Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Если древний римский город Эльвира находился в районе Альбайсин в Гранаде, как некоторые думают, то синод мог проходить прямо на площади Пуэрта-де-Эльвира (XI век), которую можно увидеть здесь.

Синод Эльвире ( латынь : Concilium Eliberritanum , испанский язык : Concilio де Эльвира ) был церковный синод провел в Эльвире в римской провинции в Hispania Бетике , сейчас Гранада на юге Испании. [1] Его дата точно не установлена, но считается, что это первая четверть четвертого века , примерно 305–306 годы. Это был один из трех соборов вместе с Синодом Арля (314 г.) и Синодом Анкиры., который впервые приблизился к характеру генеральных соборов и подготовил почву для первого Вселенского собора . На нем присутствовали девятнадцать епископов и двадцать шесть пресвитеров, большинство из которых проживали в Бетике . Присутствовали также диаконы и миряне. [2] Восемьдесят один канон записан, хотя считается, что многие были добавлены позднее. Все касается порядка, дисциплины и поведения в христианской общине. Канон 36, запрещающий использование изображений в церквях , стал яблоком раздора между католическими и протестантскими учеными после протестантской Реформации .

Это один из многих доэкуменических древних церковных соборов и синодов . Католическая энциклопедия 1913 года называет это «собором», охватывающим более широкий круг вопросов, чем синод. [3] Ватикан использует оба термина. [4]

Место и цель [ править ]

Место встречи, Элиберри, представленное как Эльвира [5], находилось недалеко от современной Гранады , если не было, как думают А. В. Дейл [6] и Эдгар Хеннеке [1] , фактически идентичным ей. Там девятнадцать епископов и двадцать четыре пресвитеры, в основном из Hispania Бетике и Carthago Нова , [а] собран, вероятно , по инициативе Hosius Кордова , но под председательством Феликса из Accitum ( Guadix ) в Бетике, вероятно , в силу он самый старший из присутствующих епископов, [7]с целью наведения порядка и дисциплины в церкви. Принятые каноны со значительной полнотой отражают внутреннюю жизнь и внешние отношения Испанской церкви IV века. Репутация этого Собора привела к его канонам и другие каноны, которые стали ассоциироваться с Синодом Эльвиры.

Виктор Де Клерк [8] отмечает, что «за исключением Осия Кордовского , мы практически ничего не знаем об этих людях, и мы не знаем с уверенностью, когда и почему был проведен собор, и что церковь Испании является одной из наименее известных в мире. доконстантиновские [sic] времена ».

Каноны [ править ]

Морис Мейн [9] считает, что только первые двадцать один канон в переданном списке [10] были обнародованы в Эльвире; остальные были добавлены в коллекцию.

Социальная среда христиан в Испании может быть выведена из канонов, запрещающих браки и другие сношения с евреями , язычниками и еретиками , закрывающих офисы фламен и дуумвир для христиан, запрещающих любые контакты с идолопоклонством [11], а также участие в языческих праздниках и праздниках. публичные игры. Состояние морали отражено в канонах, осуждающих распространенные пороки. Каноны, уважающие духовенство, представляют духовенство уже как особый класс с особыми привилегиями, действующим в соответствии с более строгими моральными стандартами, с более суровыми наказаниями за проступки. епископприобрел контроль над таинствами , пресвитеры и дьяконы действуют только по его приказу; епископат выступает как единое целое, епископы обязаны уважать дисциплинарные указы друг друга.

Каноны (которые доступны в Интернете на английском и латинском языках) почти полностью посвящены поведению различных элементов христианского сообщества и не имеют богословского содержания как такового. Санкции включают длительные задержки перед крещением, исключение из Евхаристии на периоды месяцев или лет или на неопределенный срок, иногда за исключением смертного одра, хотя в некоторых случаях это также специально исключается. Периоды покаяния, часто за сексуальные преступления, продлевается до 5 или 10 лет: "Правило 5. Если женщина бьет своего слугу и причиняет смерть в течение трех дней, она должна понести наказание в течение семи лет, если травма была нанесена преднамеренно, и пяти лет, если она было случайным. Она не получит причастия во время этой епитимии, если только она не заболеет. В таком случае она может причащаться ». [12]

Все каноны, относящиеся к евреям, служили разделению между двумя общинами. Канон 15 запрещал брак с язычниками, а канон 16 запрещал брак христиан с евреями. Канон 78 угрожает христианам, совершающим прелюбодеяние с евреями, остракизмом . Канон 49 запрещал евреям благословлять христианские посевы, а канон 50 запрещал совместное питание христианами и евреями.

Среди ранних канонов (которые, возможно, являются единственными оригинальными), Канон 1 запрещал давать святое причастие отпавшим христианам даже в articulo mortis , необычайно суровом применении принципов новатианства , которые разделили церковь с момента восстановления после гонений середины 3-го века. : сравните суровость Киприана Карфагенского . Сюжет этого ведущего канона является основным указанием на дату, наступившую после недавних гонений.

Среди более поздних канонов следует особо отметить 33-й канон, предписывающий безбрачие всем священнослужителям, женатым или нет, и всем, кто служит у алтаря (самый древний канон безбрачия духовенства ). [13] Также к теме церковного безбрачия относится 27-й канон, который призывает епископов и другое духовенство воздерживаться от проживания с женщинами, если они не состоят в родстве. [14] Считается, что этот канон осуждает практику синейсактизма , или духовного брака, который становился все более и более популярным среди аскетичных мужчин и женщин.

В каноне 36 говорится: «Казалось хорошо, что изображений не должно быть в церквях, чтобы то, что почитают и поклоняются, не рисовалось на стенах». [15] [16] [b] Он якобы запрещает изображения в церквях (сравните иконоборческие споры на Востоке); согласно Филиппу Шаффу, этот канон «часто цитируется протестантами в качестве аргумента против поклонения изображениям как идолопоклонства; в то время как римско-католические писатели объясняют его либо запретом на изображение только божества, либо благоразумной мерой против осквернения святых вещей язычниками. ". [17]Канон 36 был первым официальным заявлением христианской церкви об искусстве и поэтому представляет особый интерес в истории раннехристианского и средневекового искусства, даже если он представляет политику церкви только в пределах юрисдикции синода в Испании. Недавние исследования утверждают, что вместо того, чтобы читать канон как простой запрет на использование христианского искусства как идолопоклоннического, как это традиционно делалось, его цель состояла в том, чтобы противостоять тревожной культуре отступничества и потери общинной идентичности, которая возникла в Испанской церкви. через сильную интеграцию христианской субкультуры в доминирующую языческую культуру (результат мирного периода социальной интеграции, за которым последовало необычно кровавое преследование). [я] В этом Canon 36 был компромиссным решением в молчании о частном христианском искусстве. Канон 36, никогда не принятый за пределами Испании (хотя были и многие другие каноны Синода Эльвиры), является негласным свидетельством важного переходного периода в развитии чисто христианской художественной культуры, которая оставила почтенный иудейский прецедент Второго периода. Заповедь позади, поскольку Церковь осторожно приняла свой все более популярный статус и мощную социально-политическую динамику, которая была частью этого. [18]

Канон 38 разрешает мирское крещение при определенных условиях, а Канон 53 запрещает одному епископу восстанавливать человека, отлученного от церкви другим.

Другие положения, касающиеся изображений, запрещали христианским рабовладельцам позволять своим языческим рабам сохранять своих личных идолов, или «если это невозможно навязать, они должны по крайней мере избегать идолов и оставаться чистыми. Если этого не происходит, они отчуждаются. из церкви »(Канон 41). В каноне 60 говорится: «Если кто-то разбивает идола и затем наказывается смертью, он или она не могут быть внесены в список мучеников, поскольку такое действие не санкционировано Священным Писанием или апостолами». В каноне 34 говорится: «Нельзя сжигать свечи днем ​​на кладбище. Эта практика связана с язычеством и вредна для христиан. Тем, кто это делает, следует отказать в общении церкви». Другие каноны предписывали «строгий пост» каждую субботу (Канон 26),запретили крещение гонщиков на колесницах или артистов театра (Канон 62), и многие жестко контролируют прием бывших языческих священников в христианскую церковь и духовенство (Каноны, 2,3,4,55).

Несколько канонов относятся только к поведению женщин, например, Канон 67: «Крестившаяся женщина или оглашенная женщина не должна общаться с парикмахерами или мужчинами с длинными волосами ...» Канон 81 гласит: «Женщина не может писать кому-либо. другие миряне-христиане без согласия мужа. Женщина не может получать письма дружбы, адресованные только ей, а также ее мужу ». Однако бывшие замужние проститутки не должны терпеть задержки в крещении по этой причине (Канон 44).

Дата синода [ править ]

Решение вопроса о дате зависит от толкования канонов, то есть от того, следует ли рассматривать их как отражающие недавнее преследование или как отредактированные в мирное время, то есть либо после, либо до гонений во время Диоклетиан . Таким образом, самые ранние исследователи, Луи Дюшен [19] и Виктор Де Клерк [20], отстаивают дату между 300 и 303 годами, то есть до преследований при Диоклетиане ; другие датируются периодом между 303 и 314 годами, после гонений, но до Синода Арля (314) ; некоторые другие выступают за дату между синодом Арля и Никейским собором (325). Карл Йозеф фон Хефеле иРоберт Уильям Дейл следует за ранними составителями канонов Джованни Доменико Манси и Жаном Хардуэном в соглашении по 305 или 306 годам, в то время как Хеннеке [1] заключает, что «вся позиция указывает на мирное время, а не на то, что сразу после преследования; полное отсутствие каких-либо положений в отношении истекшего срока достаточно, чтобы исключить современную теорию относительно даты ".

Документация [ править ]

Скудная документация Синода Эльвиры была впервые собрана Фердинандом де Мендоса, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.

Каноны доступны в Интернете на английском и латинском языках (со ссылками для поиска в словаре).

Заметки [ править ]

  1. ^ Hennecke отметилчто Legio (Leon) и был представлен Saragoza, но не Таррагона.
  2. ^ Возможный перевод также: «В церкви не должно быть картин, чтобы не изображалось то, чему поклоняются и чему поклоняются».

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Хеннеке, Эдгар , "Эльвира, Синод", Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (3-е изд.).
  2. ^ Шафф, Филипп, История христианской церкви.
  3. ↑ Католическая энциклопедия , Новое пришествие, 1913 г..
  4. ↑ Конгрегация духовенства , Ватикан: Римская курия.
  5. ^ Eliberri , Elimberri или Ilumberri был древний родственно сегодня Басков Hiriberri или Irunberri это значит «новый домен», «новый город.
  6. ^ Дейл 1882.
  7. ^ Уэйс, Генри, «Хосиус (1)» , Словарь христианской биографии и литературы.
  8. ↑ Де Клерк, Виктор (март 1975 г.), «Самуэль Лаэучли, Власть и сексуальность: появление канонического права в Синоде Эльвиры», Vigiliae Christianae (обзор), 29 , стр. 76.
  9. ^ "Concile Ou коллекция d'Elvire," Revue d'Histoire ecclésiastique 70 (1975)стр 361-387
  10. ^ Проблемы текстовой передачи канонов обсуждаются в Гамильтоне Гессе, Раннее развитие канонического права и Совет Сердика (Oxford Early Christian Studies, Oxford: 2002), стр. 40-42.
  11. ^ Григ, Роберт (декабрь 1976), «Поклонение Aniconic и Апологетическая традиция: Обратите внимание на Canon 36 Совета Эльвиры», История Церкви , 45 ., Стр 428-33находит, что враждебность к иконам , запрещающая размещение изображений в церквях, основана на использовании христианскими апологетами языческих источников, осуждающих почитание изображений, а не на запрете в Исходе , который он не цитирует. Он приводит в пример современных апологетов Арнобия и Лактанция .
  12. ^ Фордхэм, Канон 5.
  13. ^ Frazee, Charles A (1988), "Происхождение УМК безбрачия в Западной Церкви", История Церкви , 57 (Дополнение Centennial): 108-26, DOI : 10,2307 / 3165654 , JSTOR 3165654 .
  14. ^ Hefele, Карл Йозеф фон, Йозеф Хергенрётер, Алоис Нопфлер, и Анри Леклерка. 1907. Histoire des conciles d'après les documents originaux. 236. Париж: Letouzey et Ané. http://www.llmcdigital.org/default.aspx?redir=87181 .
  15. ↑ Elvira canons , Cua, заархивировано из оригинала 16.07.2012 , Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
  16. ^ Католическая энциклопедия , этот канон часто прижат к почитанию образов , как практиковалось в католической церкви. Бинтерим , Де Росси и Хефеле интерпретируют этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурно изображали священные сцены и идеи; Фон Функ , Термель и Дом Леклерк полагают, что совет не высказывался относительно безнравственности или безнравственности использования изображений, а в качестве административной меры просто запретил их, чтобы новые и слабые новообращенные из язычества не подверглись какой-либо опасности. рецидива идолопоклонства или возмутиться некоторыми суеверными эксцессами, никоим образом не одобренными церковной властью.
  17. ↑ Schaff, "55" , History , II , The Christian Classics Ethereal Library.
  18. ^ Рудольф, Конрад (1999-03-01). «В начале: теории и образы творения в Северной Европе в XII веке» . История искусств . 22 (1): 3–55. DOI : 10.1111 / 1467-8365.00138 . ISSN 1467-8365 . 
  19. ^ Дюшен, Луи (1887), «Le concile d'Elvira et les flamines chrétiennes» [Совет Эльвиры и христиане…], Mélanges Renier (на французском языке), Париж: 159–74.
  20. ^ Де Клерк (1954), Ossius Кордовы .

Библиография [ править ]

  • Джованни Доменико Манси , Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio (Флоренция и Венеция, 1758–98), том II.ii.1-406; репринт (Париж) 1906 г. Перепечатывает отчет Фердинанда де Мендосы, стр. 57–397.
  • Жан Хардуэн , Conciliorum collectio regia maxima i. С. 247–258.
  • Карл Йозеф фон Хефеле , Conciliengeschichte I, стр. 148–192 (2-е изд. 1873 г.) (английский перевод, i. Стр. 131 sqq.)
  • Альфред В. Дейл, Синод Эльвиры и христианской жизни в четвертом веке (Лондон, 1882 г.)
  • Эдгар Хеннеке , в Энциклопедии религиозных знаний Шафф-Херцога (3-е изд), св. «Эльвира», особенно библиография.
  • Сэмюэл Лаэучли, Власть и сексуальность: появление канонического права в Синоде Эльвиры (Филадельфия: Temple University Press) 1972. Динамика власти, сексуальный контроль и появление клерикальной элиты.
  • Конрад Рудольф, "Общинная идентичность и древнейшее христианское законодательство об искусстве: канон 36 Синода Эльвиры", " Перспективы архитектуры одиночества" , изд. Террил Киндер (2004) 1-7
  • Филип Шафф История христианской церкви , т. II «Анте-никейское христианство 100–325 гг. По Р.Х.» Раздел 55. «Соборы Эльвиры, Арля и Анкиры».
  • Хосе Ф. Убина. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // Dialogues d'histoire ancienne. Т. 19. № 19-1, 1993, с. 309–318. Доступно онлайн

Внешние ссылки [ править ]

  • CUA.EDU: Совет Эльвиры : текст 81 канона на английском языке
  • Лоренте Муньос, Марио. «Эль-Консилио-де-Эльвира: введение в студию первоклассных свидетельств об эклесиастико-дель-сигло IV в Испании (международный анализ фуэнте-и-коментарио-де-альгунос канонес)» . LA RAZÓN HISTÓRICA: Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas , 45, 2020, стр. 139-150.
  • 81 канон на латыни (со ссылками для поиска в словаре) на сайте www.earlychurchtexts.com.
  • Католическая энциклопедия : Совет Эльвиры

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Эльвира, Синод ». Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 301.