Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с народа Гарифуна )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Гарифуна (значения) .

Гарифуна
Flag of Garifuna.svg
Всего населения
c. 400 000 (2011) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Гондурас200 000 (2003) [1]
Соединенные Штатыc. 200 000 (2011) [1]
Белиз15 000 (2003) [1]
Гватемала5,000 (2003) [1]
Никарагуа2000 (2003) [1]
Сент-Винсент1,100–2,000 (1984) [2] : 3
Языки
Гарифуна , Испанский , Белизский креольский , Английский
Религия
Духовность предков: Дугу, как правило, католик с синкретическими практиками гарифуна ( растафари и другие христианские конфессии)
Родственные этнические группы
Пардо , островные карибы (черные карибы), афро-карибские народы , афро-латиноамериканцы , таино

В Гарифуне ( / ˌ ɡ ɑːr я е ¯u п ə / ГАР -ee- FOO -nə [3] [4] или испанское произношение:  [ɡa'ɾifuna] ga- РЗЭ -f-на . Пл Garínagu [5 ] в Гарифуне ), [а] - смешанные африканские и коренные народы , которые происходят от черных карибов , которые жили на карибском острове Сент-Винсент и говорят на гарифуне ,Араваканский язык .

Гарифуна являются потомками коренных народов араваков , калинаго (остров Кариб) и афро-карибских народов . Они также известны как Гаринагу, множественное число от Гарифуна. Население основания, по оценкам, от 2500 до 5000 человек, были пересажены в Центральной Америке побережья от Содружества карибского острова Сент - Винсент, [7] известно Garínagu как Yurumein , [8] теперь называется Сент - Винсент и Гренадины в Виндворд Острова в Британской Вест-Индии на Малых Антильских островах. К 1981 году около 65 000 черных карибов жили в 54 рыбацких деревнях в Гватемале, Белизе и Никарагуа. [7] Общины гарифуна по-прежнему живут на Сент-Винсенте и Гренадинах и за рубежом, в том числе американцы гарифуна .

Имя [ редактировать ]

Смотрите также: люди Калина § Имя и Калинаго § Имя

В языке Гарифуна , то эндоним Garínagu относится к людям в целом , а термину гарифун относится к отдельному человеку, культуре и языку. [6] [9] [10] : VI Термины гарифун и Garínagu возникли как африканские модификации Kalinago терминов Karifuna и Kalinago соответственно. [9] [11] Возможно, гарифуна использовали эти термины для обозначения самих себя еще в середине 17 века. [11]

Гарифуна исторически были известны под экзонимами карибы , черные карибы и островные карибы . [1] [6] Европейские исследователи начали использовать термин « черные карибы» в 17 веке. [9] [12] В 18 веке в английских отчетах использовались термины « черные карибы» и « желтые карибы» или « красные карибы», чтобы различать, с некоторой двусмысленностью, две группы со схожей культурой по цвету кожи. [10] : VI Британского колониального использование термина Black Carib , в частности , Уильям Янг «сОтчет о Черных хараибах (1795 г.) был описан в современной историографии как представляющий большую часть коренного населения Сент-Винсента как «просто вторгшихся из Африки», не претендующих на владение землей в Сент-Винсенте. [13] : 121–123 [14] : 182

История [ править ]

Карибское происхождение [ править ]

Согласно данным углеродного датирования артефактов, карибский народ мигрировал с материка на острова примерно в 1200 году. [ необходима цитата ] Они в значительной степени вытеснили, истребили и ассимилировали таино, которые проживали на островах в то время. [15]

17 век [ править ]

Французский миссионер Раймон Бретон прибыл на Малые Антильские острова в 1635 году и жил на Гваделупе и Доминике до 1653 года. Он делал этнографические и лингвистические заметки о коренных народах этих островов, включая Сент-Винсент , который он ненадолго посетил.

В 1635 году карибские войска были разбиты французскими войсками во главе с авантюристом Пьером Белэном д'Эснамбуком и его племянником Жаком Дьелем дю Парке . Они установили французское колониальное господство . Кардинал Ришелье из Франции передал остров компании Сен-Кристоф , в которой он был акционером. Позже компания была реорганизована в Compagnie des Îles de l'Amérique . Французские колонисты наложили на жителей французский закон , и прибыли миссионеры- иезуиты, чтобы насильно обратить их в католическую церковь . [16]

Поскольку карибский народ сопротивлялся работе в качестве разнорабочих на строительстве и обслуживании сахарных и какао- плантаций, которые французы начали развивать в Карибском бассейне, в 1636 году король Франции Людовик XIII провозгласил « La Traité des Noirs» . Это разрешало захват и покупку рабов из Африки к югу от Сахары и их транспортировку в качестве рабочей силы на Мартинику и другие части Французской Вест-Индии . [15]

В 1650 году компания была ликвидирована, продав Мартинику Жаку Дьелю дю Парке, который стал губернатором. Он занимал эту должность до своей смерти в 1658 году. Его вдова г-жа. дю Парке взял под свой контроль остров от Франции. По мере приближения французских колонистов их привлекала плодородная территория, известная как Кабестер (подветренная сторона). Французы вытеснили оставшихся карибов на это северо-восточное побережье и на полуостров Каравалле, но колонисты хотели получить дополнительные земли. Иезуиты и доминиканцы договорились, что какой бы орден ни прибыл туда первым, он получит все будущие приходы в этой части острова. Иезуиты пришли по морю, а доминиканцы - по суше, причем доминиканцы в конечном итоге преобладали.

