Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ксилография 1563 года из Книги мучеников протестанта Фокса, показывающая уничтожение католических изображений в верхней части. Эдуард VI , которого Cranmer заряжена подражать Иосии продувку Храма , [1] показано , восседающего в левом нижнем углу, в то время как реформаторская церковная служба по Книге общей молитвы происходит в нижнем правом углу .

Христианство в целом не практикуется аниконизм или избегание или запрещение типов изображений, но имел активную традицию изготовления и почитания образов из Бога и других религиозных деятелей. Тем не менее, в христианской истории есть периоды аниконизма , особенно во время споров о византийском иконоборчестве 8-го века и после протестантской Реформации 16-го века, когда кальвинизм, в частности, отверг все изображения в церквях, и эта практика продолжается сегодня в Реформатские (кальвинистские) церкви, а также некоторые формы фундаменталистского христианства . Католическая церковьвсегда защищал использование священных изображений в церквях, святынях и домах, поощряя их почитание, но осуждая любого, кто поклоняется им, как если бы они сами были богами.

Использование религиозных икон и изображений по-прежнему поддерживается на самом высоком уровне религиозными лидерами основных христианских конфессий, таких как лютеране , методисты , англо-католики и католики . [2] [3] [4] [5] Почитание икон также является ключевым элементом славословия в Восточной Православной Церкви . [6] [7]Католическая церковь и Восточная православная церковь принимают церковный совет, который осудил иконоборчество и разрешил использование священных изображений, икон святых и распятия в церквях, общественных святынях и в домах. Объяснение соответствия священных образов христианской религии во многом основывалось на доводах святого Иоанна Дамаскина .

Современный англиканство в некоторой степени уникально тем, что включает в себя обе школы мысли - аниконизм и иконодулизм. В то время как некоторые англикане ( как правило , от низких церковного сорта) поддерживать аниконизм английской Реформации, сформулированный в религиозных предписаниях Эдуарда VI [8] и Елизаветы I , [9] , а также Проповедь против Peril идолопоклонства а Лишние Опалубка церквей , [10] другие англикане, под влиянием Оксфордского движения , а позже англо-католицизм ввели преданное использование изображений обратно в церковь.

Христианский аниконизм очень редко охватывает общие светские образы, в отличие от аниконизма в исламе ; Группы анабаптистов, такие как амиши, являются редким исключением.

Раннее христианство [ править ]

Дополнительная информация: Изображение Иисуса

Несколько голосов в раннем христианстве выражали «серьезные сомнения относительно опасности изображений» [11], хотя контекстуализация этих замечаний часто была источником ожесточенных споров, поскольку одни и те же тексты появлялись через определенные промежутки времени в последующие столетия. Эрнст Китцингер описал упоминания христианских взглядов на христианские изображения до середины 6-го века как «разрозненные и пятнистые» [12], а о более раннем периоде писал:

Поразительный факт, когда живопись и скульптура впервые начали проникать в христианские сборные залы и кладбища, они практически не были замечены ни противниками, ни апологетами христианства, хотя они и вели страстные споры по поводу идолов и идолопоклонства. Никакие литературные высказывания периода до 300 года не заставят задуматься о существовании каких-либо христианских образов, кроме самых лаконичных и иероглифических символов. [13]

- и все же из археологии ясно, что использование довольно сложных образных христианских изображений было широко распространено к тому времени. Есть упоминания об изображениях Иисуса начиная со 2 века . В катакомбах Рима содержат самые ранние изображения, в основном окрашенные, но и в том числе рельефы высечены на саркофагах , начиная с конца года 2 - го века. [14] Иисуса часто изображают пиктограммами , хотя его тоже изображают. В церкви Дура-ЕвропосОколо 230-256 гг., которая из самых ранних сохранившихся церквей находится в лучшем состоянии, есть фрески с библейскими сценами, включая фигуру Иисуса, а также Христа как Доброго Пастыря . [15]

Однако традиционная протестантская позиция в отношении истории изображений в местах поклонения выражена Филипом Шаффом, который утверждал, что

Тем не менее, до времен Константина мы не находим никаких следов образа Христа, собственно говоря, за исключением гностических карпократов и языческого императора Александра Севера, украсившего свою домашнюю часовню как своего рода пантеистический пантеон с представителями всех религий. . Вышеупомянутая идея о непривлекательном внешнем виде Иисуса, полное молчание Евангелий об этом и ветхозаветный запрет изображений удерживали церковь от создания изображений или статуй Христа до Никейского периода, когда в этом отношении произошла большая реакция. хотя и не без энергичного и длительного противостояния. [16]

В анализе Полом Корби Финни раннехристианской письменности и остатков материала выделяются три различных источника отношения к этому вопросу, влияющих на ранних христиан: «во-первых, люди могут иметь прямое видение Бога; во-вторых, они не могут; и, в-третьих, хотя люди могут видеть Бога, им лучше всего посоветовали не смотреть и строго запретили изображать то, что они видели ». Они произошли соответственно из греческих и ближневосточных языческих религий, из древнегреческой философии, а также из еврейской традиции и Ветхого Завета. Из этих трех Финни заключает, что «в целом отвращение Израиля к священным изображениям повлияло на раннее христианство значительно меньше, чем греческая философская традиция невидимого божества, определенная апофатически»,поэтому уделяя меньше внимания еврейскому происхождениюбольшинства первых христиан, чем большинство традиционных отчетов. [17]

Изображения также были связаны с идолопоклонством языческой древнеримской религии и других культов и религий вокруг них [18], и большая часть раннехристианской полемики была посвящена нападкам на язычество за идолопоклонство. В I веке эти вопросы обсуждаются в Посланиях апостола Павла, а запрет идолопоклонства включен в Апостольский указ.. Возражений против «декоративных и символических приемов, повествовательных и дидактических образов», описания, которое охватывает большую часть, хотя и не все из древнейшего христианского искусства, было гораздо меньше, поскольку они не были правдоподобно пригодны для «идолопоклоннического насилия»; согласно Китцингеру, «большая часть искусства римских катакомб представляет собой тщательно продуманную попытку избежать любых подозрений или поощрения идолопоклонства». [19] Джоселин Тойнби соглашается: «В двумерном прикладном искусстве такого рода никогда не было опасности идолопоклонства в смысле фактического поклонения культовым изображениям и вотивным изображениям». [20]

В 4-м веке увеличиваются, если и разрознены, выражения оппозиции изображениям. На Испанском неэкуменическом Синоде Эльвиры (ок. 305 г.) епископы пришли к выводу: «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», - самый ранний из известных запретов. [21] Евсевий (умер в 339 г.) написал письмо Констанции (сестре императора Константина), в котором говорилось: «С другой стороны, изображать чисто человеческий облик Христа до его преобразования - значит нарушить заповедь Бога и впасть в языческое заблуждение. "; [22] хотя это не помешало ей украсить свой мавзолей такими изображениями. К концу века епископ Саламинский Епифаний(умер в 403 г.) «кажется, был первым священнослужителем, который поднял вопрос христианских религиозных образов как серьезную проблему». [23] Он написал обращение к Иоанну, епископу Иерусалимского (ок. 394 г.), в котором он рассказал, как он разорвал завесу, висящую на дверях церкви, украшенную изображением «Христа или одного из святых», и увещевал другой епископ, что такие изображения «противопоставляются ... нашей религии», при этом заменив занавеску другой, вышитой дорого. [24] Другими авторами, упомянутыми в более поздних спорах, были Климент Александрийский , Тертуллиан и Лактанций , хотя свидетельства противодействия изображениям со стороны церковных лидеров часто также свидетельствуют об их использовании в церкви.[11]

Было высказано предположение, что вопрос об изображениях вызывал напряженность в ранней церкви между богословски подготовленной клерикальной элитой и широкой массой последователей церкви, и, возможно, особенно женщинами; письмо Евсевия является основным свидетельством, цитируемым здесь. Однако другие ученые, в том числе Финни и Тойнби, [25] оспаривают это прочтение документальных свидетельств, указывая на то, что вещественные доказательства таких мест, как Катакомбы Каллиста, предполагают, что «церковные власти по крайней мере терпели, если не одобряли как украшение, так и содержание иконографии в собственном имуществе на протяжении довольно длительного периода времени ». [26]

Есть свидетельства того, что использование изображений считалось особенно характерным для еретиков. Ириней (ок. 130–202) в своей книге « Против ересей» (1: 25; 6) пренебрежительно говорит о гностических карпократах.«У них также есть изображения, некоторые из которых нарисованы, а другие сделаны из различных материалов; при этом они утверждают, что подобие Христа было сделано Пилатом в то время, когда Иисус жил среди них. Они венчают эти изображения и устанавливают их. вместе с образами философов мира, то есть с образами Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих. У них также есть другие способы почитания этих образов, аналогичные образам язычников [ язычники] ". Ириней не говорит критически об иконах или портретах в общем смысле, а только об использовании икон некоторыми гностическими сектантами. С другой стороны, к 8-му веку есть свидетельства того, что оппозиция изображениям была связана с тем, что к тому времени было в значительной степени исчезнувшей ересью арианства., хотя исторические свидетельства этого теперь кажутся скудными, [27] и важные ранние фигуративные мозаики в Италии были созданы во время правления ариан.

После Константина [ править ]

Однако по мере того, как христианство все больше распространялось среди язычников с традициями религиозных образов, особенно после обращения Константина (ок. 312 г.), легализации христианства и, в конце того же века, утверждения христианства в качестве государственной религии Римской империи , много новых людей пришло в новые большие общественные церкви, которые начали украшаться изображениями, которые, безусловно, были частично заимствованы из имперских и языческих образов: «Представления о Христе как Всемогущем Господе на его судном престоле чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимы от языческого прошлого почитаемых богинь-матерей. В народном сознании святые пришли на то, чтобы сыграть роль, которую играли герои и божества ». [28] Возможность того, что христианское искусство было движением снизу, не одобряемым клерикальной иерархией, исчезает в больших церквях, построенных с имперским покровительством по настоянию этой иерархии. [29]

Самые ранние литературные свидетельства проскинезиса перед изображениями относятся к первой половине VI века; [30] это было уже распространено до креста к концу 4-го века. [31] Зажигание свечей перед изображениями и оставление зажженных свечей и ламп (выходящее за рамки того, что может быть просто необходимо, чтобы их увидеть) упоминается в источниках 6-го века. [32]

Юстиниана до иконоборческого периода [ править ]

Период после правления Юстиниана (527–565), очевидно, стал свидетелем огромного увеличения использования изображений, как по объему, так и по качеству, и нарастающей антиконической реакции. [33] Согласно Китцингеру, «в конце шестого и седьмого веков религиозные практики перед изображениями стали сложными, обычными и интенсивными». [34] Кроме того, именно в этот период изображения, кажется, стали обычным явлением в христианских домах, и «однажды допущенные в эту сферу их использование и злоупотребление вышли из-под контроля». [35] Литературные упоминания христианских изображений значительно увеличиваются в рассказах о паломниках в Святую Землю., в исторических трудах и в популярных рассказах о жизни святых; в то же время некоторые из них начинают упоминать об актах иконоборчества против изображений. Легендарная природа большей части двух последних типов материалов очевидна, но истории остаются свидетельством практики, связанной с изображениями, и верований относительно того, на что способны изображения. [36]

Именно в этот период приписывание отдельным изображениям потенциала достижения, направления или проявления различных форм духовной благодати или божественной силы становится регулярным мотивом в литературе. Во многих рассказах о чудесах есть «тенденция разрушить барьер между изображением и прототипом», так что «изображение действует или ведет себя так, как ожидается, что сам субъект будет действовать или вести себя. Он выражает свои желания ... принимает евангельские учения, ... Когда на него нападают, кровоточит ... [и] В некоторых случаях он защищает себя от неверных с помощью физической силы ... ". [37] Изображения дают обещания и требуют, чтобы обещания, данные другими, были выполнены, были защищены от атак, и, как правило, изображения приносят «какую-то материальную выгоду ... служителям». [38] Самый известный пример этого - роль, приписываемая образу Эдессы (или Мандилиона) в провале персидской осады города в 544 году. Изображение не упоминается в рассказе Прокопия , написанного вскоре после этого события, но впервые появляется как фактор неудачи в истории Евагрия Схоластика около 593 года. [39] Хотя чаще всего изображения описываются как действующие через какого-то посредника, иногда прямой физический контакт приносит пользу, как если бы сухой колодец наполнялся. когда икону опускали в ведро, или медицинская выгода приписывалась выпивке в воде измельченного гипса с фрески. [40]

В VI веке Юлиан Атрамитион возражал против скульптуры, но не от живописи, что фактически является православной позицией до наших дней, за исключением небольших работ. [41]

Византийское иконоборчество [ править ]

Крест простой замены мозаики фигуры во время византийского иконоборчества , Святая Ирена церковь в Стамбуле
Основная статья: Византийское иконоборчество

В Византийской империи было два периода иконоборчества , или разрушения образов , в середине восьмого и начале девятого веков. Аргументы иконоборцев остаются довольно туманными, так как почти все их сочинения были уничтожены после « Торжества Православия ». Простая вера в идолопоклонство, по-видимому, была их основным мотивом; была сделана ссылка на запрет поклонения истуканам в Моисеевом законе и на антиконические утверждения отцов церкви , некоторые из которых теперь могут быть утеряны. Один богословский вопрос касался двух сущностей Иисуса.. Иконоборцы считали, что иконы не могут представлять одновременно божественную и человеческую природу Мессии, а по отдельности. Поскольку икона, изображающая Иисуса как чисто физическую, была бы несторианством , а икона , которая показывала Его как человека и божественность, не могла бы сделать это, не смешивая две природы в одну смешанную природу, что было монофизитством , все иконы были еретическими. [42] [43]

Политические аспекты конфликтов сложны и связаны с отношениями между византийскими императорами, соборами Православной церкви и Папой. Было много научных дискуссий о возможном влиянии аниконизма в исламе на иконоборцев., многовековая религия, которая нанесла Византии сокрушительные поражения в предшествующие десятилетия. Большинство ученых отвергают прямое религиозное влияние, хотя многие считают, что чувство кризиса, вызванное поражениями от рук ислама, способствовало движению иконоборцев. И крест, и светские двумерные изображения по-прежнему оставались приемлемыми, они действительно использовались для замены религиозных образов в двух наиболее известных примерах. Поражение византийского иконоборчества было настолько значительным, что этот вопрос больше никогда не возникал в Православии. [44]

После иконоборчества [ править ]

Фигуративной монументальной скульптуры все еще избегали на Западе до времен Карла Великого около 800 г .; что франки не имели никакой связи скульптуры с культовыми изображениями и в натуральную величину распятие (с «корпус») , как известно, были в Палатин Chapel, Аахен , вероятно, основной работой, открыв путь к свободному общего пользования большой скульптуры. Это было современником византийского иконоборчества (см. Ниже). Религиозная скульптура, особенно большая и отдельно стоящая, всегда была крайне редкой в восточном христианстве.. Западная церковь стремилась отличить использование изображений от идолопоклонства и изложила свою теологическую позицию в Каролингской Либри Каролини в тех же терминах, но немного отличающихся от тех, которые были изложены Восточной церковью после эпизода иконоборчества. [45]

Во время своих путешествий по Оверни между 1007 и 1020 годами священнослужитель Бернар Анжеский первоначально не одобрял больших распятий со скульптурным трехмерным корпусом и других религиозных статуй, которые он видел, но он пришел принять их. Геро крест , самое раннее в натуральной величине распятие изображения , чтобы выжить, вероятно , даты , чтобы вокруг 960. [46]

Бог Отец [ править ]

Изображение Бога-Отца в искусстве долгое время оставалось неприемлемым; Обычно его изображали только с чертами Иисуса, которые стали достаточно стандартизированными к VI веку, в таких сценах, как Эдемский сад . Обоснованием этого было учение о существовавшем ранее Христе или Логосе , согласно которому Христос существовал с начала времен. Проще говоря, как член Святой Троицы, состоящей из трех лиц в одном Боге, представления Бога можно было достичь, изображая Иисуса как Логоса , за исключением тех немногих случаев, когда и Иисуса, и Бога-Отца нужно было показать отдельно, как в сцены крещения Иисуса. В качестве альтернативы Бог-Отец был представлен только Десницей Бога , которая, вероятно, пришла в христианское искусство из эллинистического иудаизма , поскольку это заметно на настенных росписях синагоги Дура-Европос 3-го века в Сирии . Изображения Бога-Отца, по сути, Ветхого Днями Ветхого Завета , стали обычным явлением на Западе примерно с 1200 г. и остаются противоречивыми в Восточном Православии, все еще запрещенными Русской Православной Церковью.например (где изображения Ветхого днями, также запрещенные, считаются изображающими Христа). Отдельно стоящая монументальная скульптура также избегается православными церквями, а рельефы встречаются гораздо реже, особенно большие. С другой стороны, иконы занимают в православии несколько иное богословское положение и играют более значительную роль в религиозной жизни, чем в католицизме , не говоря уже о протестантских церквях.

Бернар Клервоский [ править ]

Бернар Клервоский (1090–1153) был влиятельным цистерцианским монахом, который, как известно, писал против чрезмерного использования образов в монастырском контексте и в значительной степени отвечал за неориентированный стиль цистерцианской архитектуры . Однако его нападки были сосредоточены на том, что он считал легкомысленными нерелигиозными элементами в романском религиозном искусстве своего времени, которые, по его словам, отвлекали монахов от их религиозной жизни. [47] Тем не менее, он был готов пожертвовать также религиозными образами, чтобы сэкономить деньги и избежать «отвлечения чувств», [11]

Среди несториан [ править ]

В церкви Востока , также известной как несторианская церковь, противодействие религиозным изображениям в конечном итоге стало нормой из-за подъема ислама в регионе, где он запретил любые изображения святых и библейских пророков . Таким образом, Церковь была вынуждена избавиться от своих икон. [48]

Молельные дома Ассирийской церкви Востока обычно просты. [49]

В своих домах христиане, принадлежащие к Ассирийской церкви Востока, вешают простой христианский крест на восточной стене главного зала. [50]

Реформация и Контрреформация [ править ]

Гравюра Франса Хогенберга, изображающая разрушение кальвинистами церкви Богоматери в Антверпене , «знаковое событие» Бельденской бури 20 августа 1566 г. [51] [52]
Основная статья: Реформация и искусство

Противодействие религиозным образам было характерно для протопротестантских движений, таких как лолларды в Англии.

Реформация произвела две основных ветви протестантизма; одна была евангелическо- лютеранскими церквями , которые следовали учению Мартина Лютера (1483-1546), а другая - реформатскими церквями , которые следовали идеям Жана Кальвина (1509-1564) и Хульдриха Цвингли (1484-1531). Из этих ветвей выросли три основные секты: лютеранская традиция, а также континентальная реформатская и англиканская традиции, последние две в основном следуют реформатской (кальвинистской) вере. Лютеране и христиане-реформаторы имели разные взгляды на религиозные образы. [53] [54]

Питер Янс. Саенредам , Интерьер Святого Бавона, Харлем , 1631 г., средневековый собор, обнаженный после принятия реформатской веры.

По мнению лютеран, «Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ» [55], по крайней мере временно. Лютеранское богослужение происходило в богато украшенных церквях, что отражало возвышенный взгляд лютеран на Евхаристию . [56] [54] Лютеране использовали распятие, поскольку оно подчеркивало богословие креста Мартина Лютера . [54] [57] алтарей Лютеранские, такие как Последнего Ужина по Лукас Кранах Старший ( ок.   Тысячу четыреста семьдесят две- 1553), хотя теперь они служили двойной цели: возбуждать в уме мысли о Божестве, а также служить обучению лютеранской доктрине. [58] Алтарь св. Петра и Павла в Веймаре продемонстрировал доктрину общения святых , показывая Лютера и Кранаха «рядом с Иоанном Крестителем у подножия креста». [59] Лютеране решительно выступали против иконоборческих кампаний реформатских партизан. [54] Но в течение нескольких десятилетий после начала Реформации производство новых картин для лютеранских церквей почти прекратилось, и большие религиозные скульптуры (в отличие от меньших фигур, украшающих кафедры и другие предметы интерьера) никогда не производились для лютеранских нужд.

С другой стороны, во времена Реформации кальвинисты яростно проповедовали отказ от того, что они считали идолопоклонническими католическими обрядами, такими как религиозные изображения, статуи или реликвии святых, а также против сохранения лютеранским священным искусством . [54] Андреас Карлштадт (1486-1541) был первым радикальным иконоборцем, за ним последовали Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин . Реформатские (кальвинистские) церкви (в том числе англиканская, пуританская / конгрегационалистская и реформатская баптистская церкви) полностью запретили демонстрацию религиозных изображений. Реформатские богословы, такие какФрансис Терретин , Без , богословы Вестминстерской Ассамблеи , а затем Роберт Dabney и Джон Мюррей , [60] явно отвергают изображение Христа, ссылаясь на аргументы , взятые из второй заповеди , а также из сочинения ранней церкви, используя те же тексты и аргументы, что и византийские иконоборцы. [61] Кальвинистский Вестминстерский Большой Катехизис 1647 года задает вопрос 109:

«Какие грехи запрещены второй заповедью?
Ответ: Грехи, запрещенные второй заповедью, - это все придумывание, наставление, повеление, использование и всякое одобрение любого религиозного поклонения, не установленного Самим Богом; терпимость к ложной религии; создание любого изображения Бога, всех или любой из трех личностей, либо внутренне в нашем разуме, либо внешне в любом виде или подобии любого существа ».

Пуританин Томас Уотсон ( ок.   1620 - 1686) заявил:

Римские христиане создают изображения Бога-Отца, изображая его в своих церковных окнах как старика; и изображение Христа на распятии; и, поскольку это противоречит букве этой заповеди, они кощунственно вычеркивают ее из своего катехизиса и делят десятую заповедь на две части. [62]

Св. Северин, Кейтум , немецкая лютеранская церковь, в которой сохранился резной алтарь до Реформации, а также другие небольшие постреформационные картины.

Помимо официального уничтожения искусства, произошли вспышки жестокого кальвинистского иконоборчества, такие как Вельденская буря в Нидерландах в 1566 году. В это время ранний англиканство , подпадая под более широкую реформатскую традицию, также удалило большинство религиозных образов и символов из церквей и не рекомендовали их личное использование. Элизабет I Англии ( т . 1558-1603 ), то Верховный губернатор Церкви Англии , был одним из многих англикан проявлять несколько противоречивого отношение, как заказав распятие ее часовни , когда они были против закона , она утверждена, и решительно возражая, когдаДекан церкви Святого Павла положил на королевскую скамью служебную книжку с « вырезками, напоминающими ангелов и святых, более того, грубыми нелепостями, изображениями, напоминающими Святую Троицу ». [63] Многие [ количественно ] реформатские церкви сейчас значительно более расслаблены в отношении использования религиозного искусства и символов, чем в период Реформации, хотя многие деноминации избегают изображений в церквях и могут препятствовать интерпретации библейских текстов в символических терминах. [64] В англиканской церкви такие вопросы, как использование алтарных крестова распятия могут вызывать сильные чувства. Однако в то время как ранние англиканцы уничтожали портреты святых, портреты современных людей, в том числе церковных лидеров , не считались проблемными и существуют в большом количестве. Реформатские христиане не возражали против небольших религиозных изображений, как правило, эпизодов из Нового Завета в виде гравюр ; Библейские иллюстрации или книжки с картинками, особенно предназначенные для детей, были и продолжают широко использоваться в протестантизме [65], так что в 17 веке даже «обычные пуритане наслаждались Библией с картинками». [66]

Столкнувшись с протестантским вызовом образам, который тогда был гораздо более опасным, чем обычно в 21 веке, католическая контрреформация ( ок.   1545 - ок.   1648 ) отреагировала тихим удалением некоторых типов средневековых образов, которые не могли быть оправданы теологически. , но в остальном укрепляя свою приверженность использованию искусства и изображений для продвижения христианской вести, хотя и усиливая детальное содержание образов, которые церковь взяла под более строгий контроль. [67] [ требуется цитата для проверки ]

Фактический конец производства религиозной живописи в реформатских частях Европы привел к отвлечению художественного производства на светские темы, особенно в живописи Золотого века Голландии 17 века. В то время как католическая Европа все еще производила в больших количествах алтари в стиле барокко , Нидерланды производили жанровые сцены (очень часто изображающие нечестивое поведение), натюрморты, портреты и пейзажи. К ним часто добавлялись моралистические послания, хотя предмет часто несколько спорил с ними. Протестантская религиозного искусства, главным образом , в виде иллюстраций библейских событий, по- прежнему в эстамп и книжных иллюстраций, например , в гравюрах из Рембрандт(1606-1669), который также рисовал библейские сюжеты. На ранних этапах Реформации протестантские пропагандисты активно использовали изображения, высмеивающие их оппонентов.

Среди христиан сегодня [ править ]

Неоготики 19-го века часовня Мэнсфилд колледж в Оксфорде , в основу английский кальвинистской, статуями и витражами фигурами богословов традиции реформ

Лютеранские церкви продолжают украшать священное искусство: [68]

Лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но также библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенная мебель, великолепные образцы традиционной и современной архитектуры, резные или иным образом украшенные части алтаря, и обильное использование свечей на алтаре и в других местах. [68]

В целом можно сказать, что кальвинистский аниконизм, особенно в печатных материалах и витражах, ослаб в силе, хотя диапазон и контекст используемых изображений гораздо более ограничен, чем в католицизме, лютеранстве или частях англиканства, последнее из которых также включил в себя многие высокие церковные практики после Оксфордского движения . [ необходима цитата ]

В методисты и пятидесятники традиции, а также другие Веслеян-арминианские Евангельские церкви, [69] вдохновлены моравских , а не кальвинистской традиции, и поэтому охотнее использовать большие кресты и другие изображения, хотя и не с изобилием традиционного католицизма или Лютеранство. Следовательно , работает как 52 футов высотой Lux Mundi статуя в Огайо. [70] [71] Университет Боба Джонса , знаменосец протестантского фундаментализма , имеет большую коллекцию католических алтарей старых мастеров в стиле барокко. провозглашают послание Контрреформации, хотя это скорее в галерее, чем в церкви. [72]

Амишей и некоторые другие менонитские группы продолжать избегать фотографий или каких - либо описаний людей; куклы их детей обычно имеют пустые лица. [73] Братия во Христе , другая ветвь анабаптизма , отвергла все использование фотографий до середины 20-го века. [ необходима цитата ]

Церковь Христа (Церковь Христа) и члены Церкви Бога International , Филиппины -На сектами с реставраторов типа верований , а также явно запретить использование любого религиозного образа, в том числе и распятие .

За использование икон и изображений Иисуса по-прежнему выступают высокопоставленные религиозные лидеры основных христианских деноминаций, таких как лютеране, англикане, методисты и католики. [2] [3] [4] [5] [74] Почитание икон - ключевой элемент славословия Восточной Православной Церкви, которая продолжает отмечать праздник Православия, который первоначально означал конец иконоборчества и возрождение изображения в церкви. [6] [7]

В своей книге 2003 года о молитвах с иконами Христа, архиепископ Кентерберийский , Роуэн Уильямс сослался на 2 Коринфянам 4.6: «свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа» и написал, что размышление над иконами Христа «дает нам возможность видеть все по-новому». [4] Уильямс утверждает, что аргументы в пользу использования изображений Христа в конечном итоге победили иконоборчество среди христиан в целом, потому что использование икон «так тесно связано с наиболее существенными верованиями христиан в отношении самого Иисуса Христа». [75]

На своей общей аудиенции 29 октября 1997 г. Папа Иоанн Павел II повторил заявление Lumen gentium 67 о том, что «почитание изображений Христа, Пресвятой Богородицы и святых должно строго соблюдаться». [5] В своей общей аудитории 6 мая 2009 г. Папа Бенедикт XVI сослался на рассуждения Иоанна Дамаскина, который писал: «В другие века Бог не был представлен в образах, будучи объединенным и безликим. Но поскольку теперь Бог был виден в плоти и живя среди людей, я представляю ту часть Бога, которая видима. Я не поклоняюсь материи, но Создателя материи »и заявил, что это составляет часть теологической основы почитания образов. [74]Использование значимых изображений Иисуса продолжилось среди католиков, например, с финансированием прихожанами в 2008 году 50-футовой статуи Иисуса на Минданао , Филиппины. [76] [77]

Примечания [ править ]

  1. ^ https://queenanneboleyn.com/2017/02/20/godfathers-solemn-charge-coronation-king-edward-vi/
  2. ^ a b Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593. Сегодня лютеранское духовенство в целом проявляет явный интерес к музыке и изобразительному искусству. Приходы включают в свои культовые сооружения предметы современного искусства и ремесел. Выставки, произведения искусства, алтари, кафедры, кафедры, распятия, гобелены и знамена - обычная часть литургической и культурной жизни лютеранских церквей.
  3. ^ a b "Коллекция современного искусства методистов" . Методистская церковь в Великобритании . 2018 . Проверено 29 апреля 2018 года .
  4. ^ a b c Роуэн Уильямс (2003). Обитель света: молитва с иконами Христа . WB Eerdmans. п. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4.
  5. ^ a b c "Веб-сайт Ватикана: широкая аудитория, 29 октября 1997 г." . vatican.va . Проверено 12 апреля 2015 .
  6. ^ a b Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, составленная Мерриам-Вебстер (январь 2000 г.) ISBN 0-87779-044-2, стр. 231 
  7. ^ a b Ортодоксальный христианский мир Августин Касидей 2012 ISBN 0-415-45516-2 стр. 447 
  8. ^ https://www.thereformation.info/injunctionsedvi/
  9. ^ https://history.hanover.edu/texts/engref/er78.html
  10. ^ http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk2hom02.htm
  11. ^ a b c Фридберг, 176
  12. ↑ Китцингер, 95
  13. ↑ Китцингер, 86
  14. ↑ Дженсен, 9-12
  15. ^ Грейдон Ф. Снайдер, Ante pacem: археологические свидетельства церковной жизни до Константина , стр. 134, Mercer University Press, 2003, Google Книги
  16. Перейти ↑ Schaff, Phillip (2006). История христианской церкви . Массачусетс: Hendrickson Publishers. п. 381. ISBN. 9781565631960.
  17. ^ Финни, viii-xii, viii и xi цитируются
  18. ^ Дайан Апостолос-Каппадона и др. «Иконоборчество». В Grove Art Online . Oxford Art Online, требуется подписка (по состоянию на 26 апреля 2011 г.).
  19. ↑ Китцингер, 89
  20. ^ Тойнби, 294–295; см. также Дженсен, 13-19 о типах ранних изображений.
  21. ^ Canon 36, http://www.csun.edu/~hcfll004/elvira.html
  22. ↑ Дэвид М. Гвинн, От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами [греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], с. 227.
  23. ↑ Китцингер, 92 года.
  24. ^ Абзац 9, письмо 51
  25. ^ Финни, viii-xii; Тойнби, 295
  26. ↑ Дженсен, 23 года.
  27. ^ Дэвид М. Гвинн, От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами [греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251]
  28. ^ Генри Чедвик , Ранняя Церковь (История Церкви пингвинов, 1993), 283; Hurlbut, JL История христианской церкви. Зондерван, 1967, с.62; Ловеранс, Ровена (2007). Христианское искусство. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 117. ISBN 978-0-674-02479-3. 
  29. ↑ Дженсен, 23-24
  30. ↑ Китцингер, 94
  31. ↑ Китцингер, 90
  32. ↑ Китцингер, 96-97.
  33. ↑ Kitzinger, 85–87; 95-115
  34. ↑ Китцингер, 99
  35. ↑ Китцингер, 98
  36. ↑ Китцингер, 95-96
  37. ↑ Китцингер, 101
  38. ↑ Китцингер, 102
  39. ^ Китцингер, 103-104
  40. ↑ Kitzinger, 105-107 и примечание.
  41. ↑ Kitzinger, 94-95 (с длинным примечанием); Фридберг, 170
  42. ↑ Робин Кормак, Письмо золотом, Византийское общество и его иконы , стр. 95–96, 106–118, 1985, Джордж Филип, Лондон, ISBN 0-540-01085-5 
  43. ↑ Mango, Cyril, «Historical Introduction», в Bryer & Herrin, стр. 1–6, «Chronology», стр. 178–179, «Антология текстов в переводе», стр. 180–186
  44. ↑ Робин Кормак, Письмо золотом, Византийское общество и его иконы , стр. 98–106, 1985, Джордж Филип, Лондон, ISBN 0-540-01085-5 
  45. ^ Додвелл, CR; Живописное искусство Запада, 800–1200 , стр. 32–33, 1993, Йельский университет, ISBN 0–300–06493–4 ; Шиллер, 140 
  46. ↑ Шиллер, 140-141.
  47. ^ «Но в монастыре, в глазах читающих монахов, какой смысл в таком нелепом чудовище, в странном виде красивой бесформенности? Почему эти неприглядные обезьяны, почему эти свирепые львы, почему чудовищные кентавры, почему полулюдьми Почему пятнистые тигры, почему сражаются солдаты, почему трубят охотники? ... Короче говоря, повсюду такое разнообразие и такое разнообразие странных форм, что мы можем предпочесть читать шарики, а не книги ». Харфэм, Джеффри Голт (01.01.2006), письмо Бернарда , ISBN 978-1-888570-85-4, получено 11.06.2011
  48. ^ "Тень Нестория" .
  49. ^ Хорнер, Норман А. (1989). Путеводитель по христианским церквям на Ближнем Востоке: современное христианство на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Фокус миссии. п. 23. ISBN 978-1-877736-00-1. Ассирийская Церковь Востока не использует ни изображений, ни икон. На стенде с копией Евангелий, покрытой тканью, изображен простой крест, который почитается поцелуем мира, который люди в других восточных церквях прикладывают к своим иконам. Простота их церковных интерьеров может отражать уступку исламскому возражению против религиозных изображений в местах отправления культа или может просто свидетельствовать о бедности изолированного христианского народа.
  50. ^ "Знак Креста" . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана . Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинального 14 апреля 2020 года . Дата обращения 11 августа 2020 . Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  51. ^ проанализировано в Arnade, 146 (цитируется); см. также Искусство сквозь время. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  52. ↑ Старк, Родни (18 декабря 2007 г.). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху . Издательская группа Random House. п. 176. ISBN. 9781588365002. Beeldenstorm, или Iconoclastic Fury, вовлек бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных образов и украшений в церквях и которые действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмовав католические церкви и уничтожив все произведения искусства и украшения.
  53. ^ Nuechterlein, Жанна Элизабет (2000). Гольбейн и реформация искусства . Калифорнийский университет в Беркли.
  54. ^ a b c d e Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593. Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что противоречило доктрине Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке самое сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист,вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разгромить вас и ваших кальвинистских священников в ответ »(Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на Лютера.theologia crucis . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  55. ↑ Диксон, К. Скотт (9 марта 2012 г.). Оспаривание Реформации . Джон Вили и сыновья. п. 146. ISBN. 9781118272305. По словам Кёрнера, который занимается лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ.
  56. ^ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ISBN. 9781351921169. По мере своего развития в северо-восточной Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно на фоне эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначенной для Николайкирхе в Берлине (см. Рис. 5.5.).
  57. ^ Marquardt, Джанет Т .; Джордан, Элис А. (14 января 2009 г.). Средневековое искусство и архитектура после средневековья . Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN 9781443803984. Фактически, лютеране часто оправдывали свое продолжающееся использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен Средневековья, как это видно из примера с алтарем Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
  58. ^ Эстрем, Эйольф; Флейшер, Йенс; Петерсен, Нильс Хольгер (2003). Искусство и культурное наследие Мартина Лютера . Музей Tusculanum Press. п. 147. ISBN. 9788772898438. В новой ситуации приходы становились все более активными заказчиками запрестольных образов. По своему назначению алтари, заказанные приходами, представляли собой новый вид искусства. Прямо обрамленный алтарь приобрел назидательную функцию.
  59. ↑ Кольб, Роберт (1 декабря 1999). Мартин Лютер как пророк, учитель и герой («Тексты и исследования в области реформации и постреформационной мысли»): образы реформатора, 1520–1620 годы . Бейкер Букс. п. 65. ISBN 9781441237200.
  60. ^ "Мюррей на картинах Христа" . the-highway.com . Проверено 12 апреля 2015 .
  61. ^ Freedberg, 165 (цит) -166, 167-173
  62. ^ Уотсон, Томас (1965). Десять заповедей . Эдинбург: Знамя Истины. С.  265 . ISBN 9780851511467.
  63. ^ Фридберг, 175
  64. ^ Фарбридж, Морис Х. (2013) [1923]. Исследования библейского и семитского символизма . Восточная серия Трубнера (переиздание). Абингдон: Рутледж. ISBN 9781136373497. Проверено 24 января 2020 года .
  65. Перейти ↑ Rogers, SS (2011). Изобретая Святую землю: паломничество американских протестантов в Палестину, 1865–1941 гг . Lexington Books. п. 24. ISBN 9780739148440. Проверено 12 апреля 2015 .
  66. ^ Лейси, BE (2007). От священного к светскому: визуальные образы в ранних американских публикациях . University of Delaware Press. п. 17. ISBN 9780874139617. Проверено 12 апреля 2015 .
  67. ^ Фридберг, 176-177
  68. ^ a b Мармион, Деклан; Райан, Сальвадор; Тиссен, Геса Э. (1 февраля 2017 г.). Вспоминая Реформацию: Мартин Лютер и католическое богословие . Fortress Press. п. 169. ISBN. 9781506423289.
  69. ↑ Драйер, Фредерик А. (1999). Генезис методизма . Издательство Лихайского университета. п. 29. ISBN 9780934223560. Методизм возникает в моравском контексте - это трудно отрицать.
  70. ^ «Продолжается строительство новой статуи Иисуса на I-75» . WCPO . 15 июня 2012 года Архивировано из оригинального 29 июня 2013 года . Проверено 7 сентября 2012 .
  71. ^ Мааг, Крис (2005-11-18). «Гигантская статуя Иисуса держит часы над Огайо между штатами» . Нью-Йорк Таймс .
  72. ^ Университет Боба Джонса, Галерея ; Коллекция итальянского барокко особенно велика.
  73. ^ " " Амиши и фотографии " Статья в новостях страны амишей Брэда Игоу (1991, 2001)" . amishnews.com. Архивировано из оригинала на 2015-05-30 . Проверено 12 апреля 2015 .
  74. ^ a b Веб-сайт Ватикана: общая аудитория, 6 мая 2009 г. Архивировано 3 марта 2013 г., Wayback Machine
  75. ^ Жилища Света: Молитва с иконами Христа на Rowan Williams 2003 ISBN 1-85311-562-2 стр Xiii 
  76. ^ BusinessWeek Минданао 26 августа 2011: «Божественное милосердие святыня в Misamis Oriental празднует День рождения Пресвятой Девы Марии» [1] архивации 2018-03-16 в Wayback Machine
  77. ^ Новости CBCP (Конференция католических епископов Филиппин) 28 марта 2008 г .: «Воскресенье Божественного Милосердия на Минданао» [2]

Ссылки [ править ]

  • Брайер, Энтони и Херрин, Джудит, редакторы, Iconoclasm , 1977, Центр византийских исследований, Университет Бирмингема, ISBN 0-7044-0226-2 
  • Финни, Пол Корби, Невидимый Бог: первые христиане об искусстве , Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-511381-0 , 9780195113815 
  • Фридберг, Давид , "Структура византийского и европейского иконоборчества", в Bryer & Herrin выше
  • Гуди, Джек, Представления и противоречия: амбивалентность по отношению к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности , Лондон, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8 . 
  • Дженсен, Робин Маргарет, Понимание раннего христианского искусства , Рутледж, 2000, ISBN 0-415-20454-2 , 9780415204545, предварительный просмотр в Google 
  • Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
  • Рудольф, Конрад, "La resistenza all'arte nell'Occidente", Arti e storia nel Medioevo , изд. Энрико Кастельнуово и Джузеппе Серджи, 4 т. (Джулио Эйнауди Эдиторе, Турин, 2002-2004 гг.) Т. 3, с. 49-84
  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853313245 
  • Тойнби, Джоселин (JMC) , Обзор Frühchristliche Sarkophage in Bild und Wort Т. Клаузера, Журнал римских исследований , Vol. 58, части 1 и 2 (1968), стр. 294–296, Общество содействия римским исследованиям, JSTOR