Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Тибет
Под властью династии Цин
1720–1912 гг.
Династия Цин и Тибет.jpg
Тибет при династии Цин в 1820 году.
КапиталЛхаса
 • ТипЦинская иерархия и Кашаг
История 
1720
1750
1788–1792
1903–1904 гг.
1912 г.
Предшествует		Преемник
Джунгарское ханство
Тибет
Часть серии о
История Тибета
Дворец Потала
Смотрите также
Азия (орфографическая проекция) .svg Азиатский портал • Китайский порталФлаг Китайской Народной Республики.svg 

Тибет под правлением Цин [ необходимая цитата ] относится к правлению династии Цин над Тибетом с 1720 по 1912 год. Тибет находился под властью Хошутского ханства с 1642 по 1717 год, при этом хошуты были завоеваны Джунгарским ханством в 1717 году, а джунгары впоследствии были изгнаны Цин в 1720 году . Цинские императоры назначили в Тибет постоянных комиссаров, известных как амбани , большинство из которых - этнические маньчжуры , которые подчинялись Lifan Yuan , правительственному органу Цин, который наблюдал за границей империи. [1]Тем не менее Тибет под властью Цин сохранил определенную политическую автономию при Далай-ламах .

К концу 19 века гегемония Цин над Тибетом оставалась в теории, но на самом деле была мертвой буквой, учитывая тяжесть бремени Цин во внутренних и внешних отношениях. [2] Однако Цин начал предпринимать шаги для восстановления своего авторитета вскоре после британской экспедиции в Тибет в 1903–04 годах . [3] После свержения династии Цин в 1911 году Тибет вступил в новый политический период с 1912 по 1951 год .

История [ править ]

Фон [ править ]

См. Также: Ганден Пходранг и Джунгаро-цинская война

Gushi Хан из хошута в 1641 году свергла князь Цанг и сделала пятый Далай - лама высшей духовной и политическая власть в Тибете, [4] установление режима , известный как Ганден Пходранг . Время пятого Далай-ламы также было периодом богатого культурного развития.

Хунтайдзи оскорбил монголов за веру в тибетский буддизм. [5]

С Гуши-ханом, который основал Хошутское ханство в качестве в значительной степени не вовлеченного в него повелителя, 5-й Далай-лама проводил внешнюю политику независимо от Цин на основе своего духовного авторитета среди монголов. Он выступал посредником между монгольскими племенами, а также между монголами и императором Цин Канси . Далай-лама передавал территории монгольским племенам, и эти решения обычно подтверждались императором. В 1674 году император спросил Далай - ламу , чтобы отправить монгольские войска , чтобы помочь подавить Ву Sangui «s война саньфань в Юньнани. Далай-лама отказался отправить войска и посоветовал Канси разрешить конфликт в Юньнани, разделив Китай с У Санги. Далай-лама открыто заявлял о своем нейтралитете, но во время войны он обменивался подарками и письмами с У Санги, что еще больше усилило подозрения Цин и разозлило их против Далай-ламы. [6] [7] [8] [9] [10] Очевидно, это был поворотный момент для Императора, который начал действовать, чтобы иметь дело с монголами напрямую, а не через Далай-ламу. [11]

Пятый Далай-лама умер в 1682 году. Его регент Дези Сангье Гьяцо скрыл смерть и продолжал действовать от его имени. В 1688 году хошутский хан Галдан Бошугту нанес поражение халха- монголам и продолжил сражение с войсками Цин. Это способствовало утрате Тибетом роли посредника между монголами и императором. Несколько племен халха формально подчинялись непосредственно Канси. Галдан отступил в Джунгарию. Когда Сангье Гьяцо пожаловался Канси, что он не может контролировать монголов Коконора в 1693 году, Канси аннексировал Коконор, дав ему название, которое он носит сегодня, Цинхай. Он также присоединил Тачиенлув восточном Кхаме в это время. Когда Канси окончательно разрушил Галдан в 1696 году, была задействована уловка Цин с использованием имени Далай-ламы; Галдан обвинил Далай-ламу (до сих пор не знавшего о его смерти четырнадцатью годами ранее) в его гибели. [12]

Картина из дворца Потала, изображающая встречу Далай-ламы 5-го созыва с императором Шунжи в Пекине, 1653 год.