Когда Карибы восстали против французского владычества в 1660 году, губернатор Шарль Уэль дю Пети Пре ответил войной против них. Многие были убиты; выжившие были взяты в плен и изгнаны с острова. На Мартинике французские колонисты подписали мирный договор с немногими оставшимися карибами. Некоторые карибские бежали в Доминику и Сент-Винсент, где французы согласились оставить их в покое.

Отчет Уильяма Янга [ править ]

После прибытия англичан на Сент-Винсент в 1667 году офицер английской армии Джон Скотт написал отчет об острове для английской короны , отметив, что Сент-Винсент был заселен карибами и небольшим количеством черных с двух испанских невольничьих кораблей, которые был разрушен на его берегах. Позже, в 1795 году, британский губернатор Сент-Винсента Уильям Янг в другом докладе, адресованном британской короне, отмечал, что остров был заселен черными рабами с двух испанских невольничьих кораблей, затонувших недалеко от острова Сан-Винсент в 1635 г. (хотя, по мнению других авторов, таких как Идиакес, два невольничьих корабля потерпели крушение между 1664 и 1670 годами). Невольничьи корабли предназначались для Вест-Индии (Багамы и Антильские острова ). Согласно отчету Янга, после крушения рабы из этнической группы игбо из нынешней Нигерии бежали и достигли небольшого острова Бекия . Там карибы поработили их и привезли на Сент-Винсент. Однако, по словам Янга, рабы были слишком независимы от «духа», что побудило карибов строить планы по убийству всех африканских детей мужского пола. Когда африканцы услышали о плане Карибов, они восстали и убили всех Карибов, которых смогли найти, а затем направились в горы, где они поселились и жили с другими рабами, укрывшимися там до них. С гор бывшие рабы постоянно нападали и убивали карибов, уменьшая их численность.[17]

Современная историография [ править ]

Некоторые современные исследователи отвергли теорию Янга. По их словам, большинство рабов, прибывших на Сент-Винсент, на самом деле прибыли с других Карибских островов и поселились на Сент-Винсенте, чтобы избежать рабства, поэтому мароны пришли с плантаций на близлежащих островах. [18] Хотя большинство рабов были выходцами из Барбадоса [17] (большинство рабов этого острова были выходцами из современной Нигерии и Ганы ), они также прибыли из таких мест, как Сент-Люсия (где рабы, вероятно, происходили из каких сейчас Сенегал , Нигерия, Ангола ) и Гренада (где было много рабов из Гвинеи, Сьерра-Леоне , Нигерия, Ангола, Конго и Гана). Барбадийцы и Сент-Люсийцы прибыли на остров до 1735 года. Позже, после 1775 года, большинство рабов, прибывших с других островов, были Сент-Люсийцами и Гренадцами. [19] После прибытия на остров, они были захвачены карибами, которые предложили им защиту, [20] поработили их [21] и, в конце концов, смешались с ними.

В дополнение к африканским беженцам карибы захватывали рабов с соседних островов (хотя у них также были белые люди и их собратья-карибы в качестве рабов), в то время как они воевали против британцев и французов. Многие из захваченных рабов были интегрированы в свои общины (это также происходило на таких островах, как Доминика). По словам Итаралы, после восстания африканцев против карибов и их бегства в горы со временем африканцы спускались с гор, чтобы вступить в половую связь с индейскими женщинами - возможно, потому что большинство африканцев были мужчинами - или в поисках других. еды. [20]Сексуальная активность не обязательно приводила к браку. С другой стороны, если мароны похитили арауако-карибских женщин или женились на них, это еще одно противоречие между французскими документами и устной историей Гаринагу. Андраде Коэльо заявляет, что «... в любом случае карибы никогда не соглашались выдавать своих дочерей замуж за черных». [22] И наоборот, Себастьян Р. Каетано утверждает, что «африканцы женились на женщинах-карибах с островов, что дало рождение гарифуне». [23] Согласно Чарльзу Гуллику, некоторые карибы мирно смешались с маронами, а некоторые нет, образовав две фракции: черные карибы и желтые карибы, которые неоднократно воевали в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков. [24]Согласно Итарале, многие вступали в брак между коренными и африканскими народами, что и послужило причиной происхождения черных карибов. [20]

18 век [ править ]

Изображение переговоров 1773 года между британцами и черными карибами .

Британия и Франция предъявляли противоречивые претензии на Сент-Винсент с конца семнадцатого века. Французские пионеры начали неофициально возделывать участки на острове около 1710 года. В 1719 году губернатор французской колонии Мартиника послал военные силы, чтобы занять его, но был отбит от жителей Карибов. Британская попытка 1723 года также была отражена. [25] В 1748 году Великобритания и Франция согласились отказаться от своих требований и объявили Сент-Винсент нейтральным островом без европейского суверенитета. [26] В течение этого периода, однако, на острове происходило неофициальное поселение, в основном французское, особенно с подветренной стороны. Африканские беглецы продолжали прибывать на Сент-Винсент, и смешанное население выросло за счет союзов с карибами.[15]

В 1763 году по Парижскому договору Великобритания получила контроль над Сент-Винсентом после поражения Франции в Семилетней войне , воевавшей в Европе, Азии и Северной Америке. Он также захватил всю французскую территорию в Северной Америке к востоку от реки Миссисипи . В течение оставшейся части века коренные жители Карибско-африканского региона устроили серию Карибских войн, которые поощрялись и поддерживались французами. К концу 18 века коренное население было преимущественно смешанной расой. После смерти своего лидера Сатуйе ( Джозеф Чатойер ) карибы на Сент-Винсенте наконец сдались британцам в 1796 году после Второй Карибской войны . [15]

Карибские войны [ править ]

Джозеф Шатойер , вождь черных карибов в Сент-Винсенте, на гравюре 1801 года.

