Лев Толстой

Граф Л. Н. Толстой [примечание 1] ( / т oʊ л ы т ɔɪ , т ɒ л - / ; [2] Русский : Лев Николаевич Толстой , [примечание 2] тр. Л. Н. Толстым , IPA:  [LEF nʲɪkɐla ( j) ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ( слушать )Об этом звуке ; 9 сентября, [ OS 28 августа] 1828 - 20 ноября, [ OS 7 ноября] 1910), обычно упоминается на английском языке как Лев Толстой, был русским писателем, который считается одним из величайших авторов всех времен. [3] Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе каждый год с 1902 по 1906 год и на Нобелевскую премию мира в 1901, 1902 и 1909 годах. То, что он никогда не выигрывал, вызывает большие споры . [4] [5] [6] [7]

Лев Толстой
Толстого 23 мая 1908 г. в Ясной Поляне, [1] Литографическая печать Сергея Прокудина-Горского.
Толстого 23 мая 1908 г. в Ясной Поляне , [1] Литографическая печать Сергея Прокудина-Горского.
Родное имя
Лев Николаевич Толстой
РодившийсяЛев Николаевич Толстой
9 сентября 1828 г.
Ясная Поляна , Тульская губерния , Российская империя
Умер20 ноября 1910 г.
(82 года)
Астапово , Рязанская губерния , Российская империя
Место отдыхаЯсная Поляна
ЗанятиеПисатель , новеллист , драматург , публицист
Языкрусский
Национальностьрусский
Период1847–1910
Литературное движениеРеализм
Известные работыВойна и мир
Анна Каренина
Смерть Ивана Ильича
Царство Божие внутри тебя
Воскресение
Супруг
​
( м.   1862 г. ) ​
Дети13
РодныеНиколай Толстой (отец)
Мария Толстая (мать)
Подпись

Толстой родился в 1828 году в русской аристократической семье [3]. Он наиболее известен благодаря романам « Война и мир» (1869) и « Анна Каренина» (1878), [8] которых часто называют вершинами реалистической фантастики. [3] Впервые он добился литературного признания в свои 20 лет благодаря своей полуавтобиографической трилогии « Детство , отрочество и юность» (1852–1856) и « Севастопольские зарисовки» (1855), основанной на его опыте во время Крымской войны . Его художественная литература включает десятки рассказов и несколько новелл, таких как «Смерть Ивана Ильича» (1886 г.), « Семейное счастье» (1859 г.) и « Хаджи-Мурат» (1912 г.). Он также написал пьесы и многочисленные философские очерки.

В 1870-х годах Толстой пережил глубокий моральный кризис, за которым последовало то, что он считал столь же глубоким духовным пробуждением, как об этом говорится в его научно-популярной работе «Исповедь» (1882). Его буквальное толкование этических учений Иисуса , основанное на Нагорной проповеди , привело к тому, что он стал горячим христианским анархистом и пацифистом . [3] Его идеи ненасильственного сопротивления , выраженные в таких работах, как «Царство Божье внутри вас» (1894), оказали глубокое влияние на таких ключевых фигур 20-го века, как Махатма Ганди [9] и Мартин Лютер Кинг-младший [10]. ] Он также стал убежденным сторонником грузизма , экономической философии Генри Джорджа , которую он включил в свои произведения, в частности, в « Воскресение» (1899).

В Толстые были хорошо известное семейство старого русского дворянства , которые возводили свою родословную к мифическому дворянина по имени Индрис описывается Петром Толстым , как прибывающий «из Немец, из земель Цезаря » в Чернигове в 1353 году вместе с двумя своими сыновьями Litvinos (или Литвонис) и Зимонтен (или Зигмонт) и дружина из 3000 человек. [11] [12] Хотя слово «Немек» долгое время использовалось только для описания немцев , в то время оно применялось к любому иностранцу, который не говорил по-русски (от слова « немой», означающего « немой» ). [13] Индрис затем был обращен в восточное православие под именем Леонтий, а его сыновья - Константин и Федор. Внук Константина Андрей Харитонович был прозван Толстый (переводится как жир ) на Василия II из Москвы после того, как он переехал из Чернигова в Москву. [11] [12]

Из-за языческих имен и того факта, что Черниговом в то время правил Деметриус I Старший, некоторые исследователи пришли к выводу, что это были литовцы , прибывшие из Великого княжества Литовского . [11] [14] [15] В то же время в документах XIV-XVI веков упоминания об Индрисе не было, а Черниговские летописи, на которые ссылался Петр Толстой, были утеряны. [11] Первые задокументированные члены семьи Толстых также жили в 17 веке, поэтому сам Петр Толстой обычно считается основателем дворянского дома, получив титул графа от Петра Великого . [16] [17]

Толстой в 20 лет, гр. 1848 г.

Толстой родился в Ясной Поляне , семейном имении в 12 км к юго-западу от Тулы и в 200 км к югу от Москвы . Он был четвертым из пяти детей графа Николая Ильича Толстого (1794–1837), участника Отечественной войны 1812 года , и графини Марии Толстой (урожденной Волконской; 1790–1830). Его мать умерла, когда ему было два года, а отец - когда ему было девять. [18] Толстой и его братья и сестры воспитывались родственниками. [3] В 1844 году он начал изучать юриспруденцию и восточные языки в Казанском университете , где учителя описывали его как «неспособного и не желающего учиться». [18] Толстой оставил университет в середине учебы, [18] вернулся в Ясную Поляну, а затем провел много времени в Москве, Туле и Санкт-Петербурге , ведя расслабленный и неторопливый образ жизни. [3] В этот период он начал писать, [18] в том числе свой первый роман « Детство» , фиктивный отчет о своей юности, который был опубликован в 1852 году. [3] В 1851 году, накопив большие игровые долги, он ушел со своим старший брат на Кавказ и пошел в армию . Толстой служил молодым артиллерийским офицером во время Крымской войны и был в Севастополе во время 11-месячной осады Севастополя в 1854–1855 годах [19], включая битву на Черной . Во время войны он был отмечен за свое мужество и дослужился до лейтенанта. [19] Он был потрясен количеством погибших в ходе боевых действий [18] и покинул армию после окончания Крымской войны. [3]

Его армейский опыт и две поездки по Европе в 1857 и 1860–1861 годах превратили Толстого из распутного и привилегированного писателя в ненасильственного и духовного анархиста . По тому же пути последовали и Александр Герцен , Михаил Бакунин и Петр Кропоткин . Во время своего визита в 1857 году Толстой стал свидетелем публичной казни в Париже - травмирующего события, которое было отмечено им всю оставшуюся жизнь. В письме своему другу Василию Боткину Толстой писал: «Истина в том, что государство - это заговор, созданный не только для эксплуатации, но, прежде всего, для развращения своих граждан ... Отныне я никогда не буду служить ни одному правительству нигде». [20] Концепция Толстого ненасилия или ахимсы была подкреплена , когда он читал немецкую версию о Tirukkural . [21] Позже он привил эту идею Махатме Ганди в своем «Письме к индусу», когда молодой Ганди переписывался с ним, прося его совета. [22] [23]

Поездка по Европе в 1860–1861 годах повлияла на его политическое и литературное развитие, когда он встретил Виктора Гюго . Толстой читал недавно законченные «Отверженные» Гюго . Подобное воспроизведение батальных сцен в романах Гюго и Толстого « Война и мир» указывает на это влияние. На политическую философию Толстого также повлиял визит в марте 1861 года к французскому анархисту Пьеру-Жозефу Прудону , который тогда жил в изгнании под вымышленным именем в Брюсселе. Толстой проанализировал предстоящую публикацию Прудона La Guerre et la Paix (« Война и мир » на французском языке) и позже использовал это название для своего шедевра. Эти двое мужчин также обсуждали образование, как Толстой писал в своих учебных тетрадях: «Если я пересказываю этот разговор с Прудоном, это показывает, что, по моему личному опыту, он был единственным человеком, который понимал значение образования и книгопечатания. пресса в наше время ".

