тибетские дела. Император Канси согласился с ними, отправив исследователей, первоначально отказавшись признать Еше Гьяцо . Тем не менее, он узнал его в 1710 году, послав официальный отряд Цин, чтобы помочь Лхазангу «навести порядок»; это были первые китайские представители, исполнявшие обязанности в Тибете. ^[156] В то же время, в то время как марионетка «Далай-лама» не имела политической власти, император Канси получил от Лхазанг-хана в обмен на эту поддержку обещание регулярных выплат дани; это был первый раз, когда монголы в Тибете отдали дань маньчжурцам, и первое открытое признание господства Цин над монгольским правлением в Тибете. ^[159]

7-й Далай-лама [ править ]

В 1708 году, в соответствии с указанием Шестого Далай-ламы, покинувшего Лхасу, в Литанге в Восточном Тибете родился ребенок по имени Келзанг Гьяцо, которого местные тибетцы вскоре объявили его воплощением. После того, как он скрылся из-за страха перед Лхазанг-ханом, он был помещен в монастырь Литанг. Наряду с некоторыми монгольскими князьями Коконор, соперниками Лхазанга, вопреки ситуации в Лхасе тибетцы Кхама должным образом признали его Седьмым Далай-ламой в 1712 году, сохранив его имя при рождении Келзанг Гьяцо . По соображениям безопасности он был переведен в монастырь Дерге и в конце концов, в 1716 году, теперь также поддерживался и спонсировался китайским императором Канси.^[160] Тибетцы просили джунгаров привезти в Лхасу настоящего Далай-ламу, но маньчжурские китайцы не хотели отдавать Келсана Гьяцо монгольским джунгарам. Затем регент Такце Шабдрунг и тибетские официальные лица написали письмо маньчжурскому китайскому императору, в котором они признали Келсанга Гьяцо Далай-ламой. Затем император наградил Келсанг Гьяцо золотой печатью власти. ^[161] Шестой Далай-лама был доставлен в Амдо в возрасте 8 лет, чтобы его поместили в монастыре Кумбум с большой помпой и церемонией. ^[160]

По словам Смита, император Канси теперь принял меры, чтобы защитить ребенка и оставить его в монастыре Кумбум в Амдо в резерве на случай, если его союзник Лхасанг Хан и его «настоящий» Шестой Далай-лама будут свергнуты. ^[162] Однако, по словам Муллина, поддержка императора происходила из подлинного духовного признания и уважения, а не из политических мотивов. ^[163]

Джунгарское нашествие [ править ]

В любом случае, император Канси в полной мере воспользовался тем, что Келзанг Гьяцо находился под контролем Цин в Кумбуме после того, как другие монголы из джунгарских племен во главе с Цеванг Рабтаном, который был родственником его предполагаемого союзника Лхазанг-хана , обманул и предал последнего, вторгшись в Тибет и захватив его. Лхаса в 1717 году. ^{[164] [165]}

Эти джунгары, которые были буддистами, поддерживали Пятого Далай-ламу и его регента. Ламы Гелугпа тайно обратились к ним с просьбой вторгнуться с их помощью, чтобы избавить их от иностранного правителя Лхазанг Хана и заменить непопулярного претендента Шестого Далай-ламы молодыми Келзанг Гьятами. Этот заговор соответствовал амбициям коварных джунгарских лидеров, и они были только счастливы сделать это. ^{[166] [167] В} начале 1717 года, после сговора с целью подорвать Лхазанг-хана вероломством, они вошли в Тибет с северо-запада с большой армией, отправив меньшие силы в Кумбум.собрать Келзанга Гьяцо и сопроводить его в Лхасу. К концу года при попустительстве тибетцев они захватили Лхасу, убили Лхазанга и всю его семью и низложили Еше Гьяцо . Их силы, посланные за Келзангом Гьяцо, однако, были перехвачены и уничтожены войсками Цин, предупрежденными Лхазангом. В Лхасе непослушный джунгар не только не смог родить мальчика, но и начал неистовствовать, грабя и разрушая святые места, оскорбляя население, убивая сотни монахов ньингма, вызывая хаос и кровопролитие и настраивая своих тибетских союзников против них. Вскоре тибетцы обратились к императору Канси с просьбой избавить их от джунгаров. ^{[168] [169]}

Когда джунгары впервые атаковали, ослабленный Лхазанг послал к Цин сообщение о поддержке, и они быстро направили на помощь две армии, первые китайские армии, когда-либо вошедшие в Тибет, но они прибыли слишком поздно. В 1718 году они были остановлены недалеко от Лхасы, чтобы быть разбиты, а затем безжалостно уничтожены победившими джунгарами в битве на реке Салуин . ^{[170] [171]}

Возведение на престол в Лхасе [ править ]

Это унижение только побудило императора Канси изгнать джунгаров из Тибета раз и навсегда, и он начал собирать и направлять гораздо более крупные силы для марша на Лхасу, принеся с собой козырную карту императора - молодого Кельзанга Гьяцо. Во время величественного перехода императорской армии из Кумбума в Лхасу, когда мальчика с любовью встречали на каждом этапе, хошутские монголы и тибетцы были счастливы (и хорошо оплачивались) присоединиться к ее рядам и пополнить их. ^[172] Осенью 1720 г. мародерствующие джунгарские монголыбыл побежден из Тибета и имперские силы Qing вступила в Лхасу торжествующе с 12-летним, выступая в качестве покровителей Далай - лам, освободителей Тибета, союзников сил Тибетской против джунгар во главе с Kangchenas и Polhanas и союзниками из хошуты князей монгольских. Обрадованный тибетцы восседает его в качестве седьмого Далай - ламы в Потала . ^{[173] [174]}