Когда в 1627 году англичане начали претендовать на остров Сент-Винсент, они выступили против французских поселений (которые начали примерно в 1610 году с возделывания участков) и их партнерских отношений с карибами. Со временем между карибами и европейцами стала возникать напряженность. Губернатор английской части острова Уильям Янг жаловался, что у черных карибов лучшая земля, и они не имеют права там жить. Более того, дружба французских поселенцев с черными карибами заставляла их, хотя они также пытались остаться с Сан-Висенте, пыталась поддержать их в их борьбе. Все это стало причиной «войны Карибского моря». Первая Carib война началась в 1769 году водить в первую очередь Black Carib атамана Джозеф ЧатойерКарибы успешно защитили наветренную сторону острова от военной исследовательской экспедиции в 1769 году и отклонили неоднократные требования продать свою землю представителям британского колониального правительства. Эффективная оборона карибов, незнание британцами региона и лондонское сопротивление войне заставили это прекратить. Поскольку военные вопросы зашли в тупик, в 1773 году было подписано мирное соглашение, в котором были определены границы между британскими и карибскими районами острова. [20] Договор ограничивал территорию, населенную карибами, и требовал выплаты британских и французских плантаций беглых рабов, укрывшихся в Сент-Винсенте. Этот последний пункт и запрет торговли с соседними островами так мало понравились карибам. Три года спустя французы поддержали независимость Америки (1776-1783); [27] Карибы выступили против британцев. Очевидно, в 1779 году карибы внушили англичанам такой ужас, что сдаться французам было предпочтительнее, чем столкнуться с карибами в битве. [28]

Позже, в 1795 году, карибы снова восстали против британского контроля над островом, что вызвало Вторую Карибскую войну . Несмотря на то, что шансы были против них, карибы успешно получили контроль над большей частью острова, за исключением прилегающей территории вокруг Кингстауна , которая несколько раз была спасена от прямого нападения благодаря своевременному прибытию британского подкрепления. Попытки британцев проникнуть во внутренние и наветренные районы острова и контролировать их неоднократно сводились на нет из-за некомпетентности, болезней и эффективной защиты Карибов, которые в конечном итоге были дополнены прибытием некоторых французских войск. В 1796 году крупная военная экспедиция генерала Ральфа Аберкромби в конечном итоге успешно победила карибскую оппозицию.

После того, как война была завершена и карибы сдались, британские власти решили депортировать карибов Сент-Винсента на Роатан. Это было сделано, чтобы карибы не вызвали новых восстаний рабов на Сент-Винсенте. В 1797 году карибы с африканскими чертами лица были выбраны для депортации, так как считались причиной восстания, и первоначально экспортировали их на Ямайку, а затем перевезли на остров Роатан в Гондурасе.. Тем временем черным карибам с более высокими индейскими чертами было разрешено оставаться на острове. Более 5000 черных карибов были депортированы, но когда депортированные высадились на Роатан 12 апреля 1797 года, только около 2500 человек пережили поездку на острова. Поскольку это было слишком маленькое и бесплодное число, чтобы поддерживать население, черные карибы обратились к испанским властям Гондураса с просьбой разрешить им жить на суше. Испанцам разрешено изменить использование их в качестве солдат. Поселившись на побережье Гондураса, они были расширены за счет Карибского побережья Центральной Америки, доходя до Белиза и Гватемалы на севере, а на юге - до Никарагуа.. Со временем черные карибы на материковой части Центральной Америки будут называться «гарифуна». Это слово, согласно Гонсалесу (2008, стр. Xv), происходит от «Калинаго», имя, которым были обозначены испанские народы, когда они нашли их на Малых Антильских островах по прибытии в регион с 1492 года [17].

19 век [ править ]

Это было также в период жестоких восстаний рабов во французской колонии Сен-Доминго , которые в конечном итоге привели к тому, что рабы получили независимую республику Гаити в 1804 году. Французы потеряли тысячи солдат в попытке вернуть остров в 1803, многие эпидемии желтой лихорадки . Тысячи белых и свободных цветных людей погибли в революции. Европейцы по всему Карибскому региону и на юге Соединенных Штатов опасались грядущих восстаний рабов.

Британцы при поддержке французов сослали гарифуну на Роатан , остров у побережья Гондураса . Гаринагу были жителями Юрумейна / Сент-Винсента и поэтому были изгнаны и не депортированы со своей родины. Пять тысяч гаринагу были сосланы на остров Баллисо в 1797 году. Поскольку остров был слишком маленьким и бесплодным, чтобы поддерживать население, гарифуна обратились к испанским властям с просьбой разрешить им поселиться на материке в испанских колониях. Испанцы использовали их, и они распространились вдоль Карибского побережья центральноамериканских колоний.

Крупномасштабное производство сахара и рабство движимого имущества не были установлены на Сент-Винсенте до тех пор, пока британцы не взяли его под свой контроль. Поскольку Соединенное Королевство отменило рабство в 1833 году , оно управляло им в течение примерно одного поколения на острове, создав наследство, отличное от других Карибских островов. [15] В других странах рабство было узаконено гораздо дольше.

