Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
  • Академики
  • Животные
  • Изобразительное искусство
  • Календарь
  • Дети
  • Обрезание
  • Демография
  • Наименования
  • Экономика
  • Образование
  • Экзорцизм
  • Феминизм
  • Фестивали
  • Финансы
  • ЛГБТ
  • Медресе
  • Моральные учения
  • Мечеть
  • Мистика
  • Философия
  • Поэзия
  • Политика
  • Прозелитизм
  • Наука
  • Рабство
  • Социальное обеспечение
  • Женщины
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Интерьер мечети шейха Лотф Аллаха в Исфахане, Иран

Аниконизм - это избегание изображений живых существ в некоторых формах исламского искусства . Исламский аниконизм частично проистекает из запрета идолопоклонства, а частично из веры в то, что создание живых форм является прерогативой Бога. Хотя Коран прямо не запрещает визуальное изображение любого живого существа, он использует слово мусаввир (создатель форм, художник) как эпитет Бога. Корпус хадисов (изречения, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду ) содержит более явные запреты на изображения живых существ, призывая художников «вдохнуть жизнь» в свои изображения и угрожая им наказанием в Судный день . [1][2] Мусульмане интерпретировали эти запреты по-разному в разное время и в разных местах. Религиозное исламское искусство , как правило, характеризуется отсутствием фигур и широким использованием каллиграфических , геометрических и абстрактных цветочных узоров.

Однако изображения Мухаммеда (в некоторых случаях со скрытым лицом) и других религиозных деятелей встречаются в некоторых рукописях из стран к востоку от Анатолии, таких как Персия и Индия. Эти изображения должны были проиллюстрировать историю, а не нарушать исламский запрет идолопоклонства, но многие мусульмане считают такие изображения запрещенными. [1] В светском искусстве мусульманского мира изображения человеческих и животных форм исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, частично из-за противоположных религиозных чувств, фигуры на картинах часто стилизовались, что давало начало разнообразным декоративным фигурам. . Были эпизоды иконоборческого уничтожения изобразительного искусства, такие как указ халифа Омейядов.Язид II в 721 году нашей эры приказал уничтожить все репрезентативные изображения в своем царстве. [2] [3] Ряд историков заметили влияние ислама на византийское иконоборческое движение 8 века, хотя другие считают это легендой, возникшей в более поздние времена в Византийской империи. [4]

Богословские взгляды [ править ]

Коран , то исламская священная книга , в явном виде не запрещает изображение человеческих фигур; он просто осуждает идолопоклонство . [5] [6] Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах, среди дюжины хадисов, записанных во второй половине периода, когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни исламского пророка Мухаммеда , их необходимо интерпретировать, чтобы применять в любом общем виде.

Сунниты экзегеты из тафсира , с 9 - го века и далее, все чаще видели в них категорические запреты на производство и использования какого - либо представления живых существ. Существуют различия между религиозным мазхабом (школами) и заметные различия между различными ветвями ислама . Аниконизм распространен среди фундаменталистских суннитских сект, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами ), и менее распространен среди либеральных движений в исламе . Шииты и мистические орденатакже имеют менее строгие взгляды на аниконизм. На индивидуальном уровне, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм или нет, может зависеть от того, насколько доверяют хадисам и насколько они либеральны или строги в личной практике.

Аниконизм в исламе имеет дело не только с материальным изображением, но и с ментальными представлениями. Ранние богословы обсуждали этот проблемный вопрос относительно того, как описывать Бога , Мухаммеда и других пророков, и, действительно, допустимо ли это вообще. Бог обычно представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известные из Его « Девяноста девяти прекрасных имен ». Однако внешность Мухаммеда подробно описана, особенно в преданиях его жизни и деяний, записанных в биографиях, известных как Сирах Расул Аллах . Не меньший интерес представляет достоверность наблюдений за святыми персонажами во сне.