Воодушевленный Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал 13 школ для детей российских крестьян, только что освободившихся от крепостного права в 1861 году . Толстой описал принципы школы в своем эссе 1862 года «Школа в Ясной Поляне». [24] Его образовательные эксперименты длились недолго, отчасти из-за преследований со стороны царской тайной полиции. Однако, как прямой предшественник AS Neill «s Саммерхили школы , школы в Ясной Поляне [25] можно с полным основанием претендовать на первый пример последовательной теории демократического образования .

Смерть его брата Николая в 1860 году повлияла на Толстого и вызвала у него желание жениться. [18] 23 сентября 1862 года Толстой женился на Софье Андреевне Берс , которая была на шестнадцать лет младше его и была дочерью придворного врача. Семья и друзья звали ее Соней, уменьшительным от слова София. [26] У них было 13 детей, восемь из которых пережили детство: [27]

Жена Толстого Софья и их дочь Александра
  • Граф Сергей Львович Толстой (1863–1947), композитор и этномузыковед.
  • Графиня Татьяна Львовна Толстая (1864–1950), жена Михаила Сергеевича Сухотина.
  • Граф Илья Львович Толстой (1866–1933), писатель.
  • Граф Лев Львович Толстой (1869–1945), писатель и скульптор.
  • Графиня Мария Львовна Толстая (1871–1906), жена Николая Леонидовича Оболенского.
  • Граф Петр Львович Толстой (1872–1873), умер в младенчестве.
  • Граф Николай Львович Толстой (1874–1875), умер в младенчестве.
  • Графиня Варвара Львовна Толстая (1875–1875), умерла в младенчестве.
  • Граф Андрей Львович Толстой (1877–1916), участвовал в русско-японской войне.
  • Граф Михаил Львович Толстой (1879–1944)
  • Граф Алексей Львович Толстой (1881–1886)
  • Графиня Александра Львовна Толстая (1884–1979)
  • Граф Иван Львович Толстой (1888–1895)

Брак с самого начала был отмечен сексуальной страстью и эмоциональной бесчувственностью, когда Толстой накануне их свадьбы подарил ей свои дневники, в которых подробно описывал свое обширное сексуальное прошлое и тот факт, что один из крепостных в его имении родил ему сына. [26] Несмотря на это, их ранняя супружеская жизнь была счастливой и давала Толстому большую свободу и поддержку, чтобы сочинить « Войну и мир» и « Анну Каренину» с Соней в качестве его секретаря, редактора и финансового менеджера. Соня раз за разом переписывал и переписывал его эпические произведения. Толстой продолжал редактировать « Войну и мир», и ему нужно было иметь чистые окончательные черновики, которые нужно было доставить издателю. [26] [28]

Однако их более поздняя совместная жизнь была описана А. Н. Вильсоном как одна из самых несчастных в истории литературы. Отношения Толстого с женой ухудшились, поскольку его убеждения становились все более радикальными. Это привело к тому, что он стремился отказаться от унаследованного и заработанного богатства, включая отказ от авторских прав на свои ранние работы.

Некоторые из членов семьи Толстых покинули Россию после русской революции 1905 года и последующего создания Советского Союза , и многие из родственников и потомков Льва Толстого сегодня живут в Швеции , Германии , Великобритании , Франции и США. Штаты . Сын Толстого, граф Лев Львович Толстой , поселился в Швеции и женился на шведке. Последняя выжившая внук Льва Толстого, графиня Татьяна Толстой-Паус , умерла в 2007 году в усадьбе Герреста в Швеции, принадлежащей потомкам Толстого. [29] Шведская джазовая певица Виктория Толстой также происходит от Льва Толстого. [30]

Один из его двоюродных правнуков, Владимир Толстой (родился 1962), является директором Ясной Поляне музея с 1994 года и советник президента России по вопросам культуры с 2012 года [31] [32] Ильи Толстого «с Правнук, Петр Толстой , известный российский журналист и телеведущий, а также депутат Государственной Думы с 2016 года. Его двоюродная сестра Фёкла Толстая (родилась Анна Толстая в 1971 году), дочь известного советского слависта Никиты Толстого ( ru ) (1923–1996), также российский журналист, теле- и радиоведущий. [33]

Толстой в 1897 году

Толстой считается одним из гигантов русской литературы; его работы включают в себя романы Война и мир и Анна Каренина и новеллы , такие как Хаджи - Мурата и Смерть Ивана Ильича .

Самые ранние произведения Толстого - автобиографические романы « Детство , отрочество и юность» (1852–1856) рассказывают о сыне богатого помещика и его медленном осознании пропасти между ним и своими крестьянами. Хотя позже он отверг их как сентиментальные, многое из жизни самого Толстого раскрыто. Они сохраняют свою актуальность как повествования об универсальной истории взросления.

Толстой служил подпоручиком в артиллерийском полку во время Крымской войны , о чем рассказывает в своих « Севастопольских очерках» . Его боевой опыт помог его последующему пацифизму и дал ему материал для реалистичного изображения ужасов войны в его более поздних работах. [34]

Его художественная литература последовательно пытается реалистично передать российское общество, в котором он жил. [35] «Казаки» (1863) описывает казачью жизнь и людей через историю русского аристократа, влюбленного в казачью девушку. Анна Каренина (1877) рассказывает параллельные истории о прелюбодейке, пойманной в ловушку условностей и ложностей общества, и о философе-землевладельце (во многом похожем на Толстого), который работает вместе с крестьянами на полях и стремится изменить их жизнь. Толстой не только черпал из собственного жизненного опыта, но и создавал персонажей по своему образу, таких как Пьер Безухов и князь Андрей в « Войне и мире» , Левин в « Анне Карениной» и отчасти князь Нехлюдов в « Воскресении» .