20 и 21 века [ править ]

В 21 веке общая численность гарифуна оценивается примерно в 600 000 человек, включая жителей Центральной Америки, Юрумейна ( Сент-Винсент и Гренадины ) и Соединенных Штатов. В результате обширной эмиграции из Центральной Америки Соединенные Штаты занимают второе место по численности населения Гарифуны за пределами Центральной Америки. В Нью-Йорке, в частности, в Бронксе самое большое население, где преобладает гарифуна из Гондураса., Гватемала и Белиз. На втором месте находится Лос-Анджелес, самый густонаселенный - Гондурасский Гарифуна, за ним следуют Белиз и Гватемала. Нет информации о том, что Гарифуна из Никарагуа мигрировал на любое побережье Соединенных Штатов. Население никарагуанского гарифуна довольно невелико. Лидеры сообщества пытаются возродить язык гарифуна и культурные традиции.

К 2014 году все больше гарифуна уезжали из Гондураса и иммигрировали в Соединенные Штаты. [29]

Язык [ править ]

Основная статья: язык гарифуна

Язык гарифуна является ответвлением языка калинаго , и на нем говорят люди гарифуна в Гондурасе, Белизе, Гватемале и Никарагуа. Это аравакский язык с французским, английским, голландским, африканским и испанским влиянием, отражающий их длительное взаимодействие с различными колониальными народами. В словаре Гарифуны одни термины используются женщинами, а другие - в основном мужчинами. Это может происходить из исторических обычаев карибов: в колониальную эпоху карибы обоих полов говорили на островных карибах. Мужчины также использовали особый пиджин, основанный на несвязанном карибском языке материка.

Почти все гаринагу двуязычны или многоязычны . Как правило, они говорят на официальных языках стран, в которых они проживают, например, на испанском или английском, чаще всего в качестве первого языка . Многие также говорят на гарифуне, в основном как на культурном языке, как часть семейного наследия.

Гарифуна - это язык, а не диалект. Гаринагу - это люди, которые сейчас пишут собственное повествование, основываясь на своем историческом и культурном опыте.

Духовность [ править ]

У гаринагу нет официальной религии, но есть сложный набор практик для отдельных лиц и групп, чтобы показать уважение к своим предкам и Бунгиу (Богу) или Сунти Габафу (Всемогущему). Шаман известный как buyei является главой всех традиционных методов гарифов. Духовные практики гаринагу обладают качествами, аналогичными ритуалам вуду (по выражению европейцев), выполняемым другими племенами африканского происхождения. Мистические практики и участие, такие как церемония дугу и чугу, также широко распространены среди гарифуна. Иногда традиционные религии запрещают членам своей конгрегации участвовать в тех или иных ритуалах.

Культура [ править ]

Парад гарифуны в день Сан-Исидро в Ливингстоне (Гватемала)

В 2001 году ЮНЕСКО провозгласила язык, танец и музыку гарифуны шедевром устного и нематериального наследия человечества в Никарагуа, Гондурасе и Белизе. В 2005 году на Кукурузных островах , Никарагуа, прошел Первый саммит Гарифуна с участием правительств других стран Центральной Америки. [30]

Еда [ править ]

Существует широкий выбор блюд гарифуны , в том числе более известная эреба ( хлеб из маниоки).) из тертого корня маниоки, юкки. Процесс изготовления «эреба», возможно, является самой важной традицией, которую практикует народ гарифуна. Маниока настолько тесно связана с культурой гарифуна, что само название гарифуна происходит от карибов, которых изначально называли «карифуна» из клана маниока. Позже они приняли название «Гарифуна», что буквально означает люди, питающиеся маниокой. Изготовление «эреба» - долгий и трудный процесс, в котором по большей части участвует большая группа женщин и детей Гаринагу. Маниока в основном выращивается на фермах гаринагу. Когда он готов к сбору, его обычно делают в больших количествах (обычно несколько десятков фунтов корня маниоки) и доставляют в деревню. Затем корень промывают, очищают от кожуры и натирают мелкими острыми камнями, прикрепленными к деревянным доскам.Решетка сложна и требует много времени, и женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (а женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (а женщины пели песни, чтобы нарушить монотонность работы. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический тканый мешок, называемый «ругума». «Ругума» подвешивается к дереву и утяжеляется снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить ядовитую жидкость и крахмал из натертой мякоти. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (его подвешивают к дереву и утяжеляют снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить из натертой мякоти ядовитую жидкость и крахмал. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (его подвешивают к дереву и утяжеляют снизу тяжелыми камнями, чтобы выдавить и удалить из натертой мякоти ядовитую жидкость и крахмал. Иногда в качестве противовеса протыкают нижнюю часть «ругумы» веткой дерева и усаживают на ветку одну или две женщины. Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (Каким бы способом ни был установлен вес, результат один и тот же. Затем маниока готова к превращению в муку. Оставшуюся мякоть сушат в течение ночи, а затем просеивают через плоские круглые корзины (hibise ), чтобы сформировать муку, из которой выпекают блины на большой железной сковороде ( Comal ). Эреба едят с рыбой, мачукой (измельченными зелеными и спелыми бананами ) или отдельно с соусом ( ласусу ), часто приготовленным с рыбным супом под названием «худуту». Другие сопутствующие блюда могут включать в себя: bundiga (зеленый банан lasusu ), mazapan ( хлебный ), и bimecacule(липкий сладкий рис), а также кокосовый рис с красной фасолью. Нигерийцы также готовят «эба», «гари» и «фуфу» из сушеной тертой муки из маниоки и подобных сопутствующих блюд, таких как «эфо-риро» (приготовленный из листьев шпината) или «эгуси» (приготовленный из молотых семян дыни). алкогольный напиток под названием gifiti обычно делается в домашних условиях , это ром на основе горькие , сделанные замачивания корней и трав.

