Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аниконизм - это отсутствие материальных представлений как о естественном, так и о сверхъестественном мире в различных культурах , особенно в монотеистических авраамических религиях . Этот запрет на материальные представления может распространяться только от Бога и божеств до святых персонажей, всех живых существ и всего, что существует. Это явление обычно кодифицируется религиозными традициями и как таковое становится табу . Когда аниконизм навязывается физическим разрушением образов, он становится иконоборчеством . Само слово происходит от греческого εικων «образ» с отрицательной приставкой an- (греч.привативная альфа ) и суффикс -ism (греч. -ισμος).

Общие аспекты [ править ]

Монотеистические религии - аниконизм сформировался в монотеистических религиях теологическими соображениями и историческими контекстами. Это возникло как следствие видения положения Бога как высшего держателя власти и необходимости защищать этот уникальный статус от конкурирующих внешних и внутренних сил, таких как языческие идолы и критически настроенные люди. Идолопоклонство рассматривалось как угроза уникальности, и один из способов, который пророки и миссионеры выбрали для борьбы с ним, заключался в запрете физических представлений. Такое же решение работало против притязаний людей на то, что они обладают той же силой творения, что и Бог (отсюда их изгнание с Небес, разрушение Вавилона и Вторая заповедь в библейских текстах).

Аниконизм как конструкция - некоторые современные ученые, работающие с различными культурами, собрали материал, показывающий, что идея аниконизма во многих случаях является интеллектуальной конструкцией, соответствующей конкретным намерениям и историческим контекстам, а не фактом материальной реальности (Хантингтон для буддизма , Clément для ислама и Bland для иудаизма - см. Ниже в примечаниях и ссылках).

В буддизме [ править ]

Основная статья: аниконизм в буддизме
Аниконическое изображение нападения Мары на Будду , II век н.э., Амаравати , Индия .

В начале буддийского искусства Будда был представлен только через его символы (пустой трон , на Бодхи дерево, следы Будды , тем молитва колеса ). Хотя до сих пор ведутся споры, первые антропоморфные изображения самого Будды часто считаются результатом греко-буддийского взаимодействия в первом веке до нашей эры. [1]

В конце 20 - го века, теория аниконизма в буддийском искусстве было подвергнута критикой искусствоведы Сьюзен Хантингтон , [2] , и вопрос был предметом продолжающихся дискуссий. [3]

В индуизме [ править ]

Традиционное подношение цветов антиконическому лингам Шива в Варанаси

Хотя аниконизм более известен в связи с авраамическими религиями , основные модели являются общими для различных религиозных верований, включая индуизм, который также имеет антиконистические верования. Например, хотя индуизм обычно представлен такими антропоморфными религиозными мурти , аниконизм в равной степени представлен такими абстрактными символами Бога, как Шива-линга и салиграма . [4] Более того, индуистам легче сосредоточиться на антропоморфных иконах, потому что бог Кришна сказал в Бхагавад Гите, глава 12, стих 5, что гораздо труднее сосредоточиться на Боге как на непроявленном, чем на Боге с формой, потому что человеческие существа нуждаются в чувственном восприятии. [5]

В христианстве [ править ]

Основная статья: Аниконизм в христианстве

Византийское иконоборчество [ править ]

Основная статья: Византийское иконоборчество

В Византийской империи было два периода иконоборчества, или уничтожения икон , в середине восьмого и начале девятого веков. Политические аспекты конфликтов сложны и касаются отношений между византийскими императорами, католической церковью и советами православной церкви и Папой . Теологически спор, как и большинство православных теологов того времени, вращался вокруг двух сущностей Иисуса . Иконоборцы считали, что иконы не могут изображать одновременно божественную и человеческую природу Мессии, а по отдельности. Потому что икона, изображающая Иисуса чисто физическим, была бы несторианством.и тот, который показал Его как человека и как божество, не смог бы сделать это, не смешивая две природы в одну смешанную природу, что было монофизитством , все изображения были еретическими. Упоминалось также о запрете поклонения истуканам в Моисеевом законе .