Сила тьмы
2015 в Венском Академическом театре

«Война и мир» обычно считается одним из величайших когда-либо написанных романов, отличающимся драматической широтой и единством. Его обширное полотно включает 580 персонажей, многие из которых являются историческими, а другие - вымышленными. История перемещается от семейной жизни к штаб-квартире Наполеона , от двора Александра I в России к полям сражений при Аустерлице и Бородино . Первоначальная идея Толстого для романа состояла в том, чтобы исследовать причины восстания декабристов , о котором он упоминает только в последних главах, из которых можно сделать вывод, что сын Андрея Болконского станет одним из декабристов. Роман исследует теорию истории Толстого и, в частности, незначительность таких личностей, как Наполеон и Александр. Несколько удивительно, что Толстой не считал « Войну и мир» романом (и многие великие русские художественные произведения, написанные в то время, он не считал романами). Эта точка зрения становится менее удивительной, если принять во внимание, что Толстой был писателем реалистической школы, который считал роман основой для исследования социальных и политических проблем жизни XIX века. [36] « Война и мир» (которая для Толстого на самом деле является эпосом в прозе), следовательно, не подходят. Толстой думал, что « Анна Каренина» была его первым настоящим романом. [37]

После « Анны Карениной» Толстой сосредоточился на христианских темах и его более поздних романах, таких как «Смерть Ивана Ильича» (1886) и « Что делать?». развить радикальную анархо-пацифистскую христианскую философию, которая привела к его отлучению от Русской Православной Церкви в 1901 году. [38] Несмотря на все похвалы, осыпанные Анной Карениной и « Войной и миром» , Толстой позже отверг эти две работы как нечто не столь важное верно для реальности. [39]

В своем романе « Воскресение» Толстой пытается разоблачить несправедливость созданных человеком законов и лицемерие институционализированной церкви. Толстой также исследует и объясняет экономическую философию грузизма , которую он стал ярым сторонником к концу своей жизни.

Толстой также попробовал себя в поэзии, написав несколько солдатских песен, написанных во время службы в армии, и сказки в стихах, такие как « Волга-богатырь» и « Оаф», стилизованные под народные народные песни. Они были написаны между 1871 и 1874 годами для его « Русской книги для чтения» - сборника рассказов в четырех томах (всего 629 рассказов в разных жанрах), опубликованного вместе с учебником « Новая Азбука» и адресованного школьникам. Тем не менее он скептически относился к поэзии как жанру. Как он сказал: «Писать стихи - это как пахать и танцевать одновременно». По словам Валентина Булгакова , он критиковал поэтов, в том числе Александра Пушкина , за их «фальшивые» эпитеты, использованные «просто для рифмы». [40] [41]

Современники Толстого воздавали ему высокую дань. Федор Достоевский , умерший на тридцать лет раньше Толстого, восхищался и восхищался романами Толстого (и, наоборот, Толстой восхищался творчеством Достоевского). [42] Гюстав Флобер , прочитав перевод « Войны и мира» , воскликнул: «Какой художник и какой психолог!» Антон Чехов , часто навещавший Толстого в его загородном имении, писал: «Когда в литературе есть Толстой, быть писателем легко и приятно; даже когда ты знаешь, что сам ничего не добился и до сих пор ничего не добился, это не так. как бы ужасно это ни было в противном случае, потому что Толстой добивается для всех. То, что он делает, оправдывает все надежды и чаяния, вложенные в литературу ». Британский поэт и критик XIX века Мэтью Арнольд высказал мнение, что «Роман Толстого - это не произведение искусства, а кусок жизни». [3]

Позднее романисты продолжали ценить искусство Толстого, но иногда высказывали и критику. Артур Конан Дойль писал: «Меня привлекает его серьезность и его способность к деталям, но меня отталкивают его беспорядочные конструкции и его неразумный и непрактичный мистицизм». [43] Вирджиния Вульф объявила его «величайшим из всех романистов». [3] Джеймс Джойс отметил, что «Он никогда не бывает скучным, никогда не глупым, никогда не уставшим, никогда не педантичным, никогда не театральным!» Томас Манн писал о, казалось бы, бесхитростном артистизме Толстого: «Редко когда искусство было так похоже на природу». Владимир Набоков назвал «Смерть Ивана Ильича и Анны Карениной» превосходной степенью ; Однако он подверг сомнению репутацию « Войны и мира» и резко критиковал « Воскресение» и «Крейцерову сонату» .

Толстой в крестьянской одежде, картина Ильи Репина (1901)

Прочитав « Мир как воля и представление» Шопенгауэра , Толстой постепенно обратился к аскетической морали, отстаиваемой в этом произведении как надлежащий духовный путь для высших классов. В 1869 году он пишет: «Знаете ли вы, что означало для меня это лето? Постоянные восторги от Шопенгауэра и целый ряд духовных наслаждений, которых я никогда раньше не испытывал ... Ни один студент никогда не учился так много на его курсе, и узнал так много, как я этим летом ». [44]

В главе VI « Признания» Толстой процитировал последний абзац работы Шопенгауэра. Он объясняет, как полное отрицание себя вызывает лишь относительное ничто, которого не следует бояться. Толстого поразило описание христианского, буддийского и индуистского аскетического отречения как пути к святости. Прочитав такие отрывки, как следующие, которые изобилуют этическими главами Шопенгауэра, русский дворянин выбрал бедность и формальное отрицание воли:

Но сама необходимость непроизвольных страданий (бедных людей) для вечного спасения выражается также в слове Спасителя ( Матфея 19:24 ): «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели верблюду пройти сквозь игольное ушко. богатому человеку войти в Царствие Божие ". Поэтому те, кто очень серьезно относился к своему вечному спасению, выбрали добровольную бедность, когда судьба отказала им в этом, и они родились в богатстве. Таким образом, Будда Шакьямуни родился принцем, но добровольно попал в прислугу нищего; и Франциска Ассизского , основателя нищенствующего ордена, которого в юности на балу, где вместе сидели дочери всех знатных людей, спросили: «А теперь, Франциск, неужели ты скоро не сделаешь свой выбор из этих красавиц?» и кто ответил: "Я сделал гораздо более красивый выбор!" "Кому?" " La povertà (бедность)": вскоре после этого он все бросил и скитался по земле в качестве нищего. [45]

В 1884 году Толстой написал книгу «Во что я верю» , в которой открыто признал свои христианские убеждения. Он подтвердил свою веру в учение Иисуса Христа , и на него особенно повлияла Нагорная проповедь и повеление подставить другую щеку , которое он понимал как «заповедь непротивления злу силой» и доктрину пацифизм и ненасилие . В своей работе «Царство Божье внутри вас» он объясняет, что считал ошибочным учение церкви, потому что она «извращала» учение Христа. Толстой также получил письма от американских квакеров, которые познакомили его с трудами квакерских христиан, таких как Джордж Фокс , Уильям Пенн и Джонатан Даймонд, о ненасилии . Толстой считал, что христианин должен быть пацифистом; очевидно неизбежное ведение войны правительствами, вот почему он считается философским анархистом.

Позже были опубликованы различные версии «Библии Толстого», в которых были указаны отрывки, на которые Толстой больше всего полагался, в частности, сказанные слова самого Иисуса. [46]

Мохандас К. Ганди и другие жители Толстой фермы , ЮАР, 1910 год.

Толстой считал, что истинный христианин может обрести прочное счастье, стремясь к внутреннему совершенству, следуя Великой Заповеди о любви к ближнему и Богу, а не руководству церкви или государства. Еще одним отличительным признаком его философии, основанной на учении Христа, является непротивление во время конфликта. Эта идея в книге Толстого « Царство Божье внутри вас» (полный текст английского перевода доступен в Wikisource ) напрямую повлияла на Махатму Ганди и, следовательно, на ненасильственные движения сопротивления и по сей день.