Музыка [ править ]

Основная статья: Музыка Гарифуна
Традиционные танцоры гарифуна в Дангриге , Белиз

Музыка гарифуны сильно отличается от музыки остальной части Центральной Америки. Самая известная форма - пунта . В соответствующем танцевальном стиле танцоры совершают круговые движения бедрами. Развитая форма традиционной музыки, в которую до сих пор играют на традиционных инструментах, пунта претерпела некоторую модернизацию и электрификацию в 1970-х годах; это называется пунта-рок . Традиционный танец пунта - это сознательное соревнование. Такие исполнители, как Pen Cayetano, помогли создать современный пунта-рок, добавив гитары к традиционной музыке, и проложили путь для более поздних исполнителей, таких как Andy Palacio , Children of the Most High и Black Coral. К середине 1980-х годов Пунта была популярна во всем регионе, особенно в Белизе, что привело к выпускуPunta Rockers в 1987 году, сборник с участием многих крупнейших звезд жанра. Музыканты Пунта в Центральной Америке, США и других странах добились дальнейшего прогресса, представив фортепиано, деревянные духовые, медные и струнные инструменты. Пунта-рок вырос с начала 1980-х, включив в него другие электронные инструменты, такие как синтезатор и электрическую бас-гитару, а также другие ударные инструменты.

Пунта вместе с музыкой реггетон в основном популярны и влиятельны среди всего населения Гондураса. Часто смешанный с испанским языком, Пунта имеет широкую аудиторию из-за иммиграции гондурасцев и гватемальцев в Соединенные Штаты, другие части Латинской Америки и Европы, особенно в Испанию. Группы пунта в Гондурасе, такие как Kazzabe, Shabakan, Silver Star, Los Rolands, Banda Blanca, Los Gatos Bravos и Grupo Zambat, обращаются к общинам мигрантов из Латинской Америки. Гондурасская Пунта побудила Белиз и Гватемальскую Пунту использовать больше испанского языка из-за коммерческого успеха, достигнутого группами, которые его используют.

Когда Банда Бланка из Гондураса продал более 3 миллионов копий «Sopa De Caracol» («Суп из раковин»), первоначально написанного белизцем Чико Рамосом, гарифуна из Белиза почувствовали себя обманутыми, но отпраздновали успех. Жанр продолжает активно развиваться в США, Южной Америке и странах Карибского бассейна.

Белизская пунта отличается от традиционной пунты тем, что песни обычно звучат на криоле или гарифуне и редко на испанском или английском языках. калипсо и сока оказали на него некоторое влияние. Подобно калипсо и сока, белизская пунта предоставляет социальные комментарии и рискованный юмор, хотя первая волна действий пунта избегала первых. Калипсо Роуз, лорд Рэбурн и кросс-культурная группа помогли принять пунту белизскими криолами, исполнив песни калипсо о пунте - такие песни, как «Gumagrugu Watah» и «Punta Rock Eena Babylon» [14].

Известные радиостанции, транслирующие музыку Пунта, включают WAVE Radio и Krem Radio.

Другие формы музыки и танца гарифуна включают: хунгу-хунгу, комбинацию, ванарагуа, абаймахани, матамуэрте, ларемуна вадагуман, гунджай, самбаи, чариканари, эремуна эги, паранда, берусу, теремуна лигилиси, арумахани и мали-амалихани. Однако пунта - самый популярный танец в культуре гарифуны. Его исполняют во время праздников, на вечеринках и других светских мероприятиях. Тексты песен Punta обычно пишутся женщинами. Чумба и хунухунгу включают круговые танцы в трехтактном ритме, которые часто сочетаются с пунтой. Существуют и другие типы песен, типичных для каждого пола: женщины, исполняющие эремву эу и абаймаджани , ритмичные песни а капелла и ларемуна вадагуман.; and men having work songs, chumba, and hunguhungu.

Drums play a very important role in Garifuna music. Primarily two types of drums are used: the primero (tenor drum) and the segunda (bass drum). These drums are typically made of hollowed-out hardwood, such as mahogany or mayflower, with the skins coming from the peccary (wild bush pig), deer, or sheep.

Also used in combination with the drums are the sisera, which are shakers made from the dried fruit of the gourd tree, filled with seeds, and then fitted with hardwood handles.

Paranda music developed soon after the Garifunas' arrival in Central America. The music is instrumental and percussion-based. The music was barely recorded until the 1990s, when Ivan Duran of Stonetree Records began the Paranda Project.

In contemporary Belize there has been a resurgence of Garifuna music, popularized by musicians such as Andy Palacio, Mohobub Flores, and Aurelio Martinez. These musicians have taken many aspects from traditional Garifuna music forms and fused them with more modern sounds. Described as a mixture of punta rock and paranda, this music is exemplified in Andy Palacio's album Watina, and in Umalali: The Garifuna Women's Project, both of which were released on the Belizean record label, Stonetree Records. Canadian musician Danny Michel has also recorded an album, Black Birds Are Dancing Over Me, with a collective of Garifuna musicians.[31]

In the Garifuna culture there is another dance called "dugu", which is included as part of a ritual done following a death in the family so as to pay respect to the departed loved one.