Во время протестантской Реформации [ править ]

Основная статья: Реформация и искусство

Аниконизм также был распространен во время протестантской Реформации , когда некоторые протестанты начали проповедовать отказ от того, что они воспринимали как идолопоклоннические католические обычаи, наполнявшие церкви изображениями, статуями или мощами святых. Реформатские (кальвинистские) церкви и некоторые секты (в первую очередь пуритане и некоторые баптистские церкви) начали запрещать демонстрацию религиозных изображений. Знаменитый пример этого - Оливер Кромвель , который изгнал короля Карла I и однажды уничтожил золотую реликвию, помещенную в его церкви.

Среди христиан сегодня [ править ]

В Церкви Востока , также известной как несторианская церковь, противодействие религиозным изображениям в конечном итоге стало нормой из-за подъема ислама в регионе, где он запретил любые изображения святых и библейских пророков . Таким образом, Церковь была вынуждена избавиться от своих икон. Эта традиция все еще существует сегодня, во многих ассирийских церквях отсутствуют художественные изображения библейских фигур, в том числе Иисуса и Марии. [6]

Амишей продолжать избегать фотографий или каких - либо описаний людей; куклы их детей обычно имеют пустые лица. [7]

Среди Свидетелей Иеговы последователям запрещено носить украшения на религиозную тематику с изображением таких икон, как крест, так как поклонение идолам запрещено. Наличие изображений или скульптур Иисуса, Иеговы (Бога) и ангелов также считается табу согласно их интерпретации Исхода 20: 4,5 и 1 Коринфянам 10:14. [8] Последователям также рекомендуется избегать любых предметов, изображающих сверхъестественное. [9]

В исламе [ править ]

Основная статья: аниконизм в исламе

Богословские взгляды [ править ]

Коран , Исламская священная книга, в явном виде не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство (например, 5:92 , 21:52 ). Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах , среди дюжины хадисов, записанных во второй половине периода, когда они записывались. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни Пророка Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы применять в любом общем виде. Суннитские экзегеты, начиная с IX века, все чаще видели в них категорический запрет на создание и использование любых изображений живых существ. Есть различия между религиознымишкол и заметных различий между разными ветвями ислама. Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . У шиитов и мистических орденов также менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм или нет, может зависеть от того, насколько доверяют хадису (например, отправители не верят никаким хадисам) и насколько либеральными или строгими они являются в личной практике.

Аниконизм в исламе имеет дело не только с материальным образом, но и с ментальными репрезентациями. Ранние богословы обсуждали этот сложный вопрос о том, как описывать Бога, Мухаммеда и других пророков, и, действительно, допустимо ли это вообще. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известные из Его « Девяноста девяти прекрасных имен ». Однако внешность Мухаммеда подробно описана, особенно в преданиях о его жизни и деяниях Сира ан-Наби . Не меньший интерес представляет достоверность наблюдений за святыми персонажами во сне.

Аниконизм на практике [ править ]

Персидская миниатюрная картина XVI века нашей эры, изображающая Мухаммеда с закрытым лицом, поднимающегося на Бурак в Небеса, путешествие, известное как Мирадж .

Религиозное ядро. На практике ядро ​​нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Его воплощением являются такие пространства, как мечеть, и такие объекты, как Коран, или белые одежды паломников, входящих в Мекку , лишенные образных образов. Другие сферы религии - расколы, мистицизм, народное благочестие, частный уровень - демонстрируют в этом отношении значительные различия. Нечестивый аниконизм еще более нестабилен. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах ограничен в наше время конкретными религиозными контекстами, в то время как его распространенность в прошлом не применялась во многих областях и в течение длительных периодов времени.