Толстой считал, что аристократия - это обуза для бедных и что единственный способ жить вместе - это анархизм . [ необходима цитата ] Он выступал против частной собственности на землю [47] и института брака, а также ценил целомудрие и половое воздержание (обсуждаемые в « Отце Сергий» и его предисловие к «Крейцеровской сонате» ), идеалы, которых также придерживался молодой Ганди. Страсть Толстого из глубины его суровых нравственных взглядов отражена в его более поздних работах. [48] Одним из примеров является последовательность искушения Сергия в отце Сергии . Максим Горький рассказывает, как Толстой однажды прочитал этот отрывок перед ним, а Чехов и Толстой были тронуты слезами к концу чтения. Более поздние эпизоды редкой силы включают личные кризисы, с которыми столкнулись главные герои «Смерти Ивана Ильича» и « Мастер и человек» , где главный герой в первом и читатель во втором осознают глупость жизней главных героев. .

Толстой оказал глубокое влияние на развитие христианской анархической мысли. [49] В толстовцах были небольшая христианская анархическая группа , образованный спутником Толстого, Владимир Чертков (1854-1936), чтобы распространять религиозные учения Толстых. Философ Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Британской энциклопедии 1911 года :

Не называя себя анархистом, Лев Толстой, как и его предшественники в популярных религиозных движениях XV и XVI веков, Хоецкий , Денк и многие другие, заняли анархистскую позицию в отношении государства и прав собственности , выводя свои выводы из общего духа. учений Иисуса и необходимых требований разума. Толстой всей мощью своего таланта выступил (особенно в «Царстве Божием внутри тебя» ) с резкой критикой церкви, государства и права в целом, и особенно нынешнего права собственности . Он описывает государство как господство нечестивых, поддерживаемое грубой силой. По его словам, грабители гораздо менее опасны, чем хорошо организованное правительство. Он подвергает серьезной критике существующие в настоящее время предрассудки относительно благ, дарованных людям церковью, государством и существующим распределением собственности, и из учений Иисуса выводит правило непротивления и абсолютного осуждения. всех войн. Его религиозные аргументы, однако, настолько хорошо сочетаются с аргументами, заимствованными из беспристрастного наблюдения за нынешним злом, что анархические части его работ в равной степени обращаются как к религиозному, так и к нерелигиозному читателю. [50]

Толстой организовывает помощь голодающим в Самаре, 1891 г.

Толстой осудил вмешательство в восьми государств альянса в ихэтуаней в Китае , [51] [52] филиппинский-американской войны , а второй англо - бурской войны . [53]

Толстой похвалил Боксерское восстание и резко раскритиковал зверства русских, немецких, американских, японских и других войск альянса восьми наций. Он слышал о грабежах, изнасилованиях и убийствах и обвинил войска в резне и «христианской жестокости». Он назвал монархов, наиболее ответственных за зверства, как царя Николая II и кайзера Вильгельма II . [54] [55] Он описал вмешательство как «ужасное своей несправедливостью и жестокостью». [56] Войну критиковали и другие интеллектуалы, такие как Леонид Андреев и Горький. В рамках критики Толстой написал послание « К китайскому народу» . [57] В 1902 году он написал открытое письмо с описанием и осуждением деятельности Николая II в Китае. [58]

Боксерское восстание пробудило интерес Толстого к китайской философии. [59] Он был известным синофилом и читал работы Конфуция [60] [61] [62] и Лао Цзы. Толстой написал « Китайскую мудрость» и другие тексты о Китае. Толстой переписывался с китайским интеллектуалом Гу Хунмином и рекомендовал Китаю оставаться аграрной нацией, а не проводить реформы, как Япония. Толстой и Гу выступал против реформы сто Дэй по Кан Youwei и считает , что реформаторское движение было опасно. [63] Толстовская идеология ненасилия сформировала мысль китайской анархической группы «Общество изучения социализма». [64]

"> Воспроизвести медиа
Фильм Александра Осиповича Дранкова о 80-летии Толстого (1908) в Ясной Поляне, показывающий его жену Софью (собирает цветы в саду), дочь Александру (сидит в карете в белой блузке); его помощник и доверенное лицо В. Чертков (лысый с бородой и усами); и студенты.

В сотнях эссе за последние 20 лет своей жизни Толстой повторил анархистскую критику государства и рекомендовал книги Кропоткина и Прудона своим читателям, отвергая при этом поддержку анархизма насильственными революционными средствами . В эссе 1900 года «Об анархии» он писал: «Анархисты правы во всем; в отрицании существующего порядка и в утверждении, что без авторитета не может быть насилия хуже, чем власть при существующем порядке». Они ошибаются только в том, что думают, что анархия может быть установлена ​​революцией. Но она будет установлена ​​только тем, что будет все больше и больше людей, которым не нужна защита государственной власти ... Может быть только одна перманентная революция - моральный: возрождение внутреннего человека ». Несмотря на свои опасения по поводу анархического насилия , Толстой рискнул распространить запрещенные публикации анархистских мыслителей в России и исправил доказательства «Слова бунтаря» Кропоткина, незаконно опубликованные в Санкт-Петербурге в 1906 году [65].

Толстой в своем кабинете в 1908 году (80 лет)

В 1908 году Толстой написал «Письмо к индусу» [66], в котором изложил свою веру в ненасилие как средство для Индии обрести независимость от колониального господства . В 1909 году Ганди прочитал копию письма, когда стал активистом в Южной Африке. Он написал Толстому, пытаясь доказать, что он был автором, что привело к дальнейшей переписке. [21] «Царство Божье внутри вас» Толстого также помогло убедить Ганди в ненасильственном сопротивлении - долг, который Ганди признал в своей автобиографии, назвав Толстого «величайшим апостолом ненасилия, созданным нынешней эпохой». Их переписка длилась всего год, с октября 1909 года до смерти Толстого в ноябре 1910 года, но побудила Ганди дать название Толстовской колонии своему второму ашраму в Южной Африке. [67] Оба мужчины также верили в достоинства вегетарианства , которому посвящено несколько эссе Толстого. [68]

Толстой также стал главным сторонником эсперанто- движения. Он был впечатлен пацифистскими убеждениями духоборов и привлек внимание международного сообщества к их преследованиям после того, как они сожгли свое оружие в мирных протестах в 1895 году. Он помог духоборам мигрировать в Канаду. [69] Он также вдохновил меннонитов , другую религиозную группу с антиправительственными и антивоенными настроениями. [70] [71] В 1904 году Толстой осудил последовавшую за этим русско-японскую войну и написал японскому буддийскому священнику Соен Шаку в неудавшейся попытке сделать совместное пацифистское заявление.