Было создано новое тибетское правительство, состоящее из Кашага или кабинета тибетских министров во главе с Кангченасом . Келзанг Гьяцо, слишком молодой для участия в политике, изучал буддизм. Он играл символическую роль в правительстве и, будучи глубоко почитаемым монголами, имел большое влияние на Цин, который теперь взял на себя покровительство и защиту Тибета . ^[175]

Изгнание в Кхам [ править ]

Победив джунгаров, цинская армия отступила, оставив Седьмого Далай-ламу в качестве политического деятеля и только халха-монгола в качестве цинского амбаня или представителя и гарнизона в Лхасе. ^{[176] [177]} После того, как император Канси умер в 1722 году, и ему наследовал его сын, император Юнчжэн , они также были отозваны, оставив тибетцев править автономно и показав, что Цин были заинтересованы в союзе, а не в завоевании. ^{[176] [177]} В 1723 году, однако, после жестокого подавления крупного восстания ревностных тибетских патриотов и рассерженных хошутских монголов из Амдо, напавших на СининЦин снова вмешался, разделив Тибет, поставив Амдо и Кхама под свой более непосредственный контроль. ^[178] Продолжающееся вмешательство Цин в политику и религию Центрального Тибета подстрекало антицинскую фракцию к ссоре с симпатизирующей Цин тибетской знати, находящейся у власти в Лхасе, во главе с Канченасом , которого поддерживал Полханас . Это в конечном итоге привело к убийству Канченаса в 1727 году и гражданской войне, которая была разрешена в 1728 году хитрым Полханасом , который послал за помощью Цин, победитель. Когда силы Цин действительно прибыли, они наказали проигравших и изгнали Седьмого Далай-ламу.Кхаму, под предлогом отправки его в Пекин, потому что его отец помогал побежденной антицинской фракции. Он изучал и преподавал буддизм там в течение следующих семи лет. ^[179]

Вернуться в Лхасу [ править ]

В 1735 году ему разрешили вернуться в Лхасу, чтобы учиться и преподавать, но он все еще находился под строгим контролем и не доверял Цин, в то время как Полханас правил Центральным Тибетом под номинальным контролем Цин. Тем временем Цин назначил Пятого Панчен-ламу лидером-соперником и восстановил амбаней и гарнизон Лхасы. Полханас умер в 1747 году, и ему наследовал его сын Гьюрме Намгьял , последний династический правитель Тибета, который был гораздо меньше сотрудничал с Цин. Напротив, он построил тибетскую армию и начал сговор с джунгарами, чтобы избавить Тибет от влияния Цин. ^[180] В 1750 г., когда амбанипоняв это, они пригласили его и лично убили его, а затем, несмотря на попытки Далай-ламы успокоить разгневанное население, мстительная тибетская толпа по очереди убила амбаней вместе с большей частью их эскорта. ^[181]

Восстановление в качестве политического лидера Тибета [ править ]

Цин послал еще один отряд «для восстановления порядка», но когда он прибыл, ситуация уже стабилизировалась под руководством 7-го Далай-ламы, который, как теперь было видно, продемонстрировал лояльность Цин. Так же, как Гуши-хан сделал с Пятым Далай-ламой, они помогли восстановить правительство с Далай-ламой, возглавляющим Кашаг из четырех тибетцев, вновь наделив его светской властью в дополнение к его уже установленному духовному руководству. Такое расположение, с Кашага под Далай - ламы или его наместника, пересидел династии Цин , которая разрушилась в 1912 году ^[182] The амбанейи их гарнизон также был восстановлен для наблюдения и до некоторой степени надзора за делами, однако, хотя их влияние в целом ослабевает с мощью их империи, которая постепенно уменьшалась после 1792 года вместе с ее влиянием на Тибет, упадок, которому способствовала череда коррумпированных или некомпетентных амбань . ^[183] Более того, вскоре у Цин не было причин бояться Джунгар ; К тому времени, когда Седьмой Далай-лама умер в 1757 году в возрасте 49 лет, весь джунгарский народ был практически истреблен в результате многолетних кампаний геноцида, проводимых армиями Цин, и смертельных эпидемий оспы, а выживших насильно перевезли в Китай. Их опустевшие земли затем были переданы другим народам.^[184]

По словам Муллина, несмотря на то, что он переживал такие жестокие времена, Келзанг Гьяцо был, пожалуй, «самым духовно образованным и образованным из всех Далай-лам», его письменные работы включают несколько сотен наименований, включая «некоторые из лучших духовных литературных достижений Тибета». ^[185] Кроме того, несмотря на очевидное отсутствие рвения в политике, Келзангу Гьяцо приписывают создание в 1751 году реформированного правительства Тибета во главе с Далай-ламой, которое просуществовало более 200 лет до 1950-х годов, а затем находилось в изгнании. ^[186] Строительство Норбулингки , «Летнего дворца» Далай-лам в Лхасе, также было начато во время правления Келзанга Гьяцо. ^{[187] [188]}

