Дополнение к путешествию по Бугенвилю, или диалог между А и Б о неудобных образах морального духа и определенных действий, телосложения, которые не имеют компромисса. ( « Приложение к Journey Бугенвиль, или диалог между A и B на недостаток связывания моральных идей определенных физических действий , которые несут ни ») представляет собой совокупность философских диалоговнаписанная Дени Дидро , вдохновленный Луи Антуана де Бугенвиль «с Voyage autour du monde . Он был написан в 1772 году для журнала Correspondance littéraire , который поручил ему пересмотреть отчет Бугенвиля о его путешествиях, но опубликован только в 1796 году [1].
Задний план
Бугенвиль, современник Дидро, был французским исследователем, чья книга 1771 года « Voyage autour du monde» ( «Путешествие вокруг света» ) содержала отчет об экспедиции, которая привела его в Аргентину , Патагонию , Индонезию и Таити . Именно утопические описания последнего вдохновили Дидро на написание своего обзора в виде художественного приложения .
Состав
В Supplement пролетами четыре или пять глав, в зависимости от версии. [2] Каждый из них принимает форму диалога между двумя людьми, но персонажи и сеттинг различаются. Во второй главе рассказывается о таитянском старейшине, обращающемся к гипотетическому Бугенвиллю; главы третья и четвертая - между жителем деревни по имени Ору и его европейским гостем- миндалем ; в первой и пятой главах ораторы, известные как «А» и «Б», говорят в литературном пространстве, отличном от Таити, комментируя и извлекая уроки из отмеченных различий между таитянской и европейской культурой.
В каждом диалоге Дидро сопоставляет одного персонажа с европейской культурой, а другого с таитянской культурой, чтобы противопоставить их. Такое разделение на природу и культуру было общей стратегией критики аспектов европейской культуры в эпоху Просвещения . [3]
Тема сексуальности в Supplément au Voyage de Bougainville
Происхождение
Изучая природу и достижения в области наук о жизни, Дени Дидро пришел к выводу, что всеобщий прогресс во многом зависит от Эроса. [4] Для Дидро Эрос - это «априорное существование сексуальной энергии, питающей вселенную». Эта концепция сильно повлияла на взгляды Дидро на сексуальность человека. Его участие в движениях Просвещения, таких как сенсуализм , витализм и материализм, также помогло ему развить его идеи о человеческой сексуальности. [4] Он считал, что природа преследует моральные цели и побуждает людей заводить детей. [4] Поскольку природа благоприятствует деторождению, законы и правила не должны ограничивать сексуальность мужчин и женщин. [4] Поскольку во французском обществе 18 века существовало множество правил, контролирующих сексуальность людей, Дидро считал, что французское общество не подходящее место для Эроса из-за его «искусственности и формализма». [4] По мнению Клаудии Московичи, критика Дидро французского общества 18-го века, особенно его правил, контролирующих человеческую сексуальность, особенно хорошо видна в Дополнении к путешествию по Бугенвилю . [5]
Взгляды Дидро на человеческую сексуальность
Взгляды Дидро на сексуальность содержатся в Supplément au Voyage de Bougainville . В книге Дидро использует диалог между Ору, таитянским человеком, и капелланом, чтобы противопоставить французское и таитянское общества. [6] Таитянский народ управляется природой и изображается счастливым и довольным. [5] У них также меньше ограничений на их сексуальное поведение, потому что мужчины и женщины не обязаны вступать в брак до того, как родят вместе ребенка. [6] Люди могут заниматься сексом с противоположным полом для продолжения рода, что является естественной целью для людей. На Таити женщины не считаются собственностью мужчин и не высмеиваются за то, что у них был ребенок до брака. [5] Клаудиа Московичи утверждает, что Дидро использует таитянское общество для критики