Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с народа Суму )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Mayangna
АурелиоМартинезACALing 01.JPG
Аурелио Мартинес, представляющий подгруппу тавака людей сумо в Гондурасе на конференции в Национальном автономном университете Гондураса .
Всего населения
10 000
Регионы со значительной численностью населения
 Никарагуа Гондурас
 
Языки
Панамака, Тваха, Ульва , Испанский , Мискито
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Какао , мискито , гарифуна

Маянгна (также известный как ЗЗУМ или сумо [1] ) являются люди , которые живут на восточном побережье Никарагуа и Гондураса , области широко известный как Mosquito Coast . Их предпочтительный автоним - Маянгна , так как имя «Сумо» - уничижительное имя, исторически использовавшееся народом мискито . Их культура ближе к культуре коренных народов Коста-Рики, Панамы и Колумбии, чем к мезоамериканским культурам на севере. Майянна населяли большую часть побережья Москитов в 16 веке. С тех пор они стали более маргинализованными после появления мискито. как региональная держава.

Распространение [ править ]

Индейцы майянга, сегодня разделенные на этнолингвистические подгруппы Панамака, Тавака и Ульва, живут в основном в отдаленных поселениях на реках Коко, Васпук, Писпис и Бокай на северо-востоке Никарагуа, а также на реке Патука через границу в Гондурасе. и далеко на юг вдоль Рио-Гранде-де-Матагальпа. Изоляция этих сообществ позволила майанья сохранить свой язык и культуру вдали от ассимиляционных импульсов как со стороны более крупной группы индейцев мискиту, живущих ближе к атлантическому побережью, так и у `` испанцев '' (так майянгна до сих пор относится к испанцам). -говорящие метисы, составляющие этническое большинство населения Никарагуа), которые по большей части проживают в более крупных городах региона, в котором проживают майянгна. [2]

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Доказательства , представленные анализом Misumalpan языковой семьи, к которому языки маянгна принадлежат и который также включает в себя Miskitu и вымершие Matagalpan и Cacaopera языки однажды произнесенные в Никарагуа горной местности и южной части Эль - Сальвадор, указывает на постоянное присутствие этих групп в регион примерно с 2000 г. до н.э. [3] Фактически, до миграции из южной Мексики племен, говорящих на языках ото-мангуа, которые прибыли на тихоокеанское побережье Никарагуа в девятом веке нашей эры, и последовавших за этим групп науа еще дальше на север, на мисумальпанских языках, вероятно, говорили по всему региону. вся Никарагуа.

В семнадцатом веке британцы, а не испанцы, обосновались в восточных регионах нынешних Никарагуа и Гондураса. Когда они прибыли на побережье Карибского моря в 1630-х годах, оказалось, что майянна были разделены, по крайней мере, на девять различных подплемен, территории которых простирались от южного Атлантического побережья до внутренних районов Никарагуа, о чем свидетельствует преобладание майянгна. языковые топонимы, сохранившиеся в этом регионе. [4] Но это была другая коренная группа, которая извлекала выгоду из дружеских контактов с новоприбывшими европейцами. Иногда положенный как прибрежное обитающим маянгны к югу от колена, [5] , но учитывая их отличительный язык , скорее всего, была связана группой Misumalpan, [6]Мискиту , которые, по-видимому, изначально жили на северном побережье Атлантического океана в районе Кабо-Грасиас-а-Диос, являются интересным примером людей, выросших благодаря культурным контактам на Побережье, и чья этническая идентичность и даже расовый состав тесно переплетаются с их положением как посредники в отношениях между европейцами и другими индейцами, живущими в этом регионе, в том числе печ и ныне значительно сокращенный, но ранее широко распространенный Рама на крайнем юге.

Королевство Мискиту [ править ]

Мискиту приобрели огнестрельное оружие в результате своих прибыльных торговых соглашений с европейцами и из-за своего положения союзников британцев в их затяжном конфликте с испанцами. Племена майянга и мискиту всегда совершали набеги, а также вели торговлю друг с другом [7].но новое оружие решительно изменило местный баланс сил в сторону последнего. Рейды мискиту во внутренние районы унесли все большее количество пленников (в основном майянгна), из которых женщины содержались, а мужчины продавались британцам для работы на растущих ямайских плантациях. Усиленный этим новым притоком женщин в их общины, а также поглощением сбежавших или потерпевших кораблекрушение африканских рабов, население мискиту быстро выросло, и это ранее небольшое племя вскоре превратилось в политически и демографически доминирующую местную власть, факт, уже признанный британцами в 1660 году, когда они короновали вождя по имени Олдман как «короля мискиту», признав его и его потомков законными властями на побережье. [8]