Настоящее время - в зависимости от того, к какому сегменту исламских обществ относятся, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. [10] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, личная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом. Сегодня концепция антиконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телеканалы и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с Аль-Джазирой , с глобальным охватом, за пределами арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров вездесущи на банкнотах [11][12] и монеты, [13] на улицах иофисах (например: президентыкак Насер и Мубарак , Арафат , Аль-Асад или Хезболлы «s Насраллы и аятолла Хомейни ). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран (печально известныскульптуры Саддама Хусейна [14] ), а также в школах искусств, готовящих скульпторов и художников. В египетской деревне модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов. Иногда исповедующие анионизм практикуют образное изображение (ср. ПортретыТалибы из фотостудий Кандагара во время введения запрета на фотосъемку [15] ). Для шиитских общин портреты главных фигур шиитской истории являются важными элементами религиозной преданности. Портреты Али - как с закрытым, так и с открытым лицом - можно купить в Иране вокруг святынь и на улицах, чтобы повесить их дома или носить с собой, в то время как в Пакистане , Индии и Бангладеш они, как известно, украшают грузовики, [16] автобусы. и рикши. [17] В отличие от суннитовПо традиции на шиитских гробницах можно разместить фотографическое изображение умершего . [18] [19] Любопытство в Иране - фотография ориенталистов, на которой пророк Мухаммед изображен в детстве. Аятолл Систань из Наджаф в Ираке дала фетву объявляющего изображение Мухаммеда , пророков и другие святые символов, допустимо , если оно сделано с большим уважением. [20]

Прошлое. Представление живых существ в исламских странах не является современным явлением или связано с современными технологиями, вестернизацией или культом личности. Статуи людей и животных украшали дворцы в эпоху Умейядов [21], в то время как фрески были обычным явлением при Умаядах, [22] и позже во многих странах Дар аль-Ислама , особенно при Сефевидах и различных династиях Центральной Азии. Фигурные миниатюры из средневековых арабских стран, Индии, Персии и Турции являются одними из вершин исламского искусства и составляют большую часть его привлекательности. [23] [24] Могущественные правители, такие как Шах Тахмасп в Персии и Акбар [25]в Индии покровители некоторых из самых красивых фигурных миниатюр в искусстве исламских стран мигрировали в течение своей жизни между экстравагантным «образным» и экстремистским «аниконическим» периодом. В течение 15 и 17 веков изображения Мухаммеда (завуалировано, [26] открыто [27] ) и других пророков или библейских персонажей, таких как Адам, [28] [29] Авраам [30] или Иисус; [31] и Соломон [32] и Александр Македонский, [33]стал обычным явлением в расписных рукописях из Персии, Индии и Турции. Чрезвычайной редкостью являются иллюстрированный Коран с изображением Мухаммеда и, в испано-мусульманской рукописи, датируемой 16 веком, пять халифов Уммаядов и Аббасидов. Иблис также присутствует в различных иллюстрированных рукописях, однако известных образных изображений Бога нет.

Методы обхода - средневековые мусульманские художники находили различные способы не нарушать запреты на изображения, при этом изображая живых существ. Можно утверждать, что, поскольку Бог абсолютен, акт изображения является его собственным, а не человеческим; а миниатюры, очевидно, являются очень грубым отображением реальности, поэтому их нельзя ошибиться. [34] На материальном уровне пророки в рукописях могут закрывать лицо покрывалом [26], или у всех людей на шее нарисован штрих, символический порез, защищающий их выживание. Каллиграфия , самое исламское из искусств в мусульманском мире, имеет и фигуративную сторону благодаря антропо- и зооморфным каллиграфам .

