Мирсаид Султан-Галиев ( татарский : Мирсәет Хәйдәргали улы Солтангалиев , Мирсайет Ксайдаршали улы Солтаншалиев , произносится[ˌMirsæˈjet xæɪˌdærɣæˈli ulɯ sɔlˌtɑnɣæˈliəf] ; России : Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев Мирсаид Khaydargalievich Султан-Галиев ; 1892–1940), также известный как Мирза Султан-Галиев , был татарским революционером- большевиком, получившим известность в Коммунистической партии России в начале 1920-х годов. Он был архитектором мусульманского « национального коммунизма ». Его взгляды были прямой угрозой политике Коминтерна ; в 1923 году он был ненадолго заключен в тюрьму и исключен из коммунистической партии. Он был повторно арестован в 1928 году и заключен в тюрьму на шесть лет. Затем он был снова арестован в 1937 году и казнен в 1940 году во время сталинского правления. период.
Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев | |
---|---|
Мирсәет Хәйдәргали улы Солтангалиев | |
Произношение | ˌMirsæˈjet xæɪˌdærɣæˈli ulɯ sɔlˌtɑnɣæˈliəf |
Родившийся | |
Умер | 28 января 1940 г. | (47 лет)
Национальность | Башкирский |
Гражданство | Российская Империя (1892-1917) , Советский Союз (1917-1940) |
Занятие | Политик |
Политическая партия | Коммунистическая партия Советского Союза |
Движение | Национальный коммунизм |
Ранняя жизнь и семья
Султан-Галиев, сын учителя, родился 13 июля 1892 года в селе Elembet'evo , Уфимская губернии , Башкирия , затем часть Российской империи . [1] У него было трудное и бедное детство. Его отец зарабатывал очень мало денег в качестве школьного учителя, недостаточно, чтобы содержать жену и 12 детей, и его часто переводили с места на место. Кроме того, между его родителями существовала длительная напряженность, поскольку они были выходцами из самых разных слоев татарского общества. Позднее Султан-Галиев писал: «Моя мать была дочерью князя - дворянки, а мой отец был простым« Мишаром », и это довольно часто резало моему отцу глаза». [2]
Хотя его родители не могли позволить себе отправить его в частную школу, Султан-Галиев смог многому научиться у своего отца и в мактабах последнего , которые следовали «Новому методу» преподавания мактабов, основанному Исмаилом Гаспринским (1851–1851). 1914 г.). С юных лет Султан-Галиев изучал русский язык и читал многие русские классики из библиотеки своего отца. В школе своего отца он учился с 8 до 15 лет, изучая татарский и арабский языки, историю, географию и математику, а также получая базовые знания Корана и шариата . Все это, особенно знание русского языка, очень помогло ему поступить в Казанское педагогическое училище (см. Татарский государственный гуманитарно-педагогический университет ) в 1907 г. [3]
Заядлый читатель русской литературы , он переводил на татарский язык произведения Толстого и Пушкина . В 1913 году он женился на Раузе Чанышевой , которая стала ведущей фигурой женского движения. Они расстались после личных проблем в 1918 году.
Политическая деятельность
Впервые Султан-Галиев был привлечен к революционным идеям во время неудачной революции 1905 года . После поражения революции он переехал в Баку , где привлек внимание Наримана Нариманова . Революционные идеи привлекли его еще во время учебы на преподавателя в Татарском педагогическом училище в Казани . [4] В это время он также получил свои первые уроки социализма. Будущий большевик А. Насыбуллин и будущие басмачи (см. Басмачское восстание ) А. Ишмурзин подарили ему книги по теории социализма и беседовали с ним о книгах. [5]
После окончания Педагогического училища в 1911 году Султан-Галиев начал свою карьеру «полуголодным сельским школьным учителем и библиотекарем». В 1912 году он также начал публиковать статьи в различных газетах на русском и татарском языках , первоначально под разными псевдонимами, такими как «Сухой», «Сын народа», «Учитель-татарин». ], «Карамас-калинец», а затем с 1914 года под своим именем. В тот же период он также «тайно распространял антиправительственные прокламации в мусульманских деревнях Уфимской губернии и выступал против введения русских или христианизированных татар. учителя в мусульманских школах. [6]
Первая мировая война и большевики
Как и для большинства людей его поколения, Первая мировая война сыграла большую роль в его личном преобразовании. С началом войны Султан-Галиев и его жена Рауза Чанышева переехали в Баку , где Султан-Галиев начал писать для различных газет. Похоже, он впитал в себя разнообразное население города, состоящее из азербайджанцев, армян, грузин, русских, татар и иранцев, глубокое и растущее недовольство царским самодержавием , его сопротивлением реформам и ведением военных действий. Политический климат в Баку в сочетании с восстанием мусульман в Средней Азии против призыва в армию в 1916 году побудили его порвать с ориентированным на реформы джадидизмом его юности и перейти к революционному социализму. [5]