Титус Буркхардт резюмирует роль аниконизма в исламской эстетике следующим образом:

Отсутствие икон в исламе играет не только отрицательную, но и положительную роль. Исключая все антропоморфные образы, по крайней мере, в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть полностью самим собой. Вместо того чтобы проецировать свою душу за пределы себя, он может оставаться в своем онтологическом центре, где он одновременно является наместником ( халифа ) и рабом (' абд) Бога. Исламское искусство в целом направлено на создание атмосферы, которая помогает человеку реализовать свое исконное достоинство; поэтому он избегает всего, что могло бы быть «идолом», даже в относительном и временном смысле. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создает пустоту; он фактически устраняет все беспорядки и страстные внушения мира и вместо них создает порядок, выражающий равновесие, безмятежность и мир. [7]

На практике [ править ]

Интерьер Купола Скалы , Иерусалим

Религиозное ядро [ править ]

На практике ядро ​​нормативной религии в исламе неизменно является аниконическим. Такие пространства, как мечеть и такие объекты, как Коран, лишены образных изображений. Другие области религии, например, мистицизм, народное благочестие или личное религиозное вероисповедание, демонстрируют значительные различия в этом отношении. Аниконизм в светских контекстах еще более разнообразен, и на протяжении всей истории существует множество примеров фигурального представления в светском искусстве. Вообще говоря, аниконизм в исламских обществах в наше время ограничен конкретными религиозными контекстами. В прошлом он применялся только в некоторых случаях и в некоторых местах. [8]

Прошлое [ править ]

Изображение живых существ в исламском искусстве - это не просто современное явление, и его примеры можно найти с самых ранних периодов исламской истории. Фрески и рельефы с изображениями людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов , как и знаменитый фасад Мшатта, который сейчас находится в Берлине . [9] [10] В «Аббасидские Дворцы в Самарре также содержали образные изображения. Керамика, металлические изделия и предметы из слоновой кости, горного хрусталя и других материалов также несли фигурные изображения в средневековую эпоху. [11] Образные миниатюры в книгах появляются позже в большинстве исламских стран.но несколько меньше в арабоязычных регионах. Человеческая фигура занимает центральное место в персидской миниатюре и других традициях, таких как османская миниатюра и живопись Великих Моголов . [12] [13] Традиция персидской миниатюры началась, когда в персидских дворах доминировали сунниты, но продолжилась после прихода к власти шиитской династии Сефевидов . Сефевидский правитель Персии Шах Тахмасп I начал свое правление как заядлый покровитель и художник-любитель, но после религиозного кризиса среднего возраста отвернулся от живописи и других запрещенных занятий. [14]

Pisa Гриффин , вероятно , создан в 11 - м веке в Аль-Андалус , является крупнейшей исламской изобразительный скульптуры выжить.

Предотвращение идолопоклонства является главной задачей ограничений на изображения, и в результате традиционная форма религиозного культового изображения, отдельно стоящая скульптура, встречается крайне редко, хотя примеры отдельно стоящей человеческой скульптуры действительно встречаются в Омейядской Сирии и в сельджукском Иране. [15] Pisa Гриффины , из мифического зверя и предназначена для носика воды для фонтана, является самым большим примером, в три фута высоты в бронзе, и , вероятно , выживает только потому , что он был взят в качестве трофея в городе Пиза в середине Возраст . [16] Как и знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбре , он, вероятно, пришел из Аль-Андалуса . Вгрифон и львы не могут быть легко рассматривать как потенциальные идол, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий , исповедующих лев или грифон), и то же самое можно сказать и о мелких декоративных фигурах рельефа на объектах в металлообработке, или фигуры нарисованы на исламской керамике , оба из них относительно распространены. [17] В частности, охотасцены с людьми и животными были популярны и, по-видимому, рассматривались как явно не имеющие религиозной функции. Фигуры в миниатюрах до конца XVI века всегда были многочисленными на каждом изображении, маленькими (обычно всего дюйм или два в высоту), а центральные фигуры были примерно того же размера, что и слуги и слуги, которые обычно также изображаются, таким образом отклоняя возможные обвинения в идолопоклонстве. Иллюстрированные книги чаще всего представляли собой классику персидской поэзии и исторические хроники .