законов и норм, касающихся сексуального поведения во французском обществе XVIII века и западной культуре. [6] В отличие от таитян, французы руководствуются законами и соглашениями. [6] У них было больше ограничений на сексуальное поведение мужчин и женщин. [6] Например, во французском обществе недопустимо иметь ребенка от кого-то, не будучи женатым. После замужества семейная жизнь женщин была очень скованной. У французских женщин не было большой свободы искать работу вне дома, и они считались собственностью своих мужей. Таким образом, Клаудиа Московичи утверждает, что Дидро считал, что брак контролирует человеческую сексуальность, потому что женщины и мужчины были связаны друг с другом, запрещая им иметь детей от других. [4] Что касается Элис Паркер, Дидро также верил в эту идею, потому что французские женщины больше не были свободны удовлетворять свои собственные желания, особенно сексуальные, и должны были подчиняться приказам своих «буржуазных патриархов». [5]
Противоречивые взгляды Дидро на сексуальность
В то время как Дидро предлагает освободить женщин и не быть собственностью мужчин в Supplément au Voyage de Bougainville , Уолтер Э. Рекс утверждает, что Дидро противоречит сам себе, когда пишет письмо Анжелике, своей дочери, в день ее свадьбы. [7] В этом письме Дидро обсуждает, как должна вести себя его дочь, когда она выходит замуж за своего мужа. [7] Вместо того чтобы повторять, что она не является собственностью своего мужа, он в некотором смысле говорит ей, что она является собственностью ее мужа. [7] Он утверждает, что жена должна подчиняться своему мужу и доставлять ему удовольствие. [7] Она должна всегда уважать его и развлекать, чтобы гарантировать, что он не бросит ее. [7] Дидро даже говорит, что все ее существование направлено на то, чтобы ее муж был доволен. [7] Таким образом, согласно Рексу, Анжелика не обладает таким же сексуальным раскрепощением, как таитянцы в « Дополнении о путешествии по Бугенвилю» Дидро . [7] Рекс аргументирует эту идею, потому что Дидро не дал Анжелике возможность действовать по собственному желанию, а скорее продиктовал, что ее действия должны соответствовать желаниям ее мужа. [7] Она не могла действовать в соответствии со своими естественными инстинктами, особенно сексуальными. [7] Рекс заявляет, что Дидро контролировал сексуальность своей дочери, что противоречит сексуальному раскрепощению, которое проявляется в таитянском образе жизни в Supplément au Voyage de Bougainville . [7] Уолтер Э. Рекс утверждает, что противоречие произошло потому, что увлечение Дидро рассказами об экспедиции на Бугенвиль заставило его упустить из виду тот факт, что его взгляды на человеческую сексуальность, содержащиеся в письме к дочери, отличались от взглядов, изложенных в Supplément au Voyage de Бугенвиль . [7]
Внешние ссылки
- Supplément au Voyage de Bougainville (оригинальный французский)в Project Gutenberg
Рекомендации
- ^ Wikisourcelang | fr | Supplément au voyage de Bougainville
- ^ Макдональд, Кристи В. (1976). Чтение и написание утопии в «Дополнении к путешествию по Бугенвилю» Дени Дидро. Научно-фантастические исследования, 3 (3): 248–254.
- ^ Ансарт, Гийом. (2000). Аспекты рациональности в "Дополнении к путешествию по Бугенвилю" Дидро. Дидро Этюды, 26 : 11–19.
- ^ Б с д е е Паркер, Элис (1986). "Did / erotica: Вклад Дидро в историю сексуальности". Этюды Дидро . 22 : 89–106 - через JSTOR.
- ^ а б в г Московичи, Клаудиа (2001). "Этика культурного обмена: Приложение Дидро о путешествии по Бугенвилю". Клио . 30 : 289–307 - через JSTOR.
- ^ а б в г д Московичи, Клаудиа (2002). Двойная диалектика: между универсализмом и релятивизмом в просвещении и постмодернистской мысли . США: Роуман и Литтлфилд.
- ^ Б с д е е г ч я J K Рекс, Уолтер Э. (1998). «Противоречие в» Дополнении к путешествию де Бугенвиль». Дидро исследование . 27 : 149-168.