В иудаизме [ править ]

Основная статья: аниконизм в иудаизме

Танах [ править ]

В ряде стихов еврейской Библии ( Танах ) говорится о запретах на создание различных форм изображений, неизменно связанных непосредственно с идолопоклонством . Самый надежный общий источник основан на том, что иудаизм считается второй из Десяти заповедей :

Не имей других богов передо Мной. Не изображайте [таких] богов резными статуями или изображениями чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей . Не кланяйтесь [таким богам] и не поклоняйтесь им. Я Бог, твой Господь, Бог, требующий исключительного поклонения. Что касается Моих врагов, я помню грехи отцов за [их] потомков до третьего и четвертого [поколения]. Но к тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди, Я проявляю любовь к тысячам [поколениям]. ( Исход 20: 3-6)

Этот запрет широко распространен. Например, Левит 26: 1 гласит:

[Поэтому] не делайте из себя ложных богов. Не воздвигайте себе каменного идола или священного столба. Не кладите на свою землю камень, преклонивший колени, чтобы вы могли упасть на него ниц. Я Бог, твой Господь.

Подобные наставления встречаются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15; во всех случаях создание образа ассоциируется с идолопоклонством, и действительно, слова, обычно переводимые как «образ» или некоторые его варианты (פסל pesel , שקוץ shikuts ), обычно используются взаимозаменяемо со словами, обычно переводимыми как «идол» (например, , אליל elil ). [35] (Важным исключением является צלם целем , употребляемый в таких стихах, как Бытие 1:26: « сотворим человека по образу нашему». Это слово не связано с идолами.)

Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исайя , Иеремия , Амос и другие, очень сильно проповедовали против идолопоклонства. Во многих своих проповедях, записанных в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных образов как отрицательный знак ассимиляции с окружающими языческими культурами того времени.

Галаха [ править ]

Несмотря на семантическую ассоциацию с идолами, Галаха («еврейский закон»), как учил Шулхан Арух («Свод еврейских законов») и до сих пор практикуется и применяется в ортодоксальном иудаизме сегодня, интерпретирует эти стихи как запрещающие создание определенных типов надгробий. изображения людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они на самом деле в качестве идолов. В «Шулхан Арух» говорится: «Запрещается делать сплошные или выпуклые изображения людей или ангелов, а также любые изображения небесных тел, кроме как в целях изучения». [36] («Небесные тела» включены сюда, потому что некоторые религии поклонялись звездам и планетам в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории "изучение".)

Иллюстрация из Агады Птичьей Головы , ок. 1300 год, иллюстрация к Книге Исход . Бегущие евреи изображены с птичьими головами, в то время как фараон и большинство преследующих египтян имеют пустые круги с глазами или без глаз в качестве голов; у двух из них, однако, есть птичьи головы. В Judenhut шляпы характерны четырнадцатый век Германия.

Различия между СМИ [ править ]

Хотя запрет распространяется в основном на скульптуру, некоторые органы власти запрещают двумерное изображение анфас. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуда , а другие - на Каббале . Следует отметить портрет раввина Цви Ашкенази (известного как «Хахам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне . Основываясь на его интерпретации этого запрета, Хахам Цви отказался сесть за его портрет. Однако лондонская еврейская община хотела получить портрет, поэтому они заказали портрет, чтобы он был написан без ведома Хахама Цви. Сын Хахама Цви, рабби Якоб Эмден , говорит, что это полное сходство.

Кроме того, существует один тип изображения, а именно барельеф или рельефное изображение на плоской поверхности, что особенно проблематично. Раввин Якоб Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзера Горовица, на которой изображен портрет Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Более того, многие считают, что такие изображения в синагоге либо нарушают этот запрет, либо не разрешены, поскольку создают видимость нарушения этого постановления. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Джозеф Каро считают, что изображения львов (например, изображающие Иудейского льва ) неуместны в синагогах.

Переход через Красное море из синагоги Дура Европос двумя Руками Бога , III век

С другой стороны, некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двумерного искусства, и изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасхальная Агада , а также в детских книгах о библейских и исторических персонажах. . Хотя большинство евреев- хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это связано не с запретами на идолопоклонство, а, скорее, с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе , а в некоторых общинах дети обменивают «раввинские карточки», похожие на бейсбольные карточки . И в хасидском, и в ортодоксальном иудаизме, фотографирование или съемка запрещены в субботу и еврейские святые дни , но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, это связано с запретом работать или творить в эти дни.