Хадис демонстрирует некоторые уступки в контексте контекста, как в случае с куклами, и самым решительным образом осуждает создателей, а не владельцев изображений. [18] Давняя традиция предисловий к мураккам стремилась оправдать создание изображений без участия в обсуждениях конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником. [19]

Миниатюрная живопись в основном пользовалась покровительством придворного круга и является частным видом искусства; владелец выбирает, кому показать книгу или муракку (альбом). Но настенные росписи с большими фигурами были обнаружены в раннем исламе, а также в Сефевидах и более поздней Персии, особенно в 17 веке, но всегда были редкостью в арабоязычном мире. Такие картины также в основном встречаются в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, но не известны, в Иране есть даже в мечетях.

Мукарнас у ворот мечети Шах (Аббаси) Исфахана , Исфахан

Избегая фигурного изображения, орнамент в исламской сакральной архитектуре опирается в основном на арабески и геометрические узоры.

Ранние примеры нефигурального изображения в исламской сакральной архитектуре можно найти в мечети Омейядов в Дамаске и на Куполе Скалы. На фресках Купола Скалы используются короны и драгоценности, чтобы символизировать земное правление, и «потусторонние» растения как призыв к кораническому описанию неба. [20] Точно так же фрески в мечети Омейядов в Дамаске, которые изображают идиллический городской пейзаж, также предназначены для воскрешения рая без фигурного изображения. [20]

Проблема аниконизма породила проблемы в современном мире, особенно в связи с развитием таких технологий, как телевидение, в 20 веке. В течение многих лет ваххабитские священнослужители выступали против создания телевизионной службы в Саудовской Аравии , поскольку они считали аморальным создание изображений людей. [21] Введение телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудовцев, и один из племянников короля Фейсала , принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз , [22] был убит в перестрелке в полиции в августе 1965 года после того, как он возглавил нападение на одну из новых телеканалов. [23]

Настоящее [ править ]

В зависимости от того, к какому сегменту исламских обществ относятся, применение аниконизма характеризуется заметными различиями. [24] Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная ориентация, политические намерения, популярные убеждения, частная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.

Сегодня концепция антиконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, наполненной образами. Телевизионные станции и газеты (которые действительно представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с Аль-Джазирой , с глобальным охватом за пределами арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров вездесущи на банкнотах [25] [26] и монет, на улицах и в офисах (например , президенты , как Насер и Мубарак , Арафат , аль-Асада и Хезболлы «ы Насралла и аятолла Хомейни). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран (скульптуры Саддама Хусейна печально известны [27] ), а также в художественных школах, готовящих скульпторов и художников. В египетской деревне модно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах их домов.

Движение Талибан в Афганистане запретило фотографирование и уничтожило немусульманские артефакты, особенно резные фигурки и статуи, такие как Будды Бамиана , которые обычно терпят другие мусульмане, на том основании, что эти артефакты являются идолопоклонниками или уклончивыми . Однако иногда те, кто исповедует анионизм, будут практиковать образное изображение (ср. Портреты талибов из фотостудий Кандагара во время их запрета на фотографию [28] ).

Для шиитских общин портреты главных фигур шиитской истории являются важными элементами религиозной преданности. В Иране портреты Мухаммеда и Али , напечатанные на тканях или вплетенные в ковры, называются темсал («подобия»), и их можно купить возле святынь и на улицах, повесить в домах или носить с собой. [29] В Пакистане , Индии и Бангладеш портреты Али можно найти на широко украшенных грузовиках, [30] автобусах и рикшах. [31] Вопреки суннитской традиции, на шиитских гробницах можно размещать фотографические изображения умершего. [32] [33]Любопытным в Иране является фотография ориенталистов, на которой Мухаммед изображен в детстве. [34] аятолла Систани из Наджаф в Ираке дал фетву объявляющий изображение Мухаммеда, пророков и других святых символов, допустимо , если оно сделано с большим уважением. [35]

Методы обхода [ править ]

Персидская миниатюра XVI века, изображающая Мухаммеда с закрытым лицом, поднимающегося по Бурак в Небеса, путешествие, известное как Мирадж .