В восемнадцатом веке испанцам удалось проникнуть в центральное Никарагуанское нагорье, где они обратили в христианство и навсегда поселили многих коренных индейцев матагальпа . Однако эти попытки были затруднены сопротивлением соседних групп майянгна, которые постоянно совершали набеги на новые общины, иногда совместно с военными партиями мискиту. [9] В тот же период сами майянга также все больше уступали вооруженным налетчикам мискиту и начали неуклонное отступление во внутренние районы, к истокам рек, вдоль которых первоначально жило большинство групп. Вопреки предположениям некоторых ученых [10]это не означало, что майянна полностью отрезали себя от внешнего мира, и хотя тех, кто оставался в прибрежных районах, часто заставляли платить дань королю Мискиту, даже более изолированные общины майянгна составляли неотъемлемую часть региональных торговых сетей, и благодаря своему доступу к тропической древесине высочайшего качества контролировали производство и продажу каноэ, которые, как ни странно, использовались против них мискиту в их экспедициях по рабству. [11]

Начало двадцатого века [ править ]

Население майянгна продолжало сокращаться после того, как британцы отказались от своих притязаний на Москитный берег в 1860 году из-за совокупного воздействия болезней, [12] междоусобной войны и ассимиляционного давления со стороны Мискиту и нового никарагуанского государства. Из возможных до контакта в общей сложности более 30 000 человек [13] к 1862 году осталось только 5-6 000 человек. [14] Последний удар для майянгна был нанесен в начале двадцатого века с их обращением в христианство, задачей, которую взяли на себя миссионеры из Моравской церкви., которые прибыли в регион из Германии в 1847 году, но начали оказывать реальное влияние на местное население только после ухода британцев. Во время так называемого «Великого пробуждения» 1880-х годов большая часть населения мискиту обратилась в новую веру в массовом порядке, и воодушевленные этим успехом, моравцы все больше обращали свое внимание на майянгна. Как и католические миссионеры колониальной эпохи по всей Испанской империи, сначала нужно было убедить майянгу, которые до этого момента жили в разбросанных семейных группах и продолжали соблюдать традиционный и часто полукочевой образ жизни, основанный на охоте. , рыболовство и меняющееся сельское хозяйство, чтобы собраться вместе и навсегда поселиться в новых, компактных и доступных сообществах, сосредоточенных вокруг церкви.

Это нарушение их старого образа жизни оказало негативное влияние на привязанность майянгов ко многим аспектам их традиционной культуры, в то время как близость новых поселений к общинам мискиту, а также на политику миссионеров проповедовать Евангелие и обучать грамоте только в мискиту. язык привел майянгу к более тесному контакту как с самими мискиту, так и с культурой мискиту в целом. Это усилило склонность индивидов майянна к попыткам отказаться от своей изначальной идентичности, либо выходя замуж из группы, либо отказываясь от своего первоначального языка, чтобы продвинуться выше в прибрежной этнической иерархии, в которой мискито занимали более высокое положение, и в середине двадцатого века многие новые общины, основанные новообращенными майангна, такие как Куамватла, Принзубила и Бикбила,считали себя сплошь мискиту.[15] Между тем, для тех, кто все еще считал себя майянгой, новая религия стала ключевой частью их идентичности, и Моравская церковь заменила старую власть вождей и сукиев (традиционных целителей) в жизни майянги.

Прибытие в регион партизанских отрядов повстанческого генерала Аугусто Сандино в 1920-х годах привело к тому, что даже самые отдаленные общины майянгна оказались втянутыми в конфликт, и люди майянгна, похоже, пользовались большим спросом как у людей Сандино, так и у морских пехотинцев в качестве проводников и лодочников. и даже в качестве бойцов: в описании сандинистских налетчиков, взорвавших шахту Ла-Лус в 1928 году, отмечается, что «среди них было несколько индейцев суму, вооруженных дробовиками и мачете». [16]Но самой большой угрозой для майянгна в первой половине двадцатого века была потеря земель поселенцами-метисами из Западной Никарагуа, а также разрушение и кража природных ресурсов майянгна. Рост цен на медь означал открытие нового рудника в Росите в 1959 году, который к 1970 году принес своим американским владельцам 40-50 миллионов долларов. [17] Но сброс токсичных отходов в местные реки опустошил экосистемы, от которых общины маянгна традиционно зависели в плане снабжения продовольствием. В Васакине, всего в нескольких милях вниз по реке от Розиты, они также вызывали «боли в животе, рвоту, рвоту кровью, лихорадку, головные боли и кашель» у тех, кто купался или пил воду, что в конечном итоге привело к смерти до трех детей. день в январе и феврале 1979 года.[18]