8-й Далай-лама [ править ]

Восьмой Далай - лама , Jamphel Гьяцо родился в Цанг в 1758 году и умер в возрасте 46, взяв небольшую часть в тибетской политике, главным образом оставляя временные дела его регентов и амбаней . ^[189] Восьмой Далай-лама был одобрен императором Китая для исключения из церемонии жеребьевки использования китайской золотой урны . ^{[190] [191]} Император Цяньлун официально признал Гянбая 8-м Далай-ламой, когда 6-й Панчен Эрдени прибыл, чтобы поздравить императора с его 70-летием в 1780 году. 8-й Далай-лама был награжден нефритовой печатью власти и нефритовыми листами подтверждения власть Императора Китая. ^[192][193] Нефритовые листы подтверждения авторитета гласят:

Вы, Далай-лама, являетесь законным воплощением Чжонгкапы. Вам вручают нефритовый сертификат подтверждения власти и нефритовую печать авторитета, которую вы храните в монастыре Потала, чтобы вечно охранять врата буддизма. Все документы, отправляемые на важные церемонии в стране, должны быть проштампованы этой печатью, а все остальные отчеты могут иметь печать оригинала. Поскольку вы пользуетесь такой честью, вы должны прилагать усилия для самосовершенствования, изучения и распространения буддизма, а также помогать мне в пропаганде буддизма и доброты предыдущего поколения Далай-ламы для людей, а также для долгой жизни наших страна " ^{[194] [193]}

Далай-лама, его последующие поколения и местное правительство дорожили нефритовой печатью власти и нефритовыми листами власти. Они были должным образом сохранены как корень их правящей власти. ^[193]

Хотя 8-й Далай-лама жил почти столько же, сколько и Седьмой , многие современные ламы затмевали его с точки зрения как религиозных, так и политических достижений. Согласно Муллину, 14-й Далай-лама указал на определенные признаки того, что Джампел Гьяцо мог быть не воплощением 7-го Далай-ламы, а Джамьянгом Чоджи, учеником Цонкапы и основателем монастыря Дрепунг, который также считался воплощением Авалокитешвара . В любом случае, он в основном жил тихой и скромной жизнью как преданный и прилежный монах, не вовлеченный в драмы, окружавшие его предшественников. ^[195]

Тем не менее, Джамфел Гьяцо, как говорят, обладал всеми признаками истинного воплощения Седьмого . Это также утверждал, что подтверждается многими знамениями ясными для тибетцев и так, в 1762 году, в возрасте 5 лет , он был должным образом восседающего в качестве восьмого Далай - ламы в Потала . ^[196] В возрасте 23 лет его уговорили занять трон в качестве правителя Тибета с регентом.чтобы помочь ему, и после трех лет этого, когда регент отправился в Пекин в качестве посла в 1784 году, он продолжал править в одиночку еще четыре года. Однако, чувствуя себя непригодным для мирских дел и несчастным в этой роли, он затем ушел с государственной должности, чтобы сосредоточиться на религиозной деятельности в течение оставшихся 16 лет до своей смерти в 1804 году. ^[197] Ему также приписывают строительство Норбулингки ». Летний дворец »был основан его предшественником в Лхасе и с рукоположением около десяти тысяч монахов в его усилиях по развитию монашества. ^[198]

9–12 Далай-ламы [ править ]

Краткое изложение Хью Ричардсона периода, охватывающего четырех недолговечных Далай-лам XIX века:

После него [ 8-й Далай-лама , Джампел Гьяцо], 9-й и 10-й Далай-ламы умерли, не достигнув совершеннолетия: один из них достоверно утвержден как убитый, и к другому возникают серьезные подозрения. 11 и 12 были каждый восседает , но умер вскоре после того , облеченных властью. Таким образом, в течение 113 лет высшая власть в Тибете находилась в руках ламы-регента, за исключением примерно двух лет, когда светская знать занимала должность, и в течение коротких периодов номинального правления 11-м и 12-м Далай-ламами. ^[а]
Иногда высказывались предположения, что такое положение дел было вызвано амбанями - имперскими резидентами Тибета - потому что было бы легче контролировать Тибет через регента, чем когда во главе стоял Далай-лама с его абсолютной властью. правительства. Это неправда. Регулярные приливы и отливы событий шли своим чередом. Имперские жители Тибета после первого всплеска рвения в 1750 году становились все менее и менее заинтересованными и эффективными. Для них Тибет был изгнанием из городской среды и культуры Пекина; и так далекие от господства над регентами, амбани позволили господству над собой. Именно амбиции и жажда власти тибетцев привели к тому, что пять последовательных Далай-лам подверглись постоянной опеке. ( Ричардсон, 1984 , стр. 59–60).