Through traditional dance and music, musicians have come together to raise awareness of HIV/AIDS.[32]

Society[edit]

Gender roles within the Garifuna communities are significantly defined by the job opportunities available to everyone. The Garifuna people have relied on farming for a steady income in the past, but much of this land was taken by fruit companies in the 20th century.[33] These companies were welcomed at first because the production helped bring an income to the local communities, but as business declined these large companies sold the land and it has become inhabited by mestizo farmers.[34] Since this time the Garifuna people have been forced to travel and find jobs with foreign companies. The Garifuna people mainly rely on export businesses for steady jobs; however, women are highly discriminated against and are usually unable to get these jobs.[35] Men generally work for foreign-owned companies collecting timber and chicle to be exported, or work as fishermen.[36]

Garifuna people live in a matrilocal society, but the women are forced to rely on men for a steady income in order to support their families, because the few jobs that are available, housework and selling homemade goods, do not create enough of an income to survive on.[37] Although women have power within their homes, they rely heavily on the income of their husbands.

Although men can be away at work for large amounts of time they still believe that there is a strong connection between men and their newborn sons. Garifunas believe that a baby boy and his father have a special bond, and they are attached spiritually.[37] It is important for a son's father to take care of him, which means that he must give up some of his duties in order to spend time with his child.[37] During this time women gain more responsibility and authority within the household.

Genetics and ancestors[edit]

According to one genetic study the ancestry of the Garifuna people on average, is 76% African, 20% Arawak/Carib and 4% European.[38] The admixture levels vary greatly between island and Central American Garinagu Communities with Stann Creek, Belize Garinagu having 79.9% African, 2.7% European and 17.4% Amerindian and Sandy Bay, St. Vincent Garinagu having 41.1% African, 16.7% European and 42.2% Amerindian.[39]

African origins[edit]

Based on oral traditions, according to some authors, the Garifuna are descendants of Caribbeans with the African origins Efik (Nigeria-Cameroon residents), Ibo (Nigerian), Fons (residents between Benin - Nigeria), Ashanti (from Ashanti Region, in central Ghana), Yoruba (resident in Togo, Benin, Nigeria) and Kongo (resident in Gabon, Congo, DR Congo and Angola), obtained in the coastal regions of West and Central Africa by Spanish and Portuguese traders of slaves. These slaves were trafficked to other Caribbean islands, from where emigrated or were captured (they or their descendants) to Saint Vincent.[40]

In this way, the anthropologist and Garifuna historian Belizean Sebastian R. Cayetano says African ancestors of the Garifuna are ethnically West African "specifically of the Yoruba, Ibo, and Ashanti tribes, in what is now Ghana, Nigeria, and Sierra Leone, to mention only a few."[41] To Roger Bastide, the Garifuna almost inaccessible fortress of Northeast Saint Vincent integrated constantly to Yoruba, Fon, Fanti-Ashanti and Kongo fugitives.[42] These African origins are true at least in the masculine gender. For the female gender, the origins comes from the union of black slaves with Caribs.[40] Based on 18th-century English documents, Ruy Galvao de Andrade Coelho suggests that came from Nigeria, Gold Coast, Dahomey, Congo "and other West African regions".[43]

At the beginning of the 18th century the population in Saint Vincent was already mostly black and although during this century there were extensive mixtures and black people and Carib Indians, they kept the existence of a "racially pure" Caribbean group, which was called Red Caribs to differentiate the Black Caribs.[17]

Economics[edit]

The Garifuna culture is greatly affected by the economic atmosphere surrounding the community. This makes the communities extremely susceptible to outside influence. Many worry that the area[which?] will become extremely commercialized since there are few economic opportunities within it.[44]

Notable people[edit]

  • Marvin Avila
  • Theodore Aranda
  • Rosita Baltazar
  • Victor Bernardez
  • Joseph Chatoyer
  • Osman Chavez
  • Mirtha Colón
  • Evil E
  • Maynor Figueroa
  • Brian Flores
  • OT Genasis
  • Abraham Laboriel
  • Abe Laboriel Jr.
  • Krisean Lopez
  • Aurelio Martínez
  • Bernard Martínez Valerio
  • Paul Nabor
  • Rakeem Nuñez-Roches
  • Andy Palacio
  • Wilson Palacios
  • Joseph Palacio
  • Jerry Palacios
  • Johnny Palacios
  • Teodoro Palacios Flores
  • Thomas Vincent Ramos
  • David Suazo

See also[edit]

  • Black Seminoles
  • British Honduras
  • Dangriga
  • Garifuna in Peril
  • Garifuna music
  • Happy Land fire
  • Lebeha Drumming Center
  • Matrilocal residence
  • Miskito people
  • Obeah
  • Punta
  • Sambo Creek
  • Taíno
  • Zambo

Notes[edit]

  1. ^ also known as Central American Island Caribs; formerly known as Caribs, Black Caribs, or Island Caribs until the late 1970s[6]

References[edit]