Средневековые мусульманские художники нашли различные способы изобразить особо чувствительных фигур, таких как Мухаммед. Иногда его изображают с огненным ореолом, скрывающим его лицо, голову или все тело, а примерно с 1500 года часто изображают с закрытым лицом. [36]Таким же образом можно обращаться с членами его ближайшей семьи и другими пророками. На материальном уровне лицо пророков в рукописях может быть закрыто вуалью, или у всех людей на шее может быть нанесен мазок, символизирующий разделение души и разъясняющий тот факт, что это не что-то живое и наполненное душой, что изображен: преднамеренный недостаток, делающий то, что изображено, невозможным для жизни в реальности (поскольку просто невозможное в реальности все еще часто осуждается или запрещается, например, изображения персонажей комиксов или единорогов, хотя существуют исключения). Было предпринято несколько попыток создания портретов, а способность создавать узнаваемые портреты была редкостью в исламском искусстве до тех пор, пока в конце 15 века не зародилась традиция Великих Моголов , хотя и в Индии Великих Моголов, и в Османской империиТогда турецкие портреты правителя стали очень популярными в придворных кругах. [37]

Хилья или описание в каллиграфии появления Мухаммада Оттоманским каллиграфу ГАФИЗ Osman (д. +1698).

В исламской каллиграфии также присутствуют образные темы. Примеры тому - антропоморфные и зооморфные каллиграммы . [38] Формы исламской каллиграфии развивались, особенно в период Османской империи, чтобы выполнять функцию, аналогичную изобразительному искусству. [39] На бумаге исламскую каллиграфию часто можно увидеть с замысловатыми рамками с османской подсветкой . [39] Примеры исламской каллиграфии с использованием этой техники включают имя Мухаммеда, Хилья (табличка с описанием внешнего вида Мухаммеда), несколько имен Бога в исламе и тугра (каллиграфическая версия имени Османский султан ).[40] [41]

Причины [ править ]

Примеры хадисов и экзегез [ править ]

В первые дни своего существования аниконизм в исламе был задуман как мера против идолопоклонства, особенно против статуй, которым поклонялись язычники . Все хадисы, представленные в этом разделе, принадлежат суннитам, а не шиитам.

Рассказывает Аиша :
Жена Пророка купила подушку с изображениями животных, чтобы Пророк мог сесть и откинуться на ней. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что создатели будут наказаны в День Воскресения, когда Бог попросит их оживить свои творения. Хадис также сообщает, что Пророк сказал, что ангелы не войдут в дом, где есть изображения.

-  Мухаммад аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [42] ,
Справочник (английская книга) Vol. 7, Книга 62,
Справочник по хадисам 110 (арабская книга), Книга 67, Хадисы 5236

Рассказывает Аиша, Умул Му'минин :
По прибытии Пророка из военной экспедиции, занавес, закрывающий кладовую Аиши, был поднят дующим ветром, обнажив ее куклы. Среди них Пророк увидел лошадь с двумя лохмотьями крыльями и спросил жену, что на лошади. Аиша ответила, что это два крыла. Он спросил: лошадь с двумя крыльями? Затем Аиша спросила, слышал ли Пророк, что у Соломона были лошади с крыльями. Хадис сообщает, что Пророк от души смеялся там, где были видны его коренные зубы.