В наше время [ править ]

Хотя в библейские времена евреи были активными иконоборцами , физически срывая и уничтожая идолов других религий, находящихся под их политической юрисдикцией, сегодня наблюдается большая терпимость к другим культурам. В государстве Израиль все религиозные объекты, как еврейские, так и нееврейские, охраняются законом. Несмотря на то, что еврейский закон учит, что идолопоклонство запрещено для всего человечества как один из семи законов Ноя , евреи сегодня борются с ним посредством дискуссий, дебатов и просвещения, а не физического разрушения статуй и святынь. Однако многие традиционные евреи по-прежнему соблюдают запреты на посещение мест идолопоклонства и не будут посещать мероприятия, проводимые в зданиях, где есть религиозные статуи.

Опровергая веру в антиконический иудаизм и в более общем плане недооценивая еврейское изобразительное искусство, историк идей Калман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с построением современного искусства. Еврейские идентичности ». [37]

В Вере Бахаи [ править ]

Основная статья: Аниконизм в вере бахаи

Для последователей Веры Бахаи фотографии и изображения Баба и Бахауллы , которые считаются Богоявителями , считаются очень ценными. К ним относятся с почтением и уважением, и само их существование не считается оскорбительным. Однако Шоги Эффенди , Хранитель Веры Бахаи, заявил, что верующие должны смотреть на изображения только в том случае, если к ним можно относиться с величайшим уважением, и не позволять выставлять их на всеобщее обозрение или демонстрировать в их частных домах:

«Нет никаких возражений против того, чтобы верующие смотрели на изображение Бахауллы, но они должны делать это с величайшим почтением, а также не должны допускать, чтобы оно было открыто для публики, даже в их частных домах».
(Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 6 декабря 1939 г., переиздано в Lights of Guidance , стр. 540)

Шоги Эффенди также написал в Директивах Хранителя относительно портрета Баба :

«Портрет Баба следует рассматривать как неоценимую привилегию и благословение для созерцания, поскольку прошлым поколениям было отказано в возможности увидеть Лик Бытия после того, как Он ушел из жизни». [38] [39]
(Шоги Эффенди, Указания Хранителя, стр. 43)

Две фотографии Бахауллы и портрет Баба выставлены во Всемирном центре бахаи в здании Международного архива , где бахаи рассматривают его как часть организованного паломничества бахаи .

Другие религии [ править ]

В Африке аниконизм варьируется от культуры к культуре, от замысловатых масок и статуй людей и животных до их полного отсутствия. Однако общей чертой на всем континенте является то, что «Высший Бог» не имеет материальной формы.

О германских племенах римский историк Тацит пишет следующее: «Они не считают достаточно могущественным для Небес изображать богов на стенах или отображать их в человеческом обличье». [40] Его наблюдение не было общим для всех германских народов (или, подобно грекам , оно развилось после него), как показывают документальные свидетельства (см. Камни с изображениями Ардре ). [ оригинальное исследование? ]

В древней этрусской религии , то дии involuti или «завуалированные боги», группа богов , которые были выше обычного пантеона и регламентированных причинение бедствий, никогда не поименованные или изображали. Изображения богов в целом были нечастыми в этрусской цивилизации до момента принятия греческих влияний в период «ориентализации» 7-6 веков до н.э., и иногда они вызывали негативные ассоциации, в частности их лица. Этрусский календарь гаданий описывает «посещение с видениями ликов богов» как негативное событие. [41]

В культуре австралийских аборигенов существует запрет, племенные предания и обычаи, противоречащие изображению недавно умерших или недавно умерших, включая фотографии, потому что считается, что их изображение препятствует их переходу к Великому сновидению предков. Это привело к тому, что некоторые австралийские газеты опубликовали извинения вместе с некрологами .