  1. ^ a b c d e f g Agudelo, Carlos (2011). "Los garifunas, identidades y reivindicaciones de un pueblo afrodescendiente de América Central". Afrodescendencia: Aproximaciones contemporáneas desde América Latina y el Caribe (PDF) (in Spanish). pp. 59–66. Archived from the original (PDF) on 18 August 2016. Retrieved 1 March 2021.
  2. ^ Crawford, Michael H. (1984). "Problems and Hypotheses: An Introduction". In Crawford, Michael H. (ed.). Current Developments in Anthropological Genetics. Black Caribs A Case Study in Biocultural Adaptation. 3. Springer-Verlag. pp. 1–9. doi:10.1007/978-1-4613-2649-6. ISBN 978-1-4613-2649-6.
  3. ^ "Garifuna". Oxford Dictionaries UK Dictionary. Oxford University Press. Retrieved 22 August 2018.
  4. ^ "Garifuna". Merriam-Webster Dictionary. Retrieved 22 August 2018.
  5. ^ Remembering How Anthony Bourdain Advocated for Latinos Published June 8, 2018, retrieved June 15, 2018
  6. ^ a b c Haurholm-Larsen, Steffen (22 September 2016). A Grammar of Garifuna (PDF) (PhD). University of Bern. p. 6.
  7. ^ a b Crawford, MH; Gonzalez, NL; Schanfield, MS; Dykes, DD; Skradski, K; Polesky, HF (February 1981). "The Black Caribs (Garifuna) of Livingston, Guatemala: Genetic Markers and Admixture Estimates". Human Biology. 53 (1): 87–103. JSTOR 41464596. PMID 7239494.
  8. ^ Raussert, Wilfried (6 January 2017). The Routledge Companion to Inter-American Studies. Taylor & Francis. p. 390. ISBN 978-1-317-29065-0.
  9. ^ a b c Greene, Oliver N. (2002). "Ethnicity, Modernity, and Retention in the Garifuna Punta". Black Music Research Journal. 22 (2): 189–216. doi:10.2307/1519956.
  10. ^ a b Taylor, Christopher (2012). The Black Carib Wars: Freedom, Survival and the Making of the Garifuna. Caribbean Studies Series. University Press of Mississippi. JSTOR j.ctt24hxr2.
  11. ^ a b Foster, Byron (1987). "Celebrating autonomy: the development of Garifuna ritual on St Vincent". Caribbean Quarterly. 33 (3/4): 75–83. JSTOR 40654135. The fact that the Island Carib rather than the Afro-Carib were the victims of the French attack suggests that the Afro-Carib had already formed communities in the island's interior. If this was in fact the case, the Afro-Carib would in all likelihood have, by 1654, begun to refer to themselves as Garifuna - an African modification of Karifuna, the Island Carib term for them
  12. ^ Cayetano, Sebastian (1990). "The linguistic history of the Garifuna peoples (black Caribs) and surrounding areas in Central America and the Caribbean from 1220 A.D. to the present". In Cayetano, Sebastian (ed.). Garifuna, history, language, and culture of Belize, Central America and the Caribbean. Benque Viejo, Belize: BRC Printing. pp. 14–63.
  13. ^ Kim, Julie Chun (2013). "The Caribs of St. Vincent and Indigenous Resistance during the Age of Revolutions". Early American Studies. 11 (1): 117–132. JSTOR 23546705.
  14. ^ Hulme, Peter (2003). "Black, Yellow, and White on St. Vincent: Moreau de Jonnès's Carib Ethnography". In Nussbaum, Felicity A. (ed.). The Global Eighteenth Century. Baltimore: Johns Hopkins University Press. pp. 182–194. ISBN 9780801868658.
  15. ^ a b c d e Sweeney, James L. (2007). "Caribs, Maroons, Jacobins, Brigands, and Sugar Barons: The Last Stand of the Black Caribs on St. Vincent", African Diaspora Archaeology Network, March 2007, retrieved 26 April 2007
  16. ^ "Institutional History of Martinique" Archived 25 March 2010 at the Wayback Machine, Martinique Official site, French Government (translation by Maryanne Dassonville). Retrieved 26 April 2007
  17. ^ a b c d Garifuna reach: Historia de los garífunas. Posted by Itarala. Retrieved 19:30 pm.
  18. ^ "Escala de intensidad de los africanos en el Nuevo Mundo", p. 136.
  19. ^ A Brief History of St. Vincent Archived 2013-04-04 at the Wayback Machine
  20. ^ a b c d Marshall, Bernard (December 1973). "The Black Caribs — Native Resistance to British Penetration Into the Windward Side of St. Vincent 1763-1773". Caribbean Quarterly. 19 (4): 4–19. doi:10.1080/00086495.1973.11829167. JSTOR 23050239.
  21. ^ Charles Gullick, Myths of a minority, Assen: Van Gorcum, 1985.
  22. ^ R. G. de Andrade Coelho, page. 37.
  23. ^ Ibidem, p. 66
  24. ^ Charles Gullick, "Ethnic interaction and carib language", page. 4.
  25. ^ Young, Black Charaibs, pp. 12–13.
  26. ^ Young, Black Charaibs, p. 4.
  27. ^ David K. Fieldhouse. Los imperios coloniales desde el siglo XVIII (in Spanish: Colonial Empires since the 18th century). Mexico: Siglo XXI, 1984, page 36.
  28. ^ Rafael Leiva Vivas, page. 139
  29. ^ Garsd, Jasmine. " VIVA LA LIBRE CIRCULACIÓN DE PERSONAS Garifuna: The Young Black Latino Exodus You’ve Never Heard About" (Archive). Fusion. June 4, 2014. Retrieved on September 7, 2015.
  30. ^ Sletto, Jacqueline W. "ANCESTRAL TIES THAT BIND." America 43.1 (1991): 20–28. Print.
  31. ^ "World Cafe Next: Danny Michel And The Garifuna Collective". NPR, 15 July 2013.
  32. ^ "The Forgotten: HIV and the Garifuna of Honduras". Pulitzer Center on Crisis Reporting. Retrieved 19 October 2015.
  33. ^ Women and Religion in the African Diaspora: Knowledge, Power, and Performance, page 51, 2006.
  34. ^ Neither Enemies Nor Friends: Latinos, Blacks, Afro-Latinos, page 105, 2005.
  35. ^ Sex Roles and Social Change in Native Lower Central American Societies, page 24, 1982.
  36. ^ Sex Roles and Social Change in Native Lower Central American Societies, page 25, 1982.
  37. ^ a b c Chernela, Janet M. Symbolic Inaction in Rituals of Gender and Procreation among the Garifuna (Black Caribs) of Honduras Ethos 19.1 (1991): 52–67.
  38. ^ Crawford, M.H. 1997 Biocultural adaptation to disease in the Caribbean: Case study of a migrant population Archived 5 November 2012 at the Wayback Machine. Journal of Caribbean Studies. Health and Disease in the Caribbean. 12(1): 141–155.
  39. ^ Crawford, M.H. 1983 The anthropological genetics of the black The anthropological genetics of the Black Caribs (Garifuna) of Central America and the Caribbean . Yearbook of Physical Anthropology. 26: 161-192 (1983).
  40. ^ a b Jesús Muñoz Tábora (2003). Instrumentos musicales autóctonos de Honduras (in Spanish: Indigenous musical instruments of Honduras). Editorial guaymuras, Tegucigalpa, Honduras. p. 47. ISBN 9789992633069. Second Edition.
  41. ^ Garifuna History, language, and Culture, page 32.
  42. ^ Roger Bastide. African Civilizations in the New World. Londres: Hurst, 1971, p. 77.
  43. ^ Ruy Galvão de Andrade Coelho. Los negros caribes de Honduras, page. 36
  44. ^ Anderson, Mark. When Afro Becomes (like) Indigenous: Garifuna and Afro-Indigenous Politics in Honduras. Journal of Latin American and Caribbean Anthropology 12.2 (2007): 384–413.