Тубтен Джигме Норбу , старший брат Далай-ламы XIV, описал эти печальные события следующим образом, хотя есть немного, если таковые имеются, указаний на то, что кого-либо из этих четырех называли «самозванцами, назначенными китайцами»:

Возможно, больше, чем совпадение, что между седьмым и тринадцатым обладателями этой должности только один достиг своего совершеннолетия. Восьмой, Гьямпал Гьяцо, умер, когда ему было за тридцать, Лунгтог Гьяцо, когда ему было одиннадцать, Цултрим Гьяцо, когда ему было восемнадцать, Хадруп Гьяцо, когда ему было восемнадцать, и Кринла Гьяцо примерно в том же возрасте. Обстоятельства таковы, что весьма вероятно, что некоторые, если не все, были отравлены либо лояльными тибетцами за то, что они назначались китайцами самозванцами, либо китайцами из-за того, что с ними не справились. Многие тибетцы думают, что это было сделано в то время, когда молодой [Далай-лама] совершал свой ритуальный визит на озеро Лхамцо. ... Каждый из четырех [Далай-лам], умерших молодыми, скончался вскоре после посещения озера. Многие говорили, что это потому, что они не были настоящими реинкарнациями,но самозванцы навязали китайцы. Другие рассказывают истории о том, как поваров свиты, в которую в то время входило много китайцев, подкупили, чтобы они добавили яд в пищу [Далай-ламы]. 13-й [Далай-лама] не посещал Лхамцо, пока ему не исполнилось 25 лет. Его хорошо подготовили духовными упражнениями, и у него были верные повара. Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему предстояло прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожаления.Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему предстояло прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожаления.Китайцы были разочарованы, когда он не умер, как его предшественники, и ему предстояло прожить достаточно долго, чтобы дать им гораздо больше поводов для сожаления.Норбу и Тернбулл, 1968 г. ) ^[b]

По словам Муллина, с другой стороны, маловероятно, чтобы маньчжуры убили кого-либо из этих четырех за то, что они были «неуправляемыми», поскольку в их интересах было бы, чтобы в Лхасе правили сильные Далай-ламы, - утверждает он, соглашаясь с Ричардсону, что это скорее «амбиции и жажда власти тибетцев» могли стать причиной ранней смерти лам. ^[c]Более того, если бы тибетская знать убила кого-либо из них, скорее всего, для защиты или улучшения своих семейных интересов, а не из подозрений, что Далай-ламы рассматривались как назначенные Китаем самозванцы, как предполагает Норбу. Они также могли умереть от болезней, возможно, от болезней, к которым у них не было иммунитета, которые были перенесены в Лхасу множеством паломников, приезжающих из соседних стран за благословением. Наконец, с буддийской точки зрения, Муллин говорит: «Проще говоря, эти четыре Далай-ламы умерли молодыми, потому что в мире не было достаточно хорошей кармы, чтобы заслужить их присутствие». ^[199]

Однако тибетский историк К. Дхондуп в своей истории «Водяная птица и другие годы» , основанной на исторических рукописях тибетского министра Суркханг Саванг Ченмо ^[200], не согласен с мнением Маллина о том, что сильные Далай-ламы у власти в Тибете были В интересах Китая. Он отмечает, что многие историки вынуждены подозревать маньчжурскую нечестность в этих серийных ранних смертях, потому что у амбаней была такая свобода вмешательства; маньчжуры, говорит он, « чтобы увековечить свое господство над тибетскими делами, не желали, чтобы Далай-лама взошел на трон и стал сильным и способным правителем над своей страной и народом ». Жизнь и дела 13-го Далай-ламы [в успешном отстаивании де-фактоОн отмечает, что независимость Тибета от Китая с 1912 по 1950 год] служит живым доказательством этого аргумента. ^[201] Этот отчет также соответствует наблюдениям Т.Дж. Норбу выше.

Наконец, признавая возможность, сам 14-й Далай-лама сомневается, что они были отравлены. Он объясняет вероятную причину этих ранних смертей халатностью, глупостью и отсутствием надлежащих медицинских знаний и внимания. « Даже сегодня, - цитируют его слова, - когда люди заболевают, некоторые [тибетцы] говорят:« Просто молитесь, вам не нужно лечение ». " ^[202]

Девятый Далай-лама [ править ]

Лунгток Гьяцо родился в Каме в 1805/6 среди обычных чудесных знамений Девятого Далай-ламы. Он был назначен поисковой группой 7-го Панчен-ламы в возрасте двух лет и возведен на престол Поталы в 1808 году на впечатляющей церемонии, на которой присутствовали представители Китай, Монголия, Непал и Бутан. ^{[203] [204]} Тибетский историк Ньима Гьянкаин и Ван Цзявэй указывают, что 9-му Далай-ламе было разрешено использовать печать власти, данную покойному 8-му Далай-ламе императором Китая ^[205]

Его второй регент Демо Тулку был биографом 8-го и 9-го Далай-лам, и хотя 9-й умер в возрасте 9 лет, его биография столь же длинна, как и у многих ранних Далай-лам. ^[206] В 1793 году под давлением маньчжур Тибет закрыл свои границы для иностранцев ^{[207] [208],} но в 1811 году британский китаевед Томас Мэннинг стал первым англичанином, посетившим Лхасу. Считающийся «первым китайским ученым в Европе» ^[209], он оставался там пять месяцев и с энтузиазмом рассказывал в своем дневнике о своих регулярных встречах с Девятым Далай-ламой, которых он находил очаровательными: «красивым, элегантным, утонченным, умным и совершенно искренним. выдерживает даже в шестилетнем возрасте ». ^[210]Три года спустя, в марте 1815 года, молодой Лунгток Гьяцо сильно простудился и, покинув дворец Потала, чтобы председательствовать на новогоднем молитвенном фестивале Монлам, заболел пневмонией, от которой вскоре умер. ^{[211] [212]}