Ближе к концу жизни Толстой занялся экономической теорией и социальной философией грузизма . [72] [73] [74] [75] Он одобрительно включил его в такие произведения, как « Воскресение» (1899 г.), книга, которая стала основной причиной его отлучения. [76] Он с большим восхищением отзывался о Генри Джордже , заявив однажды, что «Люди не спорят с учением Джорджа; они просто не знают его. это не может не согласиться ». [77] Он также написал предисловие к журналу Джорджа « Социальные проблемы» . [78] Толстой и Георгий отвергали частную собственность на землю (самый важный источник дохода для русской аристократии, который Толстой подвергал резкой критике). Они также отвергли централизованно планируемую социалистическую экономику. Поскольку грузизм требует, чтобы администрация собирала земельную ренту и тратила ее на инфраструктуру, некоторые предполагают, что эти объятия отвлекли Толстого от его анархических взглядов. Однако с тех пор предлагались анархические версии грузизма. [79] Роман Толстого 1899 года « Воскресение» исследует его мысли о грузизме и намекает, что Толстой придерживался такой точки зрения. Он предлагает небольшим общинам с местным управлением управлять коллективной арендной платой за землю для общих благ, но при этом жестко критикует государственные институты, такие как система правосудия .

Могила Толстого с цветами в Ясной Поляне

Толстой умер в 1910 году в возрасте 82 лет. Незадолго до его смерти его здоровье беспокоило его семью, которая заботилась о нем ежедневно. В свои последние дни он говорил и писал о смерти. Отказавшись от своего аристократического образа жизни, однажды зимней ночью он ушел из дома. [80] Его тайный отъезд был очевидной попыткой сбежать от тирад жены. Она выступала против многих его учений и в последние годы завидовала его вниманию к толстовским «ученикам».

Толстой умер от пневмонии [81] на вокзале Астапово , после дневного пути на поезде на юг. [82] Начальник станции отвел Толстого к себе на квартиру, приехали его личные врачи и сделали ему уколы морфия и камфары .

Полиция пыталась ограничить доступ к его похоронной процессии, но тысячи крестьян выстроились вдоль улиц. Тем не менее, некоторые говорили, что, кроме того, что знали, что «какой-то дворянин умер», они мало что знали о Толстом. [83]

Согласно некоторым источникам, Толстой провел последние часы своей жизни, проповедуя любовь, ненасилие и грузизм попутчикам в поезде. [84]

Хотя Лев Толстой считался христианским анархистом, а не социалистом, его идеи и работы по-прежнему влияли на социалистических мыслителей на протяжении всей истории. Он придерживался неромантичного взгляда на правительства как на насильственные силы, объединенные запугиванием со стороны государственной власти, коррупцией со стороны должностных лиц и идеологической обработкой людей с раннего возраста. [85] Что касается его взглядов на экономику, он выступал за возврат к натуральному сельскому хозяйству . [86] По его мнению, упрощенная экономика снизит потребность в обмене товарами, и поэтому фабрики и города - центры промышленности - устареют. [86]

В 1944 году историк литературы и советский медиевист Николай Гудзий написал биографию Толстого на 80 страницах. Он был разработан, чтобы показать читателям, что Толстой пересмотрел бы свои пацифистские и антипатриотические настроения, если бы был жив во время Второй мировой войны. [87] Примерно в то же время литературовед и историк Борис Эйхенбаум - в резком контрасте с его более ранними работами о Толстом - изобразил русского писателя как человека, чьи идеи совпадали с идеями ранних социалистов-утопистов, таких как Роберт Оуэн и Анри Сен- Саймон . Эйкенбаум предположил, что эти влияния можно увидеть в акценте Толстого на индивидуальном счастье и благосостоянии крестьян. [88] Расхождения в изображении Толстого Эйкенбаумом можно объяснить политическим давлением в Советской России того времени: государственные чиновники заставляли литературоведов соответствовать партийной доктрине. [88]

В советской россии

Из произведений Толстого зародилось толстовское движение , и его участники использовали его произведения для пропаганды ненасилия, антиурбанизма и противостояния государству. [89] Хотя сам Толстой никогда не был связан с движением, так как он был против присоединения к какой-либо организации или группе, он назвал свою тринадцатую дочь Александру (Сашу) Львовну Толстую наследницей своих произведений с намерением, чтобы она опубликовала их для русский народ. [89] Тем временем Толстой назначил Владимира Черткова, который хранил многие рукописи Толстого, редактором своих произведений. Первоначально Толстой хотел сделать россиян наследниками своих произведений, но тогдашний российский закон постановил, что собственность может быть унаследована только одним человеком. [89]

После Гражданской войны в России в 1917 году произведения, ранее подвергавшиеся цензуре, теперь могли публиковаться, поскольку все литературные произведения были национализированы в ноябре 1918 года. [89] В эти годы Александра работала над изданием сборников произведений Толстого: с 1917 по 1919 год она сотрудничал с издательством «Задруга» над изданием тринадцати буклетов о произведениях Толстого, которые ранее подвергались цензуре во время имперского правления России. Однако издать полное собрание произведений Толстого оказалось сложнее. В декабре 1918 года Комиссариат просвещения предоставил Черткову субсидию в размере 10 миллионов рублей на издание полного издания его произведений, но этого не произошло из-за государственного контроля над правами на публикацию. [89] Кооперативы были дополнительно запрещены в России в 1921 году, что создало еще одно препятствие для Александры и Черткова. [89]

В 1920-х годах имение Толстого, Ясная Поляна , было разрешено советским режимом существовать как коммуна для толстовцев. Режим разрешил эту христианскую общину, потому что они чувствовали, что религиозные секты, подобные толстовцам, были образцом для русского крестьянства. [89] Советское правительство владело имением, которое считалось памятником покойному русскому писателю, но Александра имела юрисдикцию над образованием, предлагаемым в Ясной Поляне. В отличие от большинства советских школ, школа в Ясной Поляне не предлагала милитаристской подготовки и распространяла атеистическую пропаганду. Однако со временем местные коммунисты - в отличие от правительства штата, которое оказывало финансовую поддержку учреждению - часто осуждали поместье и призывали к частым проверкам. После 1928 года изменение культурной политики при советской власти привело к захвату местных учреждений, в том числе усадьбы Толстого. Когда Александра ушла с поста главы Ясной Поляны в 1929 году, Комиссариат образования и здравоохранения взял на себя управление. [89]

В 1925 году Советское правительство создало свой первый Юбилейный комитет, чтобы отметить столетие со дня рождения Толстого, который первоначально состоял из 13 членов, но вырос до 38 членов после того, как в 1927 году был сформирован второй комитет. [89] Александра не довольствовалась средствами, предоставленными им. правительство и встретился со Сталиным в июне 1928 года. Во время встречи Сталин сказал, что правительство не может предоставить один миллион рублей, запрошенный комитетом. [89] Однако в апреле 1928 г. было достигнуто соглашение с Государственным издательством об издании 92-томного сборника произведений Толстого. [89] Во время празднования юбилея Анатолий Лунчарский - глава Народного комиссариата просвещения - выступил с речью, в которой он опроверг сообщения о том, что советское правительство враждебно относилось к Толстому и его наследию. Вместо того, чтобы сосредоточиться на аспектах работ Толстого, которые противопоставляли его советскому режиму, он вместо этого сосредоточился на объединяющих аспектах, таких как любовь Толстого к равенству и труду, а также его пренебрежение к государству и частной собственности. [89]