Примерно в это же время некоторые джунгары сообщили императору Канси, что 5-й Далай-лама давно умер. Он послал послов в Лхасу, чтобы узнать. Это побудило Сангье Гьяцо сделать Цангьянг Гьяцо шестым Далай-ламой публичным. Он был возведен на трон в 1697 году. [13] Цангьян Гьяцо вел образ жизни, который включал выпивку, компанию женщин и написание песен о любви. [14] В 1702 году он отказался принять обеты буддийского монаха. Регент под давлением Императора и Лхазанг-хана из Хошута ушел в отставку в 1703 г. [13] В 1705 году Лхазанг-хан использовал выходки шестого Далай-ламы как предлог, чтобы взять под свой контроль Лхасу. Регент Сангье Гьяцо, вступивший в союз с Джунгарским ханством , был убит, а Далай-лама был отправлен в Пекин . Он умер по дороге, недалеко от Коконора , якобы от болезни, но оставил подозрения в нечестной игре. Лхазанг Хан назначил нового Далай-ламу, который, однако, не был принят школой гелугпа . Келзанг Гьяцо был обнаружен недалеко от Коконора и стал конкурирующим кандидатом. Три гелугских настоятеля из области Лхасы [15] обратились к Джунгарскому ханству., который вторгся в Тибет в 1717 году, свергнул претендента Лхазанг-хана на пост Далай-ламы и убил Лхазанг-хана и всю его семью. [16] Джунгары продолжали грабить, насиловать и убивать по всей Лхасе и ее окрестностях. Они также уничтожили небольшой отряд в битве на реке Салуин, который Император послал, чтобы очистить традиционные торговые пути. [17]

Китайская экспедиция 1720 г. [ править ]

Основная статья: Китайская экспедиция в Тибет (1720 г.)
Карта, показывающая войны между династией Цин и Джунгарским ханством

В ответ на Джунгарского оккупации Тибета, китайская экспедиция посланный Канси императора, вместе с тибетскими силами под Polhanas (также пишется Polhaney) Цанг и Kangchennas (также пишется Gangchenney), губернатор Западного Тибета, [18] [19 ] изгнал джунгаров из Тибета в 1720 году. Они привезли с собой Келзанга Гьяцо из Кумбума в Лхасу, и он был назначен седьмым Далай-ламой. [20] [21] В это время был установлен китайский протекторат над Тибетом (описанный Штейном как «достаточно мягкий и гибкий, чтобы быть принятым тибетским правительством») с гарнизоном в Лхасе, а Кхам был присоединен кСычуань . [16] В 1721 году Цин учредил правительство в Лхасе, состоящее из совета ( Кашаг ) из трех тибетских министров во главе с Кангченнасом. Халкский принц был назначен амбанем , официальным представителем Цин в Тибете. Другой Халха руководил военными. Роль Далай-ламы в то время была чисто символической, но все же очень влиятельной из-за религиозных убеждений монголов. [22]

Цин пришли как покровители хошутов, освободители Тибета от джунгар и сторонники Келзанг Гьяцо, но когда они сменили хошутов в качестве правителей Коконора и Тибета, они заслужили негодование хошутов, а также тибетцев Коконора. Лобсанг Даньцзинь, внук Гуши-хана, возглавил восстание в 1723 году. 200 000 тибетцев и монголов напали на Синин. Центральный Тибет не поддержал восстание. Фактически, Полханас заблокировал отступление повстанцев от возмездия Цин. Восстание было жестоко подавлено. [23]

Во многих местах, таких как Лхаса, Батанг, Дарсендо, Лари, Чамдо и Литанг, войска Зеленого Стандарта находились в гарнизоне на протяжении всей Джунгарской войны. [24] Войска Зеленого Стандарта и маньчжурские знаменосцы были частью сил Цин, которые сражались в Тибете в войне против джунгаров. [25] Говорят, что сычуаньский командир Юэ Чжунци (потомок Юэ Фэя ) первым вошел в Лхасу, когда 2 000 солдат Зеленого стандарта и 1 000 маньчжурских солдат "сычуаньского пути" захватили Лхасу. [26] Согласно Марку Эллиотту, после 1728 года Цин использовал войска Зеленого Стандарта для комплектования гарнизона в Лхасе, а не знаменосцев . [27]По словам Эвелин С. Равски, и армия Зеленого стандарта, и знаменосцы составляли гарнизон Цин в Тибете. [28] Согласно Сабине Дабрингхаус, китайские солдаты «Зеленого стандарта» численностью более 1300 человек были размещены Цин в Тибете для поддержки 3000 тибетской армии. [29]

Раннее правило [ править ]