10-й Далай-лама [ править ]

Подобно Седьмому Далай-ламе , Десятый, Цултрим Гьяцо , родился в Литанг , Кхам , где Третий Далай-лама построил монастырь. Это был 1816 год, и регент Демо Тулку и Седьмой Панчен-лама последовали указаниям Нечунга , «государственного оракула», которые побудили их назначить его в возрасте двух лет. Он прошел все испытания и был доставлен в Лхасу, но официальное признание было отложено до 1822 года, когда он был возведен на трон и рукоположен Седьмым Панчен-ламой. Существуют противоречивые сообщения о том, использовалась ли китайская « Золотая урна » при жеребьевке для его выбора. ^[213]10-й Далай-лама упомянул в своей биографии, что ему было разрешено использовать золотую печать власти в соответствии с соглашением, установленным покойным Далай-ламой. При вступлении в должность был издан и оглашен указ императора Китая. ^[214] После 15 лет интенсивных занятий и ухудшения здоровья он умер в 1837 году в возрасте 20 или 21 года. ^{[215] [216]}Он отождествлял себя с обычными людьми, а не с чиновниками суда, и часто сидел на своей веранде на солнышке с офисными служащими. Намереваясь расширить возможности простых людей, он планировал провести политические и экономические реформы для более справедливого распределения национального богатства. За этот период его здоровье ухудшилось, что могло означать, что он, возможно, страдал от медленного отравления тибетскими аристократами, чьим интересам эти реформы угрожали. ^[217] Он также был недоволен своим регентом и Кашагом и отругал их за то, что они не улучшили положение простых людей, которые сильно пострадали в небольших продолжающихся региональных гражданских войнах, которые велись в Коконоре между монголами, местными тибетцами и правительством из-за территории. и в Кхамечтобы получить неуплаченные налоги с мятежных тибетских общин. ^{[213] [218]}

11-й Далай-лама [ править ]

Родился в Gathar, Кхам в 1838 году и вскоре открыл официальный поиск комитета с помощью Нечунг Oracle , то Одиннадцатый Далай - лама был доставлен в Лхасу в 1841 году и признал, возведенный на престол и назвал Khedrup Гьяцо на Панчен - ламы в 1842 году, который также рукоположен его в 1846 году. После этого он был погружен в религиоведение под руководством Панчен-ламы, среди других великих мастеров. Между тем происходили придворные интриги и продолжалась борьба за власть между различными фракциями Лхасы, Регентом, Кашагом , могущественной знатью и настоятелями и монахами трех великих монастырей. Цемонлинг-регент ^[219]стал недоверчивым и был насильственно свергнут, имели место махинации, заговоры, избиения и похищения министров и так далее, в результате чего, наконец, Панчен-лама был назначен временным регентом для сохранения мира. В конце концов Третий Ретинг Ринпоче был назначен регентом, а в 1855 году Кхедрупу Гьяцо, который казался чрезвычайно многообещающим кандидатом, было предложено взять бразды правления в свои руки в возрасте 17 лет. Он был возведен на престол в качестве правителя Тибета в 1855 году ^{[220]. [221]} следуя приказу императора Сяньфэна . ^[222]Он умер всего через 11 месяцев, и в этих рассказах не указывается причина его внезапной и преждевременной смерти, поскольку истории Шакабпы и Муллина основаны на непереведенных тибетских хрониках. Уважаемый Ретинг Ринпоче был вновь отозван, чтобы действовать как Регент, и его попросили возглавить поиск следующего, двенадцатого, воплощения. ^{[220] [221]}

Двенадцатый Далай-лама [ править ]

В 1856 году на юге центрального Тибета родился ребенок со всеми обычными необычными знаками. Он попал в поле зрения поисковой группы, был исследован, прошел традиционные тесты и был признан 12-м Далай-ламой в 1858 году. Использование китайской золотой урны по настоянию регента, которого позже обвинили в том, что он китаец. лакей, ко всеобщему удовлетворению подтвердил этот выбор. Переименованный в Тринле Гьяцо и возведенный на трон в 1860 году, мальчик прошел 13 лет интенсивной опеки и обучения, прежде чем в 17 лет вступил в правление Тибетом ^[223].

Его меньшинство кажется временем еще более глубоких политических интриг и борьбы за власть в Лхасе, чем у его предшественника. К 1862 году это привело к перевороту Вангчука Шетры, министра, которого регент изгнал за заговор против него. Шетра сумел вернуться, свергнул бежавшего в Китай регента и захватил власть, назначив себя «Дези» или премьер-министром. ^[223] Затем он правил с «абсолютной властью» в течение трех лет, ^[224] подавив крупное восстание в северном Кхаме в 1863 году и восстановив контроль Тибета над значительной территорией, удерживаемой Цин . ^[225] Шетра умерла в 1864 году, и Кашаг вернулся к власти. Отставной 76-й Ганден ТрипаКьенраб Вангчук был назначен «регентом», но его роль ограничивалась надзором и наставничеством Тринли Гьяцо. ^{[223] [224]}