В мае 1917 года Султан-Галиев участвовал во Всероссийской конференции мусульман в Москве и был избран в созданный ею Всероссийский совет мусульман. В июле того же года он поехал в Казань , где встретился с Муллануром Вакситовым , вместе с которым помог создать Комитет мусульман-социалистов с программой, близкой к большевистской. В ноябре 1917 г. он вступил в большевистскую фракцию Российской социал-демократической рабочей партии . После создания Наркомнаца в июне 1917 года Султан-Галиеву было предложено возглавить мусульманское отделение. В январе 1918 г. был создан Центральный комиссариат по делам мусульман Внутренней России и Сибири ( Маском ) под председательством Вакситова, а Султан-Галиев был представителем Коммунистической партии России. Он был назначен председателем Центральной мусульманской военной коллегии, когда она была создана в июне 1918 года. Он писал для « Жизни национальностей». Мустафа Суфи исполнял обязанности его секретаря. [7]
В декабре 1917 года в ответ на обвинения некоторых татар в том, что он предает свой народ большевикам, Султан-Галиев написал показательное объяснение своего решения присоединиться к большевикам:
Теперь я перехожу к сотрудничеству с большевиками. Скажу следующее: я общаюсь с ними не из подхалима. Любовь к моему народу, которая заложена внутри меня, привлекает меня к ним. Я иду к ним не для того, чтобы предать наш народ, не для того, чтобы пить его кровь. Нет! Нет! Я иду туда, потому что всем духом верю в правоту большевистского дела. Я знаю это; это мое убеждение. Таким образом, ничто не удалит его из моей души. Я понимаю, что только некоторые из большевиков смогли осуществить то, что было обещано в начале революции. [Но] только они остановили войну. Только они стремятся передать судьбы национальностей в свои руки. Только они раскрыли, кто начал мировую войну. Что меня к ним не ведет? Они также объявили войну английскому империализму, который угнетает Индию, Египет, Афганистан, Персию и Аравию. Они также выступили против французского империализма, порабощающего Марокко, Алжир и другие арабские государства Африки. Как я мог не пойти к ним? Понимаете, они провозгласили слова, которые никогда не были озвучены с момента сотворения мира в истории государства Российского. Обращаясь ко всем мусульманам России и Востока, они заявили, что Стамбул должен быть в руках мусульман. Они сделали это, когда английские войска, захватив Иерусалим, обратились к евреям со словами: «Собирайтесь скорее в Палестине, мы создадим для вас европейское государство». [8]
Революция
Во время гражданской войны он принимал активное участие в организации обороны Казани от белых в августе 1918 года и ликвидации оппозиции после их изгнания. Он также сыграл важную роль в обеспечении того, чтобы башкирский народ во главе с Зеки Велиди Тоганом присоединился к большевистской стороне, что ослабило военный потенциал армии Колчака . Его знание национальных движений на Востоке снискало ему доверие Сталина и других высокопоставленных партийных и государственных деятелей. Многие задания Султан-Галиев выполнил по личному приказу Сталина. В апреле 1919 года он вновь был доставлен в Восточном фронт , чтобы помочь укрепить моральный дух 21 - го разделения татарской на Малмыже после весеннего наступления Колчака вынудило Красную Армию отказаться от Ижевска до белогвардейцев . В июне 1919 года он был отправлен в Казань по просьбе местной большевистской администрации для помощи в решении национального вопроса среди татар, но вскоре был отозван Лениным в Москву для работы над национальным вопросом в Наркомнаце до 1922 года [9].
Теория
Султан-Галиев был сторонником того, что сегодня рассматривается как часть экономической и политической школы, вращающейся вокруг теории зависимости . Его мнение о том, что пролетариат империалистического ядра вместе с его буржуазией будет продолжать угнетать «трудящихся Востока» после того, как в центре будет проведена социалистическая революция, можно увидеть в его речи на девятой конференции Татарский обком партии:
Если революция в Англии увенчается успехом, пролетариат будет продолжать угнетать колонии и проводить политику существующего буржуазного правительства; поскольку он заинтересован в эксплуатации этих колоний. Чтобы предотвратить угнетение трудящихся Востока, мы должны объединить мусульманские массы в коммунистическое движение, которое будет нашим собственным и автономным.
- Мирсаид Султан-Галиев, 1923 г. [10]
Приведенная выше «цитата» является отрывком из речи, приписываемой Султан-Галееву, она была озвучена на конференции, в которой сам Султан-Галиев (уже исключенный из партии) не участвовал.
Разногласия с большевиками
Султан-Галиев хотел придать марксизму исламское лицо. Он утверждал, что Российская империя угнетала мусульманское общество, за исключением нескольких крупных землевладельцев и буржуа. Несмотря на эту попытку синтеза, большевики считали его чрезмерно терпимым к национализму и религии [11], а в 1923 году его обвинили в националистических , панисламских и пантюркистских уклонах, и он был арестован и изгнан. с вечеринки.
Он был освобожден, но со смертью Ленина в 1924 году он потерял своего единственного защитника и остался политическим изгоем, за которым постоянно наблюдала государственная безопасность. В эти годы он проводил время, путешествуя по охотничьему союзу и время от времени писал обзоры и переводы. Его сопровождали его вторая жена Фатима Ерзина, на которой он женился в 1918 году, и двое их детей.