Императора Канси сменил император Юнчжэн в 1722 году. В 1725 году, в ходе серии переходов Цин, сокращающих силы Цин в Тибете и укрепляющих контроль над Амдо и Кхамом , Канчаннас получил титул премьер-министра. Император приказал обратить всю ньингма в гелуг. Это преследование привело к расколу между Полханасом, который был монахом ньингма, и Кангченнасом. Обоим этим чиновникам, которые представляли интересы Цин, противостояла знать Лхаса, которая была в союзе с Джунгаром и была против Цин. Они убили Кангченнаса и взяли под свой контроль Лхасу в 1727 году, а Полханас бежал в свой родной Нгари.. Полханас собрал армию и отвоевал Лхасу в июле 1728 года, несмотря на сопротивление лхасской знати и их союзников. Войска Цин прибыли в Лхасу в сентябре и наказали антицинскую фракцию, казнив целые семьи, включая женщин и детей. Далай-лама был отправлен в монастырь Литанг [30] в Кхаме. Панчен-лама был доставлен в Лхасу и получил временную власть над Цангом и Нгари, создав территориальное разделение между двумя высокими ламами, которое должно было стать долговременной чертой китайской политики в отношении Тибета. Два амбанябыли установлены в Лхасе с увеличенным числом цинских войск. В течение 1730-х годов войска Цин снова были сокращены, и Полханас приобрел большую силу и авторитет. Далай-лама вернулся в Лхасу в 1735 году, светская власть осталась за Полханасом. Цин обнаружил, что Полханас был верным агентом и эффективным правителем стабильного Тибета, поэтому он оставался доминирующим до своей смерти в 1747 году [31].

Цин превратили регион Амдо и Кхам в провинцию Цинхай в 1724 году [16] и включили восточный Кхам в состав соседних китайских провинций в 1728 году. [32] Правительство Цин направило постоянного комиссара ( амбаня ) в Лхасу. Каменный памятник на границе между Тибетом и соседними китайскими провинциями, согласованный Лхасой и Пекином в 1726 году, был установлен на вершине горы недалеко от Батанга и сохранился, по крайней мере, до XIX века. [33] Эта граница, которая использовалась до 1910 года, проходила между истоками рек Меконг и Янцзы. Территория к востоку от границы управлялась тибетскими вождями, которые подчинялись Китаю. [34]

Империя Цин отметила время, когда Цин начал править этими областями.

Сын Полханаса Гюрме Намгьял вступил во владение после смерти своего отца в 1747 году. Амбани убедились, что он собирается возглавить восстание, поэтому они убили его. Весть об инциденте просочилась и в городе вспыхнул бунт , толпа отомстила за смерть регента, убив амбаней . Далай-лама вмешался и наладил порядок в Лхасе. Цяньлун (преемник Юнчжэн в) послал силу 800, который выполнен семь Джиерм Намгьяла в и семь членов группы , что убило амбаней . Император снова реорганизовал тибетское правительство, номинально вернув светскую власть Далай-ламе, но фактически консолидировав власть в руках (новых) амбаней.. [35] Число солдат в Тибете составляло около 2000 человек. Оборонительные обязанности частично выполнялись местными силами, которые были реорганизованы постоянным комиссаром, а тибетское правительство продолжало управлять повседневными делами, как и прежде. Император реорганизовал Кашаг, чтобы в нем было четыре калона. [36] Он также обратился к буддизму, чтобы заручиться поддержкой тибетцев. Шесть тханок до сих пор изображают императора как Манджушри, и тибетские записи того времени называют его этим именем. [16] [37]

7-й Далай-лама умер в 1757 году, а 8-й, Джампел Гьяцо , родился в следующем году, его опознали и привезли в Лхасу в 1762 году.

Вторжения Горкха [ править ]

Основная статья: Китайско-непальская война

В 1779 году третий Панчен-лама, космополитический священник, свободно говоривший также на хинди и персидском языке и хорошо располагавший как католическими миссионерами в Тибете, так и агентами Ост-Индской компании в Индии, был приглашен в Пекин на празднование 70-летия императора. [38] [39] [40] На заключительных этапах своего визита, после инструктажа Императора, он заразился оспой и умер в Пекине. [41] В следующем году 8-й Далай-лама пришел к политической власти в Тибете. Проблемные отношения с Непалом привели к вторжению горкха в Тибет, посланному Бахадур Шахом , регентом Непала , в 1788 году и снова в 1791 году, когдаШигадзе был оккупирован, а великий монастырь Ташилунпо , в то время резиденция Панчен-лам, был разграблен и разрушен.

Во время первого вторжения маньчжурский амбан в Лхасе увез в безопасное место как Далай-ламу, так и Панчен-ламу, но в остальном не предпринял никаких попыток защитить страну, хотя срочные депеши в Пекин предупреждали, что инопланетные державы имеют планы в отношении региона, и угрожали Маньчжурские интересы. [42] Цинская армия обнаружила, что непальские силы растаяли, и в подавлении не было необходимости. После возобновления вторжения в 1791 году другая армия маньчжурских и монгольских сил, дополненная сильными контингентами тибетских солдат (10 000 из 13 000), снабженных местными вождями, отразила это второе вторжение и преследовала горкхов до долины Катманду . Непал признал поражение и вернул все награбленные сокровища. [38] [43]Император Цяньлун был разочарован результатами своего указа 1751 года и действиями амбаней . Коренная реформа, содержащаяся в Императорском указе из 29 статей 1793 года, не только повысила их статус, но и предписала им контролировать пограничные инспекции и служить в качестве каналов, через которые Далай-лама и его кабинет должны были общаться. Этим же Указом была учреждена система «Золотые урны». [44]