В 1868 году организатор переворота Шетры, полуграмотный ганденский монах по имени Палден Дондруп, захватил власть в результате очередного переворота и правил как жестокий деспот в течение трех лет, убивая противников, заставляя их «зашивать» их в свежие шкуры животных и бросать в реку ». . ^[224] В 1871 году по требованию чиновников, возмущенных после того, как Дондруп сделал это с одним министром и заключил в тюрьму нескольких других, он, в свою очередь, был изгнан и покончил жизнь самоубийством после контрпереворота, координированного якобы бессильным «регентом» Кьенрабом Вангчуком. ^[224]В результате этого почтенного старого регента, который умер в следующем году, тибетцы с любовью вспоминают как спасителя Далай-ламы и всей страны. Кашаг и Цонгду, или Национальное собрание, были восстановлены и под председательством Далай-ламы или его регента правили без дальнейших перерывов до 1959 года ^[223].

Однако, по словам Смита, во времена меньшинства Тринле Гьяцо регент был свергнут в 1862 году за злоупотребление властью и близость с Китаем альянсом монахов и официальных лиц под названием Гандре Друнгче (Ассамблея монахов Гандена и Дрепунга); затем этот орган правил Тибетом в течение десяти лет, пока не был распущен, когда было создано Национальное собрание монахов и официальных лиц под названием Цонгду . Смит не упоминает, что Шетра или Дондруп действовали в этот период как узурпаторы и деспоты. ^[225]

В любом случае Тринли Гьяцо умер в течение трех лет после прихода к власти. В 1873 году в возрасте 20 лет «внезапно заболел и скончался». ^[223] О причине его ранней смерти рассказы расходятся. Муллин приводит интересную теорию, основанную на цитируемых тибетских источниках: из-за заботы о монашеской традиции Тринли Гьяцо предпочел умереть и перевоплотиться в 13-й Далай-ламу , вместо того, чтобы жениться на женщине по имени Ригма Цомо из Коконора и уйти из Коконора. наследник, чтобы «наблюдать за будущим Тибета». ^{[226] С} другой стороны, Шакабпа, не ссылаясь на источники, отмечает, что Тринле Гьяцо находился под влиянием и манипулированием двумя близкими знакомыми, которые впоследствии были обвинены в причастности к его смертельной болезни и заключены в тюрьму.в результате пытали и сослали.^[227]

13-й Далай-лама [ править ]

13 Далай - лама считать правящую власть из монастырей, которые ранее имели большое влияние на регента, в 1895 году из - за двух его периодов изгнания в 1904-1909 гг , чтобы избежать британского вторжения в 1904 году, и от 1910-1912 , чтобы избежать Китайское вторжение, он хорошо осознал сложности международной политики и был первым Далай-ламой, осознавшим важность международных отношений. После своего возвращения из ссылки в Индии и Сиккиме в январе 1913 года он взял на себя контроль над внешними отношениями и имел дело непосредственно с Махараджей , британским политическим офицером в Сиккиме и с королем Непала, вместо того, чтобы позволить Кашагу или парламенту сделать это. ( Шил 1989 , стр. 24, 29).

Тринадцатый издал Декларацию независимости своего королевства в Ю-Цанге от Китая летом 1912 года и стандартизировал тибетский флаг, хотя ни одно другое суверенное государство не признало тибетскую независимость. ( Sheel 1989 , p. 20) Он изгнал амбаней и всех китайских мирных жителей в стране и принял множество мер по модернизации Тибета. В их число входили положения об ограничении чрезмерных требований к крестьянам в отношении обеспечения монастырями и уклонения от уплаты налогов со стороны дворян, создание независимых полицейских сил, отмена смертной казни, расширение светского образования и обеспечение электричеством всей Лхасы. в 1920-е гг. ( Норбу и Тернбулл 1968 , стр. 317–318) Он умер в 1933 году.

14-й Далай-лама [ править ]

Четырнадцатый Далай - лама родился 6 июля 1935 года на соломенной циновке в хлев к семье фермера в отдаленной части Тибета. ^[228] Согласно большинству западных журналистских источников ^{[229] [230],} он родился в скромной крестьянской семье и был одним из 16 детей. ^{[231] [232] [233]} К 2013 году 14-й Далай-лама стал самым популярным мировым лидером (вместе с Бараком Обамой), согласно опросу, проведенному Harris Interactive из Нью-Йорка, в ходе которого было проанализировано общественное мнение в США. и шесть основных европейских стран. ^[234]

14-й Далай-лама не был официально возведен на престол до 17 ноября 1950 года, во время битвы при Чамдо с Китайской Народной Республикой . В 1951 году на Далай-ламу и тибетское правительство оказали давление, чтобы они приняли Соглашение из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета, по которому оно было официально включено в Китайскую Народную Республику. ^[235] Опасаясь за свою жизнь после восстания в Тибете в 1959 году , 14-й Далай-лама бежал в Индию, откуда он возглавил правительство в изгнании . ^{[236] [237]}

С целью запуска партизанские операции против китайцев , то Центральное разведывательное финансирование администрации Далай - ламы с US $ 1,7 млн в год в 1960 - е годы. ^[238] В 2001 году 14-й Далай-лама передал свою частичную власть над правительством избранному парламенту из избранных тибетских изгнанников. Его первоначальной целью была полная независимость Тибета , но к концу 1980-х он вместо этого стремился к автономии высокого уровня. ^[239] Он продолжал добиваться большей автономии от Китая, но Долма Гьяри, заместитель спикера парламента в изгнании, заявил: «Если средний путь не удастся в краткосрочной перспективе, мы будем вынуждены сделать выбор в пользу полной независимости или самостоятельности. -определение в соответствии с уставом ООН ». ^[240]