Bibliography[edit]

  • Anderson, Mark. When Afro Becomes (like) Indigenous: Garifuna and Afro-Indigenous Politics in Honduras. Journal of Latin American and Caribbean Anthropology 12.2 (2007): 384–413. AnthroSource. Web. 20 January 2010.
  • Breton, Raymond (1877) [1635]. Grammaire caraibe, composée par le p. Raymond Breton, suivie du Catéchisme caraibe. Bibliothèque linguistique américaine, no. 3 (1635 original MS. republication ed.). Paris: Maisonneuve. OCLC 8046575.
  • Chernela, Janet M. Symbolic Inaction in Rituals of Gender and Procreation among the Garifuna (Black Caribs) of Honduras. Ethos 19.1 (1991): 52–67. AnthroSource. Web. 13 January 2010.
  • Dzizzienyo, Anani, and Suzanne Oboler, eds. Neither Enemies Nor Friends: Latinos, Blacks, Afro-Latinos. 2005.
  • Flores, Barbara A.T. (2001) Religious education and theological praxis in a context of colonization: Garifuna spirituality as a means of resistance. Ph.D. Dissertation, Garrett/Northwestern University, Evanston, Illinois. OCLC 47773227
  • Franzone, Dorothy (1995) A Critical and Cultural Analysis of an African People in the Americas: Africanisms in the Garifuna Culture of Belize. PhD Thesis, Temple University. UMI Dissertation Services (151–152). OCLC 37128913
  • Gonzalez, Nancie L. Solien (1988). The Sojourners of the Caribbean: Ethnogenesis and Ethnohistory of the Garifuna. Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-01453-6. OCLC 15519873.
  • Gonzalez, Nancie L. Solien (1997). "The Garifuna of Central America". In Wilson, Samuel M. (ed.). The Indigenous People of the Caribbean. The Ripley P. Bullen series. Organized by the Virgin Islands Humanities Council. Gainesville: University Press of Florida. pp. 197–205. ISBN 978-0-8130-1531-6. OCLC 36817335.
  • Griffith, Marie, and Darbara Dianne Savage, eds. Women and Religion in the African Diaspora: Knowledge, Power, and Performance. 2006.
  • Herlihy, Laura Hobson. Sexual Magic and Money: Miskitu women’s Strategies in Northern Honduras. Ethnology 46.2 (2006): 143–159. Web. 13 January 2010.
  • Loveland, Christine A., and Frank O. Loveland, eds. Sex Roles and Social Change in Native Lower Central American Societies.
  • McClaurin, Irma. Women of Belize: Gender and Change in Central America. 1996. New Brunswick: Rutgers UP, 2000.
  • Palacio, Myrtle (1993). The First Primer on the People Called Garifuna. Belize City: Glessima Research & Services. OCLC 30746656.
  • Sutherland, Anne (1998). The Making of Belize: Globalization in the Margins. Westport, CT: Bergin & Garvey. ISBN 978-0-89789-579-8. OCLC 38024169.
  • Taylor, Christopher (2012). The Black Carib Wars: Freedom, Survival, and the Making of the Garifuna. Jackson, MS: University Press of Mississippi.

External links[edit]

  • Garifuna Heritage Foundation – St Vincent
  • Garifuna Research Institute
  • Garifuna Heritage Foundation
  • Garifuna in Honduras
  • Warasa Garifuna Drum School
  • Garífunas Confront Their Own Decline by Michael Deibert, Inter Press Service, Oct 6, 2008
  • Examining the impact of changing livelihood strategies upon Garifuna Cultural Identity, Cayos Cochinos, Honduras
  • The Garifuna on NationalGeographic.com
  • Garifuna.org
  • ONECA (Organización Negra Centroamericana)
  • Vacation in Hopkins a Garifuna Community
  • Pen Cayetano
  • – "We are free" Mali Cayetano