К концу 18 века Тибет явно подчинялся Цин. Но с приходом XIX века, особенно с ослаблением самой династии Цин во второй половине XIX века, власть Цин над Тибетом постепенно ослабла до минимальной или чисто символической точки. [45] [46] [47] Китайские историки утверждают, что присутствие амбаней было выражением суверенитета Китая , в то время как сторонники требований независимости Тибета склонны приравнивать амбаней к послам. Согласно 13-му Далай-ламе, отношения между Тибетом и (цинским) Китаем были отношениями покровителя и священника и не основывались на подчинении одного другому.[48] (13-й Далай-лама был свергнут в 1904 году, восстановлен в 1908 году и снова свергнут в 1910 году правительством Цин, но эти заявления не были восприняты всерьез в Лхасе.) [49] Однако в 1860-х годах тибетцы все еще выбирали для собственные причины, чтобы подчеркнуть символический авторитет Империи Цин и сделать его существенным. [50]

Золотая урна [ править ]

Основная статья: Золотая урна

Поражение непальского вторжения 1791 г. усилило контроль Цин над Тибетом. С этого момента все важные дела должны были быть переданы амбаням . [51]

Посвящение Лунгтока Гьяцо , Далай-ламы IX, в присутствии амбаней около 1808 года.

В 1792 году император издал указ из 29 пунктов, который, казалось, ужесточил контроль Цин над Тибетом. Это усилило власть амбаней . В амбаней были приподняты над Кашага и регентов в ответственности за политические дела тибетских. Далай-лам и Панчен-лам больше не разрешалось напрямую обращаться к китайскому императору, они могли делать это только через амбаней . В амбаней взяли под свой контроль тибетской пограничной обороны и иностранных дел. Внешняя переписка тибетских властей, даже с монголами Коконора (современный Цинхай ), должна была быть одобрена амбанями . В амбанейбыли поставлены во главе цинского гарнизона и тибетской армии (численность которой была установлена ​​в 3000 человек). Торговля также была ограничена, и поездки можно было совершать только с документами, выданными амбанями . В амбаней были пересмотреть все судебные решения. Тибетская валюта, которая была источником проблем с Непалом, также была взята под контроль Пекина. [52] Однако, по словам Уоррена Смита, эти директивы либо не были полностью реализованы, либо были быстро отвергнуты, поскольку Цин больше интересовался символическим жестом власти, чем фактическим суверенитетом; отношения между Цином и Тибетом были отношениями между государствами или между империей и полуавтономным государством. [53] Кембриджская история Китаяутверждает, что Тибет и Синьцзян были территориями династии Цин с 18 века. [54]

В нем также описан новый метод выбора как Далай-ламы, так и Панчен-ламы с помощью лотереи, проводимой амбанями в Лхасе. Цель заключалась в том, чтобы в Тибете был найден гранд-лама Монгола Кубилган, а не потомок чингизидской аристократии . [55] В этой лотерее имена конкурирующих кандидатов были написаны на сложенных листах бумаги, которые были помещены в золотую урну (монгольский altan bumba ; тибетский gser bum : китайский jīnpíng : 金 瓶). [56] [57] Император также хотел сыграть эту роль в выборе перевоплощений, потому что школа Гелугпа Далай-лам была официальной религией его двора. [58]Несмотря на эту попытку вмешаться в тибетские дела, урну императора обычно вежливо игнорировали, за исключением случаев, когда в середине 19 века требовалась поддержка Цин против иностранного и непальского посягательства. [57] Выбор был сделан соответствующими должностными лицами тибетского использования антуража предыдущего воплощения своей или Лабранга , [59] с выбором утверждением постфактум императором. [60] В таких случаях император также издал приказ об отказе от использования урны. Десятый Далай-лама был фактически выбран традиционными тибетскими методами, но в ответ на настойчивость амбана регент публично объявил, что урна была использована. [61] Одиннадцатый Далай-лама был выбран методом золотой урны. [60] Двенадцатый Далай-лама был выбран тибетским методом, но был подтвержден посредством лотереи. [62] [63]

Непал был государством-данником Китая с 1788 по 1908 год. [64] [65] В Тапаталийском договоре, подписанном в 1856 году и завершившем непальско-тибетскую войну , Тибет и Непал согласились «с уважением относиться к китайскому императору». [66] Майкл ван Уолт ван Прааг, юрисконсульт Далай-ламы XIV, [67] утверждает, что договор 1856 года предусматривал непальскую миссию, а именно Вакиль , в Лхасе, что позже позволило Непалу заявить о дипломатических отношениях с Тибетом в своем заявлении на Членство в Организации Объединенных Наций в 1949 году. [68] Однако статус непальской миссии как дипломатической оспаривается [69]и непальские вакилы оставались в Тибете до 1960-х годов, когда Тибет был частью КНР в течение десяти лет. [70] [71] В 1841 году индуистская династия Догра попыталась установить свою власть в У-Цанге, но потерпела поражение в китайско-сикхской войне (1841–1842).