В 2014 и 2016 годах он заявил, что Тибет хочет быть частью Китая, но Китай должен позволить Тибету сохранить свою культуру и письменность. ^{[241] [242]}

В 2018 году он заявил, что «Европа принадлежит европейцам» и что у Европы есть моральное обязательство помогать беженцам, жизнь которых находится в опасности. Далее он заявил, что Европа должна принимать, помогать и обучать беженцев, но в конечном итоге они должны вернуться, чтобы развивать свои страны. ^[243]

В марте 2019 года Далай-лама высказался о своем преемнике, заявив, что после его смерти он, скорее всего, переродится в Индии. Он также предупредил, что любое последовательное вмешательство Китая не должно считаться правомерным. ^{[244] [245]}

В октябре 2020 года он заявил, что не поддерживает независимость Тибета и надеется посетить Китай в качестве лауреата Нобелевской премии. Он сказал: «Я предпочитаю концепцию« республики »в Китайской Народной Республике. В концепции республики этнические меньшинства подобны тибетцам, монголам, маньчжурам и синьцзян-уйгурам, мы можем жить в гармонии». ^[246]

Резиденции [ править ]

Первый Далай-лама жил в монастыре Таши Лунпо , который он основал, а Далай-ламы со второго по пятый в основном жили в монастыре Дрепунг за пределами Лхасы. В 1645 году, после объединения Тибета, Пятый переехал в руины королевской крепости или резиденции на вершине Марпори («Красная гора») в Лхасе и решил построить дворец на том же месте. Этот разрушенный дворец, называемый Tritse Marpo, был построен около 636 г. н.э. основателем Тибетской империи , Сонгтсен Гампо для его непальской жены. ^[247] Среди руин остался только маленький храм, где Цонкападал учение, когда он прибыл в Лхасу в 1380-х годах. Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала на этом месте в 1645 году ^[248], тщательно включив в его структуру то, что осталось от дворца его предшественника. ^[140] С тех пор и по сегодняшний день, если не в турне или в изгнании, Далай-ламы всегда проводили свои зимы во дворце Потала, а летом - во дворце и парке Норбулинка . Оба дворца находятся в Лхасе, примерно в 3 км друг от друга.

После неудавшегося тибетского восстания в 1959 году Далай-лама XIV нашел убежище в Индии. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру допустил в Далай-ламу и тибетских правительственных чиновников. С тех пор Далай-лама жил в изгнании в Маклеод-Гандже , в районе Кангра штата Химачал-Прадеш на севере Индии, где также находится Центральная тибетская администрация . Его резиденция на Храмовой дороге в Маклеод-Гандже называется Храмом Далай-ламы, и ее посещают люди со всего мира. Тибетские беженцы построили и открыли множество школ и буддийских храмов в Дхарамшале. ^[249]

• Дворец Потала

• Норбулингка

В поисках реинкарнации [ править ]

Согласно гималайской традиции пхова - это дисциплина, которая, как полагают, передает поток разума в предназначенное тело. После смерти Далай-ламы и консультации с оракулом Нечунга проводится поиск янси , или реинкарнации , ламы . ^[250] Правительство Китайской Народной Республики заявило о своем намерении быть высшей инстанцией при выборе следующего Далай-ламы. ^[251]

Высокие ламы также могут утверждать, что у них было видение во сне, или, если Далай-лама был кремирован, они часто будут следить за направлением дыма как «указателем» направления ожидаемого перерождения. ^[250]

Если будет найден только один мальчик, Высокие ламы пригласят Живых Будд трех великих монастырей вместе со светским духовенством и официальными монахами, чтобы «подтвердить свои выводы», а затем отчитаться перед центральным правительством через министра Тибета. Позже группа, состоящая из трех главных слуг Далай-ламы, видных чиновников, ^{[ кто? ]} и войска ^{[ какие? ]} соберет мальчика и его семью и отправится в Лхасу, где мальчика отвозят, обычно в монастырь Дрепунг, для изучения буддийской сутры в рамках подготовки к принятию на себя роли духовного лидера Тибета. ^[250]

Однако, если есть несколько возможных заявленных перевоплощений, регенты, видные должностные лица, монахи в Джокханге в Лхасе и министр в Тибете исторически выбирали человека, помещая имена мальчиков в урну и публично вытаскивая один жребий, если он Поначалу было слишком сложно судить о реинкарнации. ^[252]

Список Далай-лам [ править ]

Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста.