В 1928 году он был арестован во второй раз и приговорен к расстрелу в июле 1930 года. Однако в январе 1931 года его приговор был заменен 10 годами каторжных работ за национализм и антисоветскую деятельность. В 1934 году он был освобожден и получил разрешение на проживание в Саратовской области . В начале 1937 г. его снова арестовали и заставили дать признательные показания; он был осужден за то, что был «организатором и фактическим лидером антисоветской националистической группы», который вел «активную борьбу против советской власти» и партии »на основе пантюркизма и панисламизма с целью отторжение от Советской России тюрко-татарских областей и создание в них буржуазно-демократического государства Туран ». В декабре 1939 года он получил смертный приговор, который был приведен в исполнение 28 января 1940 года в Москве. [12]
Рекомендации
- ↑ В очень длинном автобиографическом письме, написанном вскоре после ареста (около 23 мая 1923 г.), Султан-Галиев писал: «Я родился в Башкирии в башкирском селе Шипаево (по-русски это называется, я думаю, Белембево, Стерлитамакский кантон) ". Мирсаид Султан-Галиев: состояния, выступления, документы , сост. Гиззатуллина И.Г., Шарафутдинова Д.Р. (Казань: Татарское книжное изд-во, 1992), с. 386.
- ↑ RG Landa, «Мирсаид Султан-Галиев», Вопросы истории КПСС 1999 (8): 56. Мишарские татары - этническая подгруппа волжских татар, говорящая на западном диалекте татарского языка , происходящая из Мордовии и проживает в Башкирии с позднего средневековья; для получения дополнительной информации см. Татары , и прокрутите вниз до Мишерских татар.
- ↑ Ланда, Мирсаид Султан-Галиев, стр. 55-56.
- ↑ И. Р. Тагиров (ред.), Неизвестный Султан-Галиев: Рассекреченные документы и материалы (Казань: Татарское книжное издание, 2002), с. 11.
- ^ а б Ланда, Мирсаид Султан-Галиев, с. 58.
- ^ Ланда, "Мирсаид Султан-Галиев", с. 57.
- ^ Левое крыло Коммунистической партии Турции по Enternasyonalist Коммунист Соль, октябрь 2008 г.
- ↑ И.Г. Гиззатуллин, Д.Р. Шарафутдинов (составители), Мирсаид Султан-Галиев. Статистика, выступления, документы (Казань: Татарское книжное издание, 1992), с. 52. Письмо Султан-Галиева было опубликовано 19 декабря 1917 года в газете « Кояш» , той же газете, которая двумя днями ранее опубликовала критику симпатий Султан-Галиева, что является явным признаком открытости политических дебатов в Казани в то время.
- ^ Султан-Галиев: Его Характер и судьба, Sh. Ф. Мухамедьяров, Б. Ф. Султанбеков, Обзор Центральной Азии, Том. 9, No. 2, pp. 109-117, 1990 Общество центральноазиатских исследований.
- ^ Цитируется З.И. Гимранов на девятой Конференции татарском Обкома в Стенографический отчет IX ОБЛАСТНОЙ конференции татарской организации РКП (б) (Казань, 1930), в: AA Бенигсена & SE Уимбуш, мусульманский национальный коммунизм в Советском Союзе . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 231
- ↑ Сталин, биография Роберта Сервиса, стр. 154
- ↑ И. Р. Тагиров (ред.), Неизвестный Султан-Галиев: Рассекреченные документы и материалы (Казань: Татарское книжное издание, 2002), док. 112, стр. 384. Документ 110 является фактическим приговором, в котором Султан-Галиев признан виновным в том, что он является «организатором и фактическим лидером антисоветской националистической группы», которая вела «активную борьбу против советской власти» и партии »на основании пантюркизма и панисламизма, с целью отторжения от Советской России тюрко-татарских областей и создания в них буржуазно-демократического государства Туран »(с. 382-383).
дальнейшее чтение
- Макколи, Мартин. Кто есть кто в России с 1900 г. (1997 г.) с. 90
- Enalp, Örsan and Khairdean, Asim (2019) Программа мировой революции с Востока и призрак колониального Интернационала: перевод книги Султана Галиева «Некоторые из наших соображений об основах социально-политического, экономического и культурного развития». тюркских народов Азии и Европы »и другие исторические документы, противоречия. Журнал критической мысли , Том 2, № 2 [1]
Внешние ссылки
- Социальная революция и Восток Султана Галиева
- Матье Рено, Идея мусульманского национального коммунизма: о Мирсаиде Султан-Галиеве , журнал Viewpoint, 23 марта 2015 г.
- Султан Галиев - забытый предшественник
- Дело Султан-Галиева , Марксистско-ленинское бюро исследований, Отчет № 3, 1995.
- Соображения Султана Галиева об основах социально-политического, экономического и культурного развития тюркских народов Азии и Европы