В середине 19 века, прибыв с амбанем, китайские войска из провинции Сычуань, вышедшие замуж за тибетских женщин, поселились в районе Лубу в Лхасе, где их потомки основали общину и ассимилировались с тибетской культурой. [72] Хебалин был местом, где жили китайские мусульманские войска и их потомки, а Лубу был местом, где жили ханьские китайские войска и их потомки. [73]

Британская экспедиция в Тибет (1903–1904) [ править ]

Основная статья: Британская экспедиция в Тибет

Власти Британской Индии возобновили интерес к Тибету в конце 19 века, и ряд индейцев вошли в этот регион сначала в качестве исследователей, а затем в качестве торговцев. Договоры относительно Тибета были заключены между Великобританией и Китаем в 1886, [74] 1890, [75] и 1893, [76], но тибетское правительство отказалось признать их легитимность [77] и продолжало запрещать британским посланникам посещать свою территорию. Во время « Большой игры », периода соперничества между Россией и Великобританией, британцы хотели, чтобы в Лхасе был представитель, который контролировал бы и нейтрализовал влияние России.

В начале 20 века Британская и Российская империи боролись за господство в Средней Азии. Британская экспедиция была отправлена ​​в 1904 году, чтобы официально разрешить пограничные споры между Тибетом и Сиккимом . Экспедиция быстро превратилась в вторжение и захватила Лхасу, а Далай-лама бежал в Монголию . В ответ министерство иностранных дел Китая заявило, что Китай обладает суверенитетом над Тибетом, что стало первым четким заявлением о таком притязании. [78] Прежде чем британские войска прибыли в Лхасу, 13-й Далай-лама бежал во Внешнюю Монголию , а затем в Пекин в 1908 году.

Между британцами и тибетцами был подписан договор, известный как Конвенция между Великобританией и Тибетом . Основные пункты договоров позволили англичанам торговать в Ядонге , Gyantse и Гартки в то время Тибет был заплатить большую контрибуцию 7500000 рупий , позже сократились на две трети, с долиной Чумбите переходящих в Великобританию , пока imdenity получено не было. Дальнейшие положения признали границу Сикким- Тибет и не позволяли Тибету вступать в отношения с другими иностранными державами. В результате британское экономическое влияние в Тибете еще больше расширилось, в то время как Тибет оставался под суверенитетом страны.Династия Цин в Китае. [79]

За англо-тибетским договором в 1906 г. последовал китайско-британский договор, согласно которому «правительство Великобритании обязуется не аннексировать тибетскую территорию и не вмешиваться в управление Тибетом. Правительство Китая также обязуется не допускать других иностранных государств. Государство вмешивается в деятельность или внутреннее управление Тибета ". [80] Более того, Пекин согласился выплатить Лондону 2,5 миллиона рупий, на которые Лхаса была вынуждена согласиться в англо-тибетском договоре 1904 года. [81] В 1907 году Великобритания и Россия согласились, что «в соответствии с признанным принципом сюзеренитета». Китая над Тибетом » [82]обе страны «обязуются не вступать в переговоры с Тибетом, кроме как через посредничество китайского правительства». [82]

Контроль Цин восстановлен [ править ]

Ямен Лхасы Амбаня с юго-востока около 1900–1901 гг.

Династия Цин поставила Амдо под свою власть в 1724 году и включила восточный Кхам в состав соседних китайских провинций в 1728 году. [83] [84] [85] Правительство Цин управляло этими областями косвенно через тибетских дворян.

Тибетцы утверждали, что тибетский контроль над районом Батанг в Кхаме в восточном Тибете, по-видимому, не оспаривается со времени соглашения, заключенного в 1726 году [33], и вскоре после британского вторжения, которое встревожило правителей Цин в Китае. Они отправили имперского чиновника Фэнцюань (凤 全) в регион, чтобы начать восстановление контроля над Цин, но местные жители восстали и убили его и двух французских католических священников и сожгли церковь. [ необходима цитата ]

Империя Цин в 1910 году с провинциями темно-желтого цвета, военные провинции и протектораты светло-желтым.