Известно 14 воплощений Далай-ламы:

Был также один непризнанный Далай-лама, Нгаванг Еше Гьяцо , которого 28 июня 1707 года, когда ему было 25 лет, Лха-бзанг Хан объявил «истинным» Шестым Далай-ламой - однако он никогда не принимался как таковой со стороны большинство населения. ^{[171] [255] [256]}

Будущее должности [ править ]

В середине 1970-х Тензин Гьяцо сказал польской газете, что думает, что станет последним Далай-ламой. В более позднем интервью, опубликованном в англоязычной прессе, он заявил: «Офис Далай-ламы был учреждением, созданным, чтобы приносить пользу другим. Возможно, вскоре он изжил себя». ^[257] Эти заявления вызвали фурор среди тибетцев в Индии. Многие не могли поверить, что такой вариант вообще может рассматриваться. Далее было высказано мнение, что реинкарнация не была решением Далай-ламы. Скорее, они считали, что, поскольку Далай-лама является национальным учреждением, народ Тибета должен решить, следует ли реинкарнировать Далай-ламу. ^[258]

Правительство Китайской Народной Республики (КНР) заявило о своих полномочиях одобрить наименование «высоких» перевоплощений в Тибете на основании прецедента, созданного императором Цяньлун из династии Цин . ^[259] Император Цяньлун ввел систему выбора Далай-ламы и Панчен-ламы с помощью лотереи, в которой использовалась Золотая урна с именами, обернутыми в пучки ячменя. Этот метод несколько раз использовался для обеих позиций в 19 веке, но в конечном итоге вышел из употребления. ^{[260] [261]} В 1995 году Далай-лама решил продолжить выбор 11-й реинкарнации Панчен-ламы.без использования золотой урны, в то время как китайское правительство настаивало на ее использовании. ^{[ необходима цитата ]} Это привело к появлению двух конкурирующих Панчен-лам: Гьянкаина Норбу, избранного китайским правительством, и Гедуна Чокьи Ньима, избранного Далай-ламой. Однако Ньима был похищен китайским правительством вскоре после того, как был избран Панчен-ламой, и не появлялся на публике с 1995 года. ^[262]

В сентябре 2007 года китайское правительство заявило, что все высшие монахи должны быть одобрены правительством , что будет включать избрание 15-го Далай-ламы после смерти Тензина Гьяцо . ^{[263] [264]} Поскольку по традиции Панчен-лама должен одобрить реинкарнацию Далай-ламы, это еще один возможный метод контроля. Следовательно, Далай-лама упомянул возможность референдума по определению 15-го Далай-ламы. ^[264]

В ответ на этот сценарий Таши Вангди , представитель 14-го Далай-ламы , ответил, что выбор китайского правительства будет бессмысленным. «Вы не можете навязывать имама , архиепископа , святых, любую религию ... вы не можете политически навязывать эти вещи людям», - сказал Ванди. «Это должно быть решение последователей этой традиции. Китайцы могут использовать свою политическую власть: силу. Опять же, это бессмысленно. Как их Панчен-лама. И они не могут оставить своего Панчен-ламу в Тибете. Они пытались привести много раз бывал в его монастыре, но люди его не видели. Как у вас может быть такой религиозный лидер? " ^[265]

14-й Далай-лама сказал еще в 1969 году, что тибетцы должны решить, «продолжать ли институт Далай-ламы или нет». ^[266] Он сослался на возможное голосование, которое состоится в будущем, за всех тибетских буддистов, чтобы решить, хотят ли они признать его возрождение. ^[267] В ответ на возможность того, что КНР может попытаться выбрать его преемника, Далай-лама сказал, что он не переродится в стране, контролируемой Китайской Народной Республикой, или в любой другой стране, которая не является свободной. ^{[250] [268]} По словам Роберта Д. Каплана , это могло означать, что «следующий Далай-лама может происходить из тибетского культурного пояса, который простирается через северную Индию ,Непал и Бутан , вероятно, сделали его еще более проиндийским и антикитайским ". ^[269]

14-й Далай-лама поддержал возможность того, что его следующее воплощение может быть женщиной. ^[270] Как «убежденный буддист» Далай-лама обращает внимание на разные культуры и политические системы, что делает его сегодня одним из самых признанных и уважаемых моральных голосов. ^[271] «Несмотря на сложные исторические, религиозные и политические факторы, окружающие выбор воплощенных мастеров в изгнанной тибетской традиции, Далай-лама открыт для перемен», - пишет Микаэла Хаас . ^[272]

См. Также [ править ]

• Тибетская программа ЦРУ
• Указатель статей по буддизму
• Тибетский буддизм
  • Гелуг
    • Список Далай-лам
    • Панчен-лама
• История Тибета
  • Список правителей Тибета
  • 14-й Далай-лама
• Увлеченная духовность
• Отношения покровителя и священника

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Руководство для читателей по трудам Далай-ламы (Shambhala Publications)
• Далай Лама. (1991) Свобода в изгнании: Автобиография Далай-ламы. Сан-Франциско, Калифорния.
• Гудман, Майкл Х. (1986). Последний Далай-лама . Публикации Шамбалы. Бостон, Массачусетс.
• Харрер, Генрих (1951) Семь лет в Тибете : моя жизнь до, во время и после
• Кармай, Самтен Г. (Переводчик) (1988). Тайные видения Пятого Далай-ламы. Публикации Serindia, Лондон. ISBN 0 906026 20 2 . 
• Серебро, Мюррей (2005). Когда Элвис встречается с Далай-ламой (1-е изд.). Саванна, Джорджия: Бонавентюра. ISBN 978-0-9724224-4-4.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Далай-лам .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Далай-ламой

• Официальный веб-сайт
• Далай-лама в Керли
• Цитаты Далай-ламы