Революция и гражданская война [ править ]

Никарагуанская революция ознаменовала внезапные и драматические изменения на Атлантическом побережье, которое долгое время было внутренней колонией никарагуанского государства Сомосы, ориентированного на Тихий океан, которое эксплуатировало ресурсы региона, но в остальном им пренебрегало. Провозгласив одной из своих главных целей «интеграцию» Атлантического побережья, сандинисты резко увеличили присутствие государства в самых отдаленных уголках региона. Ранний опыт Революции майянгна был в основном положительным, так как были построены новые дороги и клиники, а возглавляемый сандинистами «крестовый поход за грамотность», который в конечном итоге включал обучение на местных родных языках, привел к тому, что многие майянна научились читать и писать - 1449 согласно правительственный отчет [19] - и рождение самого маянгна как письменного языка.

Однако после того, как начались боевые действия между сандинистским государством и индейцами мискиту, некоторыми индейцами майянгна, под давлением двух, казалось бы, нейтральных институтов, в которых доминируют мискиту, - Моравской церкви [20] и МИСУРАСАТА , обе из которых стали играть важную роль в Маянгне. культурная и политическая жизнь - присоединился к партизанским силам мискиту , побудив сандинистов арестовать лидеров майянгна и оккупировать различные общины майянгна. Более 3000 майянгна [21] - примерно половина от общей численности населения майянгна - впоследствии бежали в убогие лагеря беженцев в Гондурасе, где многие были затем призваны (часто насильственно) в МИСУРА, главные партизанские силы мискиту.. Многие из тех, кто остался в Никарагуа, были затем переселены сандинистским правительством из своих домов - теперь в разгар зоны боевых действий - в столь же антисанитарные лагеря во внутренних районах страны.

Предполагаемое жестокое обращение как со стороны руководства мискиту, так и со стороны низших звеньев «товарищей» мискиту вызвало серьезное недовольство среди партизан майянгна, и в 1983 году самый важный командир повстанцев майянгна, Ампинио Паласиос, решил покинуть Мисуру со своими людьми и перейти на службу FDN. с примерно двумя сотнями других войск майянгна. Большинство других партизан майянгны дезертировали вскоре после этого, но они столкнулись с серьезными угрозами со стороны МИСУРЫ, которая, рассерженная и обеспокоенная дезертирством, попыталась силой вербовать сопротивляющуюся майянгу обратно в свои ряды. [22]

Для майянгна выход из конфликта был возможен только после того, как в собственной националистической идеологии сандинистов произошел настоящий сдвиг, который вышел за рамки чисто риторического принятия `` разногласий '' на Побережье к практическому обязательству принять их как часть процесс построения нового общества. После того, как президент Даниэль Ортега объявил в декабре 1984 года, что сандинисты признают право Атлантического побережья на автономию, этническая организация майянгна СУКАЛВАЛА начала прямые переговоры с Томасом Борге , главой Комиссии по автономии Северной Селайи , и добилась освобождения народа майянгна от проект. Вскоре после этого, в апреле 1985 года, недавно избранное Assemblea Nacional издала указ об амнистии, предложенный, среди прочего, лидером Mayangna Ронасом Долоресом Грином, который конкретно касался «miskitos, sumos, ramas y creoles». [23] Это помогло восстановить доверие майянги к сандинистам и подготовило почву для возвращения в Никарагуа беженцев и бывших комбатантов майянгна в Гондурасе, подвергавшихся преследованию со стороны мискиту. [24]

Автономия [ править ]

На языке майянна «автономия» переводится как «увы ялахнин лани» - «жить по нашей системе жизни». Однако нынешняя автономная политическая система далека от этого идеала в глазах майанги, которые считают, что, несмотря на бесчисленные жертвы, они все еще зажаты между двумя огнями; с продвигающейся «сельскохозяйственной границей» крестьян-метисов, которые вторгаются на их общинные земли и грабят их леса, с одной стороны, а с другой, опять же, лидеры мискиту, которые игнорируют свои особые проблемы как народ и все же изображают сами как представители всех «индейцев» Побережья, лишая майянга возможности когда-либо заявить о себе. Майянна смотрят на центральное правительство, управляемое сандинистами, как на своего единственного союзника.и надеемся, что постепенный прогресс в территориальной демаркации и присвоении прав на земли, имевший место при правительстве Ортеги, в конечном итоге приведет к реальной автономии для майянги.

В 2001 году майанья небольшой общины Авас Тингни (тогда 1100 человек) выиграла важное решение Межамериканского суда по правам человека , учрежденного в 1979 году по соглашению между странами, подписавшими Организацию американских государств (ОАГ). В постановлении установлено, что коренные народы имеют права на землю, на которой они традиционно жили и владели.