Британское вторжение стало одним из триггеров тибетского восстания 1905 года в монастыре Батанг, когда тибетские ламы, выступавшие против иностранцев, убили французских миссионеров, маньчжурских и ханьцинских чиновников, а также новообращенных христиан, прежде чем Цин подавил восстание. [86] [87]

Правительство Цин в Пекине затем назначило Чжао Эрфэна , губернатора Синина , «командующим армией Тибета» для реинтеграции Тибета в Китай. Он был отправлен в 1905 году (хотя другие источники говорят, что это произошло в 1908 году) [88] в карательную экспедицию . Его войска разрушили ряд монастырей в Кхаме и Амдо , и начался процесс китаизации региона. [89] [90]

Титул Далай-ламы был восстановлен в ноябре 1908 года. Летом 1909 года он собирался вернуться в Лхасу из Амдо, когда китайцы решили отправить в Лхасу военные силы, чтобы контролировать его. Во время своей экспедиции 1910 года в Тибет Далай-лама снова бежал, на этот раз в Индию, и снова был свергнут китайцами. [91] Ситуация вскоре должна была измениться, так как после падения династии Цин в октябре 1911 года солдаты Чжао подняли мятеж и обезглавили его. [92] [93] Все оставшиеся силы Цин покинули Тибет после беспорядков в Синьхай-Лхасе .

В 1909 году шведский исследователь Свен Хедин вернулся из трехлетней экспедиции в Тибет, нанеся на карту и описав большую часть внутреннего Тибета. Во время своих путешествий он посетил 9 - го Панчен-ламу . Некоторое время Хедину приходилось маскироваться под тибетского пастуха (потому что он был европейцем). [94] В интервью после встречи с русским царем он описал ситуацию следующим образом:

«В настоящее время Тибет находится в судорожных руках правительства Китая. Китайцы понимают, что, если они оставят Тибет в пользу европейцев, это положит конец его изоляции на Востоке. Вот почему китайцы не позволяют тем, кто хочет войти в Тибет. . Далай-лама в настоящее время также находится в руках китайского правительства "..." Монголы - фанатики. Они обожают Далай-ламу и слепо подчиняются ему. Если он завтра прикажет им начать войну против китайцев, если он призовет их к кровавая революция, они все будут, как один человек, следовать за ним как за своим правителем. Правительство Китая, которое боится монголов, цепляется за Далай-ламу "..." В Тибете спокойствие. Никакого брожения не заметно ". (перевод со шведского). [94]

См. Также [ править ]

  • Тибет под властью юаня
  • Китайско-тибетские отношения во времена династии Мин
  • Династия Цин во Внутренней Азии
  • Маньчжурия под властью Цин
  • Монголия под властью Цин
  • Синьцзян под властью Цин
  • Тайвань под властью Цин
  • Лифан Юань
  • Джунгарско-цинская война
  • Ганден Пходранг
  • Кашаг
  • Список правителей Тибета
  • Список имперских жителей Цин в Тибете
  • Китайская экспедиция в Тибет (1720 г.)
  • Китайская экспедиция в Тибет (1910 г.)
  • Тибет (1912–51)
  • История Тибета
  • Отношения покровителя и священника