Влияние

Владимир Ленин написал несколько эссе о Толстом, предполагая, что в его критике российского общества существует противоречие. По словам Ленина, Толстой, который украшал крестьянство и выражал их недовольство имперским российским обществом, мог быть революционером в своей критике, но его политическое сознание не было полностью развито для революции. [90] Ленин использует этот образ мышления, чтобы предположить, что русская революция 1905 года , которую он назвал «крестьянской буржуазной революцией», потерпела неудачу из-за ее отсталости: революционеры хотели разрушить существующие средневековые формы угнетения и заменить их старыми. и патриархальная деревня-община. [90] Толстойская концепция непротивления злу дополнительно препятствовала успеху революции 1905 года, думал Ленин, потому что движение не было воинственным и, таким образом, позволило самодержавию сокрушить их. [90] Тем не менее, Сталин заключает в своих работах, что, несмотря на множество противоречий в критике Толстого, его ненависть к феодализму и капитализму является прелюдией к пролетарскому социализму. [90]

Вдобавок философия непротивления злу Толстого оказала влияние на политическое мышление Махатмы Ганди . Ганди был глубоко тронут толстовской концепцией истины, которая, по его мнению, составляет любую доктрину, уменьшающую страдания. [91] И для Ганди, и для Толстого истина - это Бог, и, поскольку Бог есть всеобщая любовь, истина, следовательно, также должна быть всеобщей любовью. Гуджаратское слово, обозначающее ненасильственное движение Ганди, - «сатьяграха», производное от слова «садаграха» - часть «сат» переводится как «истина», а «аграха» - как «твердость». [91] Концепция сатьяграхи у Ганди возникла из понимания Толстым христианства, а не из индуистской традиции. [91]

В фильмах

Фильм 2009 года о последнем году жизни Толстого « Последняя станция» , основанный на романе Джея Парини 1990 года , был снят режиссером Майклом Хоффманом с Кристофером Пламмером в роли Толстого и Хелен Миррен в роли Софьи Толстой . Оба исполнителя были номинированы на « Оскар» за свои роли. Были и другие фильмы о писателе, в том числе « Отъезд великого старика» , снятый в 1912 году, всего через два года после его смерти, « Как прекрасны», «Как свежи розы были» (1913), и « Лев Толстой» , поставленный режиссером Сергеем Герасимовым в главной роли. 1984 г.

Есть также знаменитый потерянный фильм Толстого, снятый за десять лет до его смерти. В 1901 году американский лектор-путешественник Бертон Холмс посетил Ясную Поляну вместе с американским сенатором и историком Альбертом Дж. Бевериджем . Пока трое мужчин разговаривали, Холмс снимал Толстого на 60-мм кинокамеру. Впоследствии советникам Беверидж удалось уничтожить фильм, опасаясь, что встреча с российским автором может снизить шансы Беверидж баллотироваться на пост президента США. [92]

  • Анархизм и религия
  • Христианское вегетарианство
  • Библиография Льва Толстого
  • Лев Толстой и теософия
  • Список борцов за мир
  • Толстовское движение
  • Генри Дэвид Торо
  • Война и мир (сериал, 2016)

  1. ^ Толстой произнес свое имя как русское произношение:  [lʲɵf] , что соответствует романизации Лёв . ( Набоков Владимир. Лекции по русской литературе . С. 216.)
  2. ^ В день Толстого, его имя было написано как Левъ Николаевичъ Толстой в предварительно реформирована русском

  1. ↑ « Толстой в цвете », журнал « Толстоведение», издание Толстого общества Северной Америки, дата обращения 27 июня 2018.
  2. ^ "Толстой" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  3. ^ Б с д е е г ч я J «Лев Толстой» . Британская энциклопедия . Проверено 4 сентября 2018 года .
  4. ^ «База данных по номинациям» . old.nobelprize.org . Проверено 8 марта 2019 .
  5. ^ «Прокламация, направленная Льву Толстому после вручения Нобелевской премии за 1901 год» . NobelPrize.org . Проверено 8 марта 2019 .
  6. ^ Хедин, Навуфей (1 октября 1950 г.). «Получение Нобелевской премии» . Атлантика . Проверено 8 марта 2019 .
  7. ^ «Нобелевские премии по литературе: 9 известных писателей, которые должны были стать победителями (фотографии)» . Huffington Post . 7 октября 2010 . Проверено 8 марта 2019 .
  8. ^ Борода, Мэри (5 ноября 2013 г.). «Перед смертью с Толстым» . Житель Нью-Йорка .
  9. ↑ Мартин Э. Хеллман, « Не сопротивляться злу в мире без насилия» (ред. Аруна Ганди), Институт М.К. Ганди, 1994 г. , получено 14 декабря 2006 г.
  10. ^ Кинг-младший, Мартин Лютер; Клейборн Карсон; и другие. (2005). Документы Мартина Лютера Кинга-младшего, Том V: Порог нового десятилетия, январь 1959 - декабрь 1960 . Калифорнийский университет Press. стр. 149, 269, 248. ISBN 978-0-520-24239-5.
  11. ^ a b c d Витольд Руммель, Владимир Голубцов (1886) . Генеалогический сборник русских дворянских родов в 2-х томах. Том 2 - Толстые, графы и дворяне. Санкт-Петербург: Издательство А.С. Суворина, с. 487
  12. ^ a b Иван Бунин , Освобождение Толстого: Повесть о двух писателях , с. 100
  13. ^ Nemoy / Немой словоозначающее из Толкового словаря Даля (на русском)
  14. ^ Троят, Анри (2001). Толстого . ISBN 978-0-8021-3768-5.
  15. ^ Робинсон, Харлоу (6 ноября 1983 г.). «Шесть веков Толстого» . Нью-Йорк Таймс .
  16. ↑ Герб Толстого на Всероссийском гербе дворянских домов Российской империи. Часть 2, 30 июня 1798 г.
  17. ^ Толстые статья из Брокгауза и Ефрона энциклопедический словарь , 1890-1907 (на русском)
  18. ^ а б в г д е "Таблица данных автора, читатели Macmillan" (PDF) . Macmillan Publishers Limited . Проверено 22 октября 2010 года .
  19. ^ a b « Десять фактов, которые вы не знали о Толстом ». BBC.
  20. Перейти ↑ AN Wilson, Tolstoy (1988), p. 146
  21. ^ а б Раджарам, М. (2009). Тируккурал: жемчужины вдохновения . Нью-Дели: Публикации Рупа. стр. xviii – xxi. ISBN 978-81-291-1467-9.
  22. ^ Толстой, Лев (14 декабря 1908 г.). «Письмо к индусу: подчинение Индии - ее причина и лекарство» . Литературная сеть . Проверено 12 февраля 2012 года . Индуистский курал
  23. ^ Парел, Энтони Дж. (2002), «Ганди и Толстой» , в MP Mathai; MS John; Сиби К. Джозеф (ред.), « Медитации на Ганди: сборник Равиндры Вармы» , Нью-Дели: Концепция, стр. 96–112 , получено 8 сентября 2012 г.
  24. ^ Толстой, Лев Н .; Лео Винер; переводчик и редактор (1904). Школа в Ясной Поляне - Полное собрание сочинений графа Толстого: Педагогические статьи. Измеритель белья, Том IV . Дана Эстес и компания. п. 227.
  25. ^ Уилсон, АН (2001). Толстого . WW Нортон. п. xxi. ISBN 978-0-393-32122-7.
  26. ^ a b c Сьюзан Джейкоби, «Жена гения» (19 апреля 1981 г.) The New York Times
  27. Перейти ↑ Feuer, Kathryn B. Tolstoy and the Genesis of War and Peace , Cornell University Press, 1996, ISBN  0-8014-1902-6
  28. ^ Война и мир и Соня . uchicago.edu .
  29. ^ "Tanja Paus ОСН Sonja Ceder до Минне" Svenska Dagbladet , 11 марта 2007
  30. ↑ Николай Пузин, Дом-музей Льва Толстого в Ясной Поляне (со списком потомков Льва Толстого), 1998
  31. ↑ Владимир Ильич Толстой. Архивировано 23 февраля 2019 года в Wayback Machine на официальномсайте Ясной Поляны.
  32. ^ «Лица ∙ Справочник ∙ Президент России» . Президент России .
  33. ^ "Толстые / Телеканал" Россия - Культура " " . tvkultura.ru .
  34. ^ Правительство - это насилие: очерки анархизма и пацифизма . Лев Толстой - 1990 - Феникс Пресс
  35. ↑ Толстой: создание романиста. E Crankshaw - 1974 - Вайденфельд и Николсон
  36. ↑ Толстой и развитие реализма. Г. Лукач. Марксисты по литературе: антология , Лондон: Пингвин, 1977
  37. ↑ Толстой и Роман . Джей Бэйли - 1967 - Chatto & Windus
  38. ^ Церковь и государство . Л. Толстой - О жизни и очерках религии, 1934 г.
  39. ↑ Женщины в Толстом: идеал и эротика RC Benson - 1973 - University of Illinois Press
  40. ↑ Лев Толстой (1874) . Русская книга для чтения в 4-х томах . Москва: Aegitas, 381 стр.
  41. ^ Валентин Булгаков (2017). Дневник секретаря Льва Толстого . М .: Захаров, 352 стр., С. 29 ISBN  978-5-8159-1435-3
  42. ^ Эме Достоевская (1921). Федор Достоевский: Этюд . Гонолулу, Гавайи: Издательство Тихоокеанского университета. п. https://books.google.es/books?id=n7fb7eH6nRUC&pg=PA218&dq=dostoyevsky+admired+tolstoy&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj30sbFpsvpAhWLA2MBHZLrDAYQ6AEIKzAA#v=onepage&q=dostoyevsky%20admired%20tolstoy&f=false р. 218.
  43. ^ Дойл, Артур Конан (январь 1898 г.). Мой любимый писатель и его лучшая книга . Лондон . Проверено 6 октября 2017 года .
  44. ↑ Письмо Толстого А. А. Фету, 30 августа 1869 г.
  45. ^ Шопенгауэр, Parerga и Паралипомена , Vol. II, § 170
  46. ^ Орвин, Донна Т. Кембриджский компаньон Толстого . Издательство Кембриджского университета, 2002 г.
  47. ^ Я не могу молчать. Лев Толстой. Воспоминания и очерки , 1937.
  48. ^ редактор (8 сентября 2009 г.). «Соммерс, Аарон (2009), почему Лев Толстой не стал бы его преувеличивать » . Coastlinejournal.com. Архивировано из оригинального 23 ноября 2017 года . Проверено 16 мая 2010 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  49. ^ Христояннопулос, Александр (2009). Актуальность поздней политической мысли Л. Н. Толстого . Международная ассоциация политологии. Толстой сформулировал свою христианскую анархистскую политическую мысль между 1880 и 1910 годами, но ее неизменная актуальность уже должна была стать достаточно очевидной.
  50. ^ Кропоткин, Петр (1911). Британская энциклопедия, одиннадцатое издание . Нью-Йорк: Британская энциклопедия. п. 918. Анархизм
  51. ^ Донна Тюссинг Орвин (2002). Кембриджский товарищ Толстого . Издательство Кембриджского университета. С. 37–. ISBN 978-0-521-52000-3.
  52. ^ Лев Толстой; Лев Толстой (граф); Реджинальд Франк Кристиан (1978). Письма Толстого: 1880–1910 . Континуум Интернэшнл Паблишинг Груп, Лимитед. п. 580. ISBN 978-0-485-71172-1.
  53. ↑ Аполлон Дэвидсон, Ирина Филатова. Русские и англо-бурская война. Кейптаун: Human & Rousseau, 1998. стр. 181
  54. ^ Уильям Генри Чемберлин, Гуверовский институт войны, революции и мира, Университет штата Огайо (1960). Михаил Карпович, Дмитрий Сергий фон Мореншильдт (ред.). Русское обозрение, Том 19 . Блэквелл. п. 115.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )(Оригинал из Мичиганского университета)
  55. ^ Уолтер Г. Мосс (2008). Эпоха прогресса?: Столкновение глобальных сил двадцатого века . Anthem Press. п. 3. ISBN 978-1-84331-301-4.
  56. ^ Роберт С. Коэн; JJ Stachel; Маркс В. Вартофский (1974). Для Дирка Струика: научные, исторические и политические очерки в честь Дирка Струика . Springer Science & Business Media. стр. 606–. ISBN 978-90-277-0393-4.
  57. ^ Марк Гамса (2008). Китайский перевод русской литературы: три исследования . Брилл. С. 14–. ISBN 978-90-04-16844-2.
  58. ^ Джеймс Флат; Норман Смит (2011). Вне страданий: рассказывая о войне в современном Китае . UBC Press. С. 125–. ISBN 978-0-7748-1957-2.
  59. ^ Дерк Бодде (1967). Толстой и Китай . Джонсон Репринт Корпорейшн. С. 25, 44, 107.
  60. ^ Лукин, Александр (2003). Медведь наблюдает за драконом . ISBN 978-0-7656-1026-3.
  61. ^ Донна Тюссинг Орвин (2002). Кембриджский товарищ Толстого . Издательство Кембриджского университета. п. 37. ISBN 978-0-521-52000-3.
  62. ^ Дерк Бодде (1950). Толстой и Китай . Издательство Принстонского университета. п. 25.(Оригинал из Мичиганского университета)
  63. ^ Кхун Чой Ли (2005). Пионеры современного Китая: понимание непостижимого китайца . World Scientific. С. 10–. ISBN 978-981-256-618-8.
  64. ^ Хизер М. Кэмпбелл (2009). Британский путеводитель по политическим и социальным движениям, изменившим современный мир . Издательская группа Rosen. С. 194–. ISBN 978-1-61530-016-7.
  65. ^ Петр Кропоткин: От принца до мятежника . Г. Вальдшнеп, И. Авакумович.1990.
  66. ^ Парел, Энтони Дж. (2002), «Ганди и Толстой» , в MP Mathai; MS John; Сиби К. Джозеф (ред.), « Медитации на Ганди: сборник Равиндры Вармы» , Нью-Дели: Концепция, стр. 96–112.
  67. ↑ Толстой и Ганди, люди мира: биография . MB Green - 1983 - Основные книги
  68. ^ Толстой, Лев (1892). «Шаг первый» . Проверено 21 мая +2016 . ... если [мужчина] действительно и серьезно стремится к хорошей жизни, первое, от чего он воздержится, всегда будет употребление животной пищи, потому что ... ее использование просто аморально, так как оно включает совершение действия, противоречащего нравственному чувству - убийство. Предисловие к русскому переводу книги Говарда Уильяма « Этика диеты»
  69. ↑ Mays, HG «Воскресение: Толстой и духоборы Канады». Бобр 79. Октябрь / ноябрь 1999: 38–44.
  70. ^ Петр Кропоткин (март 1898 г.). «Некоторые ресурсы Канады» . revoltlib.com . Девятнадцатый век. С. 494–514.
  71. ^ Леви Миллер (1 января 1998 г.). «Лев Толстой и меннониты» . jms.uwinnipeg.ca . Журнал исследований меннонитов.
  72. ↑ Толстой: Принципы нового мирового порядка, Дэвид Редферн
  73. ^ «Толстой» .
  74. ^ «Лев Толстой» . Процветающая Австралия .
  75. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 1 декабря 2018 года . Дата обращения 30 мая 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  76. ^ Венцер, Кеннет С. (1997). "Георгистская духовная политическая экономия Толстого (1897–1910): анархизм и земельная реформа". Американский журнал экономики и социологии . 56 (4 октября): 639–667. DOI : 10.1111 / j.1536-7150.1997.tb02664.x . JSTOR  3487337 .
  77. ↑ «Великое беззаконие», письмо в «Лондон Таймс» (1905 г.)
  78. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 15 января 2013 года . Дата обращения 30 мая 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  79. ^ Фолдвари, Фред Э. (15 июля 2001 г.). «Геоанархизм» . anti-state.com . Проверено 15 апреля 2009 года .
  80. ↑ Последние дни Толстого . В.Г. Чертков. 1922. Хайнеманн
  81. ↑ Лев Толстой . Э. Дж. Симмонс - 1946 - Маленький, Браун и компания
  82. ^ Кроткий, Джеймс (22 июля 2010 г.). Джеймс Мик рецензирует «Смерть Толстого» Уильяма Никелла, «Дневники Софии Толстой» в переводе Кэти Портер, «Признание» Льва Толстого в переводе Энтони Бриггса и «Юбилейные очерки Толстого» Донны Тюссинг Орвин · LRB 22 июля 2010 г. " . Лондонское обозрение книг . С. 3–8.
  83. ↑ Толстая, С.А. Дневники Софьи Толстой , Книжная распродажа, 1987; Чертков В. «Последние дни Льва Толстого», http://www.linguadex.com/tolstoy/index.html , перевод Бенджамина Шера
  84. ^ Кеннет С. Wenzer, «Georgist Толстого духовная политическая экономия: анархизм и земельная реформа - 1897-1910», Специальный выпуск: увековечении 100летие со дня смерти Генри Джордж, Американский журнал экономики и социологии , октябрь 1997 года; http://www.ditext.com/wenzer/tolstoy.html
  85. ^ Хиггс, Роберт (2015). «Манифест Толстого о государстве, христианской анархии и пацифизме» . Независимое обозрение . 19 (3): 471–479. ISSN  1086-1653 . JSTOR  24564569 .
  86. ^ а б Маклин, Хью (2008), «Столкновение утопий :: Толстой и Горький» , В поисках Толстого , Academic Studies Press, стр. 181–194, ISBN 978-1-934843-02-4, JSTOR  j.ctt1zxsjx2.15 , получено 24 ноября 2020 г.
  87. ^ Эмерсон, Кэрил (2016). «Замечательный Толстой от эпохи империи до эпохи Путина (1894–2006)» . Славянский и восточноевропейский журнал . 60 (2): 252–271. DOI : 10.30851 / 60.2.007 . ISSN  0037-6752 . JSTOR  26633177 .
  88. ^ а б Любой, Кэрол (1990). «Неоконченное произведение Бориса Эйхенбаума о Толстом: диалог с советской историей» . ПМЛА . 105 (2): 233–244. DOI : 10.2307 / 462559 . ISSN  0030-8129 . JSTOR  462559 .
  89. ^ Б с д е е г ч я J K L Кроски, Роберт М. (ок. 2008 г.). Наследие Толстого: Александра Толстая и советский режим в 1920-е годы / . Сиэтл. hdl : 2027 / mdp.39015080856431 .
  90. ^ а б в г БУР, РОЛАНД (2014). «Ленин о Толстом: между мнимой резолюцией и революционным христианским коммунизмом» . Наука и общество . 78 (1): 41–60. DOI : 10.1521 / siso.2014.78.1.41 . ISSN  0036-8237 . JSTOR  24583606 .
  91. ^ а б в Грей, Стюарт; Хьюз, Томас М. (2015). «Преданная политическая мысль Ганди» . Философия Востока и Запада . 65 (2): 375–400. DOI : 10,1353 / pew.2015.0051 . ISSN  0031-8221 . JSTOR  43830813 . S2CID  142595907 .
  92. ↑ Уоллес, Ирвинг, «Everybody's Rover Boy», в «Санди Джентльмен» . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1965. стр. 117.

  • Ремесло, Джеймс. Две сияющие души: Джейн Аддамс, Лев Толстой и поиски глобального мира (Lanham: Lexington, 2012). 179 с.
  • Ледницкий, Вацлав (апрель 1947 г.). «Толстой глазами американца» . Славянское и восточноевропейское обозрение . 25 (65).
  • Посвящение Троцкому Льву Толстому в 1908 г. Опубликовано Международным комитетом Четвертого Интернационала (МКЧИ).
  • Жизнь Толстого: Более поздние годы по Эйлмере Мод , Додд, Мид и Компания, 1911 в Internet Archive
  • Почему мы терпим поражение, как христиане , Роберт Хантер , компания Macmillan, 1919, Wikiquote
  • Почему мы терпим поражение как христиане , Роберт Хантер, компания Macmillan, 1919 год, Google Книги.

  • Лев Толстой у Керли
  • Лев Толстой в Британской энциклопедии
  • Произведения Льва Толстого в форме электронной книги в Standard Ebooks
  • Работы Льва Толстого в Project Gutenberg
  • Работы Льва Толстого или о нем в Internet Archive
  • Работы Льва Толстого в LibriVox (аудиокниги в свободном доступе)
  • Лев Толстой в списке книг Интернета
  • Интернет-проект (readtolstoy.ru) по созданию открытой электронной версии 90 томов произведений Толстого
  • Лев Толстой на IMDb
  • "Толстой" , обсуждение BBC Radio 4 с А. Н. Уилсоном, Сарой Хадспит и Катрионой Келли ( In Our Time , 25 апреля 2002 г.)
  • Газетные вырезки из газет о Л.Н.Толстого в 20 веке Пресс Архивы в ZBW