См. Также [ править ]

  • Цензура , цензура со стороны организованной религии
  • (на французском языке) Образное изображение в исламском искусстве
  • Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда

Ссылки [ править ]

Общие [ править ]

  • Джек Гуди, Представления и противоречия: амбивалентность к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности , Лондон, издательство Blackwell Publishers, 1997. ISBN  0631205268 .

Вера Бахаи [ править ]

  • Составлено Хелен Бассет Хорнби (1988). Lights of Guidance: Справочный файл бахаи . Издательство Baháʼí Publishing Trust, Индия. ISBN 978-81-85091-46-4.

Буддизм [ править ]

  • С.Л. Хантингтон, «Раннее буддийское искусство и теория аниконизма», Art Journal , 49: 4 (1990): 401-8. [1]

Ислам [ править ]

  • Терри Аллен, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Пять эссе об исламском искусстве , Occidental (Калифорния), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [2] 
  • (на французском языке) Жильбер Боже и Жан-Франсуа Клеман, L'image dans le monde arabe [Образ в арабском мире] , Париж, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 
  • (на немецком языке) Руди Парет, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Исламский запрет изображений и шииты], Эрвин Греф (ред.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32.

Иудаизм [ править ]

  • Калман П. Бланд, Бесхитростный еврей: средневековые и современные утверждения и отрицания визуального восприятия , Princeton, Princeton University Press, 2001. ISBN 069108985X Введение: [3] 

Цитаты [ править ]