-  Абу Дауд , Сунан Абу Дауд [43] ,
Справочник (книга на английском языке) Книга 42,
Справочник по хадисам 4914 (Книга на арабском языке) Книга 43, Хадис 160

Передал Али ибн Абу Талиб:
Сафина Абу Абдур Рахман, Али ибн Абу Талиб и Фатима пригласили Пророка поесть с ними. По прибытии Пророк отвернулся, увидев фигурные занавески, висящие в конце дома. Али последовал за Пророком, чтобы спросить, что заставило его повернуться вспять. Пророк заявил, что ни ему, ни какому-либо пророку не следует входить в дом, украшенный [фигурами].

-  Абу Дауд, Сунан Абу Дауд [44] ,
Справочник (книга на английском языке) Книга 27,
Справочник по хадисам 3746 (Книга на арабском языке) Книга 28, Хадис 20

Рассказывает Аиша:
По прибытии Пророка из путешествия он увидел и разорвал занавеску с изображениями, которые его жена поместила над дверью комнаты. Пророк не одобрял создание таких изображений, говоря, что те, кто попытается сделать подобные творения Аллаха, понесут самое суровое наказание в День Воскресения.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [45] ,
Справочник (английская книга) Vol. 7, Книга 72,
Справочник хадисов 838 (арабская книга) Книга 77, Хадисы 6019

Чтобы показать превосходство монотеистической веры, Мухаммед разбил идолов у Каабы . Он также удалил картины, которые были кощунственными по отношению к исламу , одновременно защищая других (изображения Марии и Иисуса) внутри здания. [46] Приведенный ниже хадис подчеркивает, что аниконизм зависит не только от того , что изображено , но и от того, как предметы изображены.

Передал Ибн Аббас :
Пророк отказался войти в Каабу с идолами внутри и приказал убрать их. Были показаны изображения Авраама и Измаила со стрелами гадания, и Пророк сказал: «Да погубит Аллах неверных за ложное изображение деяний Авраама и Измаила. Хадис сообщает, что Пророк сказал «Аллаху Акбар» во всех направлениях Каабы и ушел без молитвы.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [47] ,
Справочник (английская книга) Vol. 5, Книга 59,
Справочник по хадисам 584 (арабская книга), Книга 64, Хадисы 4333

Муслим б. Субаих сообщил, что находился в доме с Масрюком, в котором была изображена Мэри. Масрюк слышал, как Абдулла бин Масуд утверждал, что Пророк сказал, что самыми мучительными людьми в День Воскресения будут художники. После того, как это сообщение было прочитано до Наср б. 'Али аль-Джахдхами и другие рассказчики, последним из которых был Ибн Саид бен Абл в Хасане, один человек попросил вынести религиозный приговор такому, как он сам, который рисует картины. Ибн 'Аббас передал человеку изречения Пророка, в которых все художники, создающие картины, будут наказаны в пламени ада, и душа будет дышать в каждой картине, созданной им. Допускаются только изображения картин с деревьями и безжизненными вещами.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж , Сахих Муслим [48] ,
Справочник (английская книга) Книга 24, Хадис 5272
Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5661

Хотя язычники во времена Мухаммеда также поклонялись деревьям и камням, Мухаммед выступал против только изображений одушевленных существ - людей и животных - как сообщается в хадисе. Впоследствии геометрический орнамент стал сложной формой искусства в исламе.

Рассказал Саид бин Абу аль-Хасан:
Саид бин Абу аль-Хасан рассказывает о разговоре между запаникованным человеком, который зарабатывает себе на жизнь, делая снимки с Ибн Аббасом. Ибн 'Аббас передает послание, услышанное от Пророка, о том, что тот, кто сделает картину, будет бесконечно наказан Аллахом до тех пор, пока он не сможет вдохнуть в нее жизнь - хотя он заявил, что это никогда не будет возможным. Хадис сообщает, что Ибн 'Аббас также посоветовал запаниковавшему человеку сфотографировать деревья и любые другие неодушевленные предметы.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [49] ,
Справочник (английская книга) Vol. 3, Книга 34,
Справочник по хадисам 428 (арабская книга), Книга 34, Хадисы 172

Аиша сообщила: Жена Пророка описывает, что