Тем не менее, проблемы с землей сохраняются, и в Васакине (община майянгна около Роситы ) состояние ожесточенной конфронтации между майянгой и вторгшимися метисами привело к убийству владельца ранчо и последующему убийству двух молодых индейцев. [25]

Язык маянгна [ править ]

Основная статья: языки сумо

Группы коренных народов, ранее известные под общим названием «суму», никогда не говорили на едином языке. Языком вокруг Росита и Бонанза в северо-восточной части Raan , и сегодня известен как « маянгна », это на самом деле две тесно связанные диалекты, Twahka и Panamahka, в то время как народ Karawala в РААС , которые также были ранее считаются «суму», говорят на близком родственном языке, называемом ульва . Оба языка принадлежат мисумальпану.языковая семья. Сегодня большинство людей говорят дома на языке майянна, но могут также говорить на мискито, чтобы общаться с окружающими их сообществами, и этот переход на мискито считается все более угрожающим существованию языка ульва.

См. Также [ править ]

  • Сообщество Авас Тингни
  • Сообщество Краусирпи

Заметки [ править ]

  1. ^ «Проект Авас Тингни - Краткое изложение дела» . 31 августа 2004 г. Архивировано из оригинала на 2004-09-05 . Проверено 31 января 2007 .
  2. ^ Г. фон Хувальд и Дж. Дженкинс Мольери, 'Distribución y vivienda sumu en Nicaragua', Encuentro , Revista de la Universidad Centroamericana (1975)
  3. ^ Б. Пинеда, «Miskitu и Misumalpan Языки», в Энциклопедии лингвистике Vol.II, стр.1
  4. ^ Р. Долорес Грин, Las viejas historyias de los Sumus (CIDCA, без даты), стр. 16-17
  5. ^ Conzemius, обследования , с.14
  6. ↑ М. Хелмс, «Культурная экология колониального племени», « Этнология» , Vol. 8, No. 1 (январь 1969), с. 6
  7. ^ Кэри, стр.4
  8. ↑ П. Деннис и М. Олиен, «Царство среди мискито», американский этнолог (ноябрь 1984 г.), стр.
  9. ↑ Дж. Гулд, « Умереть таким образом: никарагуанские индейцы и миф о метизаже», 1880–1965 гг. (Дарем, 1998), стр.31, стр.76
  10. ^ Г. фон Houwald, маянгна (Colección культуры де Centro América (Манагуа, 2006), с.215
  11. ^ М., Олиен, «После индийской работорговли: межкультурная торговля в западном Карибском районе Римленда, 1816-1820», Журнал антропологических исследований , Vol. 44, № 1 (весна 1988 г.), стр. 5
  12. ^ Conzemius, обследования , p.121-122
  13. ^ Т. Грин, Лексикографическое исследование Ульвы (докторская диссертация: Массачусетский технологический институт, 1989 г.), стр.13
  14. ^ Conzemius с.14
  15. ^ Г. фон Houwald и J. Jenkins Molieri 'Distribucion у Vivienda ЗЗУМ ан Никарагуа,' Encuentro , Revista де ла Universidad Centroamericana (1975), pp.78-80
  16. ↑ Письмо американского консула в американское посольство, Манагуа, 17.05.1928 ( [1] )
  17. ^ CIERA, Breve Historia , стр.6
  18. ↑ Р. Долорес Грин, стр.21
  19. ^ INNICA, Logros у problemas дель Gobierno Revolucionario ан Селайя Norte (Манагуа, 1981), ч.3
  20. ^ С. Хоули, «Протестантизм и мобилизация коренных народов», Журнал латиноамериканских исследований , Vol. 29, № 1 (февраль 1997 г.), стр.14
  21. ^ CIDCA, Ситуация де лос десплазадос де Герра - Мина Росита, CIDCA (ноябрь 1985 г.)
  22. ^ Комитет наблюдения за Америкой, Сумус в Никарагуа и Гондурасе: люди, находящиеся под угрозой исчезновения (Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия: Наблюдение за Америкой, 1987)
  23. ^ 'Aprobado amnestía пар мискиты, Sumos у RAMAS, "Barricada", 30/04/1985
  24. ^ Натаниэль Моррис, «Между двух огней: маянгна индейцев в послереволюционной Никарагуа, 1979-1990», в бюллетене латиноамериканского исследований, Vol. 33, Выпуск 2, стр.215
  25. ^ [2]

Ссылки [ править ]

  • Галл, Т.Л., Гейл Групп и др. (1998). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark , Детройт, Мичиган: Гейл.

Внешние ссылки [ править ]

  • Произведение искусства сумо , Национальный музей американских индейцев