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эмблемы Империи: Выборы из Художественной коллекции Мактаггарта, Джона Э. Воллмера, Жаклин Симкокс, p154
  2. ^ Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной китайской истории, Р. Кейт Шоппа, стр. 341
  3. ^ India Quarterly (том 7), Индийский совет по мировым делам, p120
  4. ↑ Рене Груссе, Империя степей , Нью-Брансуик, 1970, стр. 522
  5. ^ Уэйли-Коэн, Джоанна (1998). «Религия, война и построение империи в Китае восемнадцатого века» (PDF) . Обзор международной истории . 20 (2): 340. DOI : 10.1080 / 07075332.1998.9640827 .
  6. ^ Wellens, Koen (2011). Религиозное возрождение в приграничных районах Тибета: Премия Юго-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 36. ISBN 978-0295801551.
  7. ^ Дай, Инцун (2011). Граница Сычуани и Тибет: Имперская стратегия в раннем Цин . Вашингтонский университет Press. п. 42. ISBN 978-0295800707.
  8. ^ Я, Ханьчжан; Чен, Гуаньшэн; Ли, Пэйчжуань (1994). Биографии тибетских духовных лидеров Панчена Эрдениса . Иностранные языки. п. 63. ISBN 7119016873.
  9. Перейти ↑ Zheng, Shan (2001). История развития Тибета . Иностранные языки. п. 229. ISBN 7119018655.
  10. ↑ Мемуары Исследовательского отдела Тойо Бунко: (Восточная библиотека)., ​​Выпуски 56–59 . Тойо Бунко. 1998. с. 135.
  11. ^ Smith 1997, стр. 116-7
  12. ^ Smith 1997, стр. 117-120
  13. ^ a b Смит 1997, стр. 120–1
  14. ^ Каренина Kollmar-Paulenz, Kleine Geschichte Tibets , München 2006, стр. 109-122.
  15. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 285
  16. ^ a b c d Рольф Альфред Штайн (1972).Тибетская цивилизация. Издательство Стэнфордского университета. С. 85–88. ISBN 978-0-8047-0901-9.
  17. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 288
  18. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 290
  19. Перейти ↑ Smith 1997, p. 125
  20. ^ Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Издание второе, переработанное и обновленное, стр. 48–9. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 (PBK) 
  21. ^ Schirokauer, 242
  22. Перейти ↑ Smith 1997, p. 126
  23. ^ Smith 1997, стр. 125-6
  24. Перейти ↑ Wang 2011 , p. 30.
  25. Перейти ↑ Dai 2009 , p. 81.
  26. ^ Dai 2009 , стр. 81-2.
  27. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 412.
  28. ^ Равски 1998 , стр. 251.
  29. ^ Dabringhaus 2014 , стр. 123.
  30. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 293
  31. ^ Smith 1997, стр. 126-131
  32. ^ Ван Lixiong , «Размышления о Тибете» Архивированные 2006-06-20 в Wayback Machine , New Left Review 14, март-апрель 2002 года: «" тибетский местные дела были оставлены на умышленные действия Далайламы и формы [кашаг члены] ", - сказал он. «Комиссары не только не могли взять на себя ответственность, но и не информировались. Это сократило должность постоянного комиссара в Тибете до названия».
  33. ^ a b Huc, Эварист Режис (1852), Хэзлитт, Уильям (редактор), Путешествие в Тартарию, Тибет и Китай в течение 1844–5–186 годов , Vol. I, Лондон: Национальная иллюстрированная библиотека, стр. 123.
  34. ^ Чепмен, Ф. Спенсер. (1940). Лхаса: Святой город , стр. 135. Readers Union Ltd., Лондон.
  35. ^ Smith 1997, стр. 191-2
  36. ^ Wang 2001, стр. 170-3
  37. ^ Shirokauer, Краткая история китайской цивилизации , Томпсон высшего образования, (с) 2006, 244
  38. ^ a b Фредерик В. Моут, Imperial China 900–1800 , Harvard University Press, 2003, с.938.
  39. ↑ Путешествие и встреча описаны в книге Кейт Тельчер, Великая дорога в Китай: Джордж Богл, Панчен-лама и первая британская экспедиция в Тибет , Bloomsbury Publishing 2007, стр. 208–226.
  40. ^ Shakabka читает это событиепоказывающее отношение Preceptor-Покровитель между Китаем и Тибетом. Император написал письмо, в котором говорилось: «Колесо учения будет вращаться по всему миру посредством могущественного священного писания, которое, как предсказано, продлится до тех пор, пока небо». В следующем году вы приедете чествовать день своего рождения, улучшив мое душевное состояние. Мне нравится думать о твоем скором прибытии. По пути, Панчен Эртини, вы обретете счастье, распространяя буддизм и влияя на благосостояние Тибета и Монголии. В настоящее время я изучаю тибетский язык. Когда мы встретимся напрямую, я буду говорить с вами с большой радостью ». WD Shakabpa, Сто тысяч лун , пер. Дерек Ф. Махер, BRILL, 2010, стр. 497.
  41. ↑ По поводу поклонения Шакабпа пишет: «Когда они уходили, император пришел навестить всевидящего Римпоче. Поскольку Император должен был оставаться там три дня, он отправился ниц перед своим духовным отцом в место, называемое Танглинг. Шакабпа, там же, с. 500.
  42. ^ Фредерик У. Частица, Imperial China , p.938.
  43. ^ Teltscher 2006, стр. 244-246
  44. ↑ Дерек Махер в WD Shakabpa, Сто тысяч лун , переведенный с комментарием Дерека Ф. Махера, BRILL, 2010, стр. 486–7.
  45. ↑ Goldstein 1989, p44
  46. ^ Бруннерт, HS и Hagelstrom В.В. Современность политическая организация Китая , Шанхай, 1912 г. р. 467.
  47. ^ http://stason.org/TULARC/travel/tibet/B6-What-was-Tibet-s-status-during-China-s-Qing-dynasty-164.html
  48. ^ " Прокламация, выпущенная Его Святейшеством Далай-ламой XIII "
  49. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2006-11-06 . Проверено 21 октября 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Тибет, Китай и Соединенные Штаты: размышления о тибетском вопросе Мелвина К. Гольдштейна
  50. ^ Fairbank, Джон К. , изд. (1978). Кембриджская история Китая, Том 10: Конец Цзин 1800–1911, Часть 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 407. ISBN. 978-0-521-21447-6.
  51. ^ Chambers' Энциклопедия , Пергамон Пресс, НьюЙорк, 1967, p637
  52. ^ Смит, Уоррен У., младший, Тибетская нация: история тибетского национализма и китайско-тибетских отношений , Westview Press, 1997, ISBN 978-0-8133-3280-2 , стр 134-135 
  53. Перейти ↑ Smith 1997, p. 137
  54. ^ Fairbank, Джон К .; Твитчетт, Денис , ред. (1978–2020 гг.). Кембриджская история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 7.
  55. ^ Патрик Taveirne, Хан-монгольские встречи и миссионерские усилия, Лёвны University Press, 2004, с.89.
  56. ^ Goldstein 1989, с.44, n.13
  57. ^ a b Тавейрне, Хань-монгольские встречи, стр. 89.
  58. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 358
  59. Перейти ↑ Smith 1996, p. 151
  60. ^ a b Grunfeld 1996, стр. 47
  61. ^ Смит 1996, стр. 138
  62. Перейти ↑ Smith 1997, p. 140, л, 59
  63. Перейти ↑ Mullin 2001, pp. 369–370
  64. ↑ Эшли Иден, британский посланник и специальный уполномоченный в Сиккиме, послание секретарю правительства Бенгалии, апрель 1861 г., цитируется в Таракнатх Дас, Британская экспансия в Тибете , стр. 12, в котором говорится: « Непал является данником Китая, Тибет - данником Китая. , а Сикким и Бутан являются притоками Тибета "
  65. Перейти ↑ Wang 2001, pp. 239–240
  66. ↑ Договор между Тибетом и Непалом, 1856 г. , Центр правосудия Тибета
  67. ^ История центра правосудия Тибета
  68. ^ Уолт ван Прааг, Майкл К. ван. Статус Тибета: история, права и перспективы в международном праве , Боулдер, 1987, стр. 139–40.
  69. ^ Grunfeld 1996, p257
  70. ^ Ли, TT, Исторический статус Тибета , King's Crown Press, Нью-Йорк, 1956
  71. ↑ Китайско-непальское соглашение 1956 г.
  72. ^ Да 2009 , стр. 60.
  73. ^ Да 2013 , стр. 283.
  74. ^ Центр правосудия Тибета - Правовые материалы по Тибету - Договоры и конвенции, касающиеся Тибета - Конвенция, касающаяся Бирмы и Тибета (1886 г.)
  75. ^ Центр правосудия Тибета - Юридические материалы по Тибету - Договоры и конвенции, касающиеся Тибета - Конвенция между Великобританией и Китаем относительно Сиккима и Тибета (1890 г.) ...
  76. ^ Проект Южная Азия
  77. ^ Полномочия 2004, стр. 80
  78. ^ Майкл С. Ван Уолт Ван Прааг. Статус Тибета: история, права и перспективы в международном праве , стр. 37. (1987). Лондон, Публикации мудрости. ISBN 978-0-8133-0394-9 . 
  79. ^ Александрович-Александр, Чарльз Генри (1954). «Правовое положение Тибета». Американский журнал международного права . 48 (2): 265–274. DOI : 10.2307 / 2194374 . ISSN 0002-9300 . JSTOR 2194374 .  
  80. ↑ Соглашение между Великобританией и Китаем о Тибете (1906 г.)
  81. ^ Мелвин С. Гольдштейн, Тибет, Китай и Соединенные Штаты Америки: Размышления о Тибете Вопрос. Архивировано 6 ноября2006 г. на Wayback Machine , 1995 г.
  82. ^ a b Конвенция между Великобританией и Россией (1907 г.)
  83. ^ Атлас мировой истории Times , 1989, стр. 175
  84. ^ Schirokauer, Конрад. Краткая история китайской цивилизации , 2006, с. 242
  85. ^ Wang 2001, стр. 162-6
  86. ^ Брей, Джон (2011). «Священные слова и земные силы: христианское миссионерское участие в Тибете» . Труды Азиатского общества Японии . пятая серия. Токио: Джон Брей и Азиатское общество Японии (3): 93–118 . Проверено 13 июля 2014 года .
  87. ^ Таттл, Грей (2005). Тибетские буддисты в становлении современного Китая (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 45. ISBN 0231134460. Проверено 24 апреля 2014 года .
  88. ^ Fossier Астриды, Париж, 2004 " L'Inde дез britanniques à Нера: ип acteur clé ей conflit Китайско-tibétain ."
  89. ^ Каренина Kollmar-Paulenz, Kleine Geschichte Tibets , München 2006, стр. 140f
  90. Перейти ↑ Goldstein 1989, p. 46f
  91. Перейти ↑ Goldstein 1989, p. 49ff
  92. ^ Hilton 2000, стр. 115
  93. Перейти ↑ Goldstein 1989, p. 58f
  94. ^ a b Шведская газета Fäderneslandet , 1909-01-16