  1. ^ Герра Гомес, Мануэль: La Historyia de las Religies, стр. 240. Biblioteca de Autores Cristianos, 2002.
  2. ^ «Раннее буддийское искусство и теория аниконизма» . Проверено 24 декабря +2016 .
  3. ^ «Аниконизм и многовалентность эмблем» , Видья Дехеджия, Ars Orientalis , Vol. 21 (1991), стр. 45-66 (Dehejia 1991); 2011) ; ДеКароли, Роберт 2014: Проблемы с изображением: искусство, текст и развитие образа Будды в ранней Южной Азии (DeCaroli 2014).
  4. ^ Индуизм: верования и практики, Жанна Фаулер, стр. 42–43, на Books.Google.com и « Оборотная сторона индуистского символизма», автор MKV Narayan, стр. 84–85 на Books.Google.com
  5. ^ «Бхагавад-Гита: Глава 12, Стих 5» . Проверено 24 декабря +2016 .
  6. ^ "Тень Нестория" .
  7. ^ " " Амиши и фотографии " Статья в новостях страны амишей Брэда Игоу (1991, 2001)" . Архивировано из оригинала на 2015-05-30 . Проверено 30 мая 2015 .
  8. ^ «Почему Свидетели Иеговы не используют изображения в своем поклонении? - ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни» . wol.jw.org . Проверено 18 июля 2018 .
  9. ↑ «Ты тоже можешь стать свободным - ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни» . wol.jw.org . Проверено 18 июля 2018 .
  10. ^ «See„сура“и„Taswir“в Энциклопедии ислама » . Архивировано из оригинала на 2007-09-29.
  11. ^ «Банкноты, связанные с нефтью: Саудовская Аравия: нефтеперерабатывающий завод» . Архивировано из оригинального 20 -го июля 2011 года.
  12. ^ «Банкноты, связанные с нефтью: Иран: НПЗ Абадан, Яханшахи-Амузегар» . Архивировано из оригинального 20 -го июля 2011 года.
  13. ^ http://njmark0.tripod.com/sitebuildercontent/sitebuilderpictures/.pond/bahrain500fills00000.jpg.w300h295.jpg . Отсутствует или пусто |title=( справка ) [ постоянная мертвая ссылка ]
  14. ^ Дэвид Сукчин (5 июля 2004). «За падением статуи стоят американские военные, а не иракцы» . Рекламодатель Гонолулу .
  15. ^ JL Андерсон, Томас Дворжак, Талибан , Лондон (Великобритания), вагонетки, 2003, ISBN 0954264851 . 
  16. ^ "Мир Саудовской Арамко: Шедевры в пути: Грузовики Пакистана" . Архивировано из оригинала на 2014-10-08 . Проверено 24 декабря +2016 .
  17. ^ "www.webpak.net" . Архивировано из оригинального 21 октября 2009 года . Проверено 24 декабря +2016 .
  18. ^ "Изображение кладбища Golestan e Shohoda Исфахан-Эсфахан, Иран" . Архивировано из оригинального 18 октября 2012 года .
  19. ^ "КЛАДБИЩЕ МУЧЕНИКОВ Машада на Best Iran Travel.com" . Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2015 года . Проверено 24 декабря +2016 .
  20. ^ Аятолла Uzma Sistani. «Фикх и верования: ответы Истифы» (личный сайт). Архивировано из оригинала на 2006-10-17.
  21. ^ "Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве, Терри Аллен" . Проверено 24 декабря +2016 .
  22. ^ «Образовательный сайт: археологические памятники: Кусайр Амра» . Проверено 24 декабря +2016 .
  23. ^ "Музей Реза Аббаси" . Архивировано из оригинала 19 января 2017 года . Дата обращения 30 мая 2015 .
  24. ^ "Портреты" . Проверено 24 декабря +2016 .
  25. ^ «Миниатюрная живопись Моголов - альтернативный источник истории» . Проверено 24 декабря +2016 .
  26. ^ a b "Ноктюрн дю Профита" . BNF - Тора, Библия, Коран (на французском).
  27. ^ "Мир Хайдар, Mi'râdj nâmeh (Le Livre de l'ascension du Prophète)" . BNF - Тора, Библия, Коран (на французском).
  28. ^ «Ангелы преклоняют колени перед Адамом» . Истории пророков .
  29. ^ "Хусейн Газургахи, Маджалис аль-Ашшак (" Les Séances des amants ")" . BNF - Тора, Библия, Коран (на французском).
  30. ^ "À nouveau, le sacrifice du fils n'a pas lieu" . BNF - Тора, Библия, Коран (на французском).
  31. ^ "Mîr Hwând, Rawzat al-safâ (Le lieu de repos des Purs)" . BNF - Тора, Библия, Коран (на французском).
  32. ^ "BNF - Splendeurs Persanes - Ferdowsi - Le Livre des rois" . Проверено 24 декабря +2016 .
  33. ^ "Консультации по основанию клише Дагер" . Проверено 24 декабря +2016 .
  34. Перейти ↑ Droit, Roger-Pol (7 июля 2011 г.). "Эрве Клерк и Джек Корнфилд: чемпионы свободы Будды" . Le Monde.fr . Проверено 24 декабря 2016 года - через Le Monde.
  35. ^ См. Http: // поиск . freefind.com/find.html?id=6433772&pageid=r&mode=ALL&query=image&n=0&s=et для получения списка всех стихов, содержащих слово image, переведенное изданием JPS .
  36. ^ «Шулхан-Арух - Глава 11» . Torah.org . Архивировано из оригинала на 2016-04-01.
  37. ^ "(Блэнд 2001: 8)" (PDF) . princeton.edu . Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2015 года . Дата обращения 2 июня 2017 .
  38. ↑ Шоги Эффенди: Директивы Хранителя, опубликованные в 1973 году. Доступ 2 февраля 2006 года по адресу http://reference.bahai.org/en/t/se/DG/dg-115.html .
  39. ↑ De Vries, Jelle: Вопрос Баби, который вы упомянули? Истоки общины бахаи в Нидерландах , стр. 243. Peeters Publishers, 2002.
  40. ^ (на немецком и латинском языках) Публий Корнелиус Тацит , «9. Götterverehrung», Германия (De origine et situ Germanorum liber) , Reclam, Штутгарт, 2000, ISBN 3-15-009391-0 . 
  41. ^ Turfa, Жан Макинтош (2012). Предсказание этрусского мира: бронтоскопический календарь и религиозная практика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 61. ISBN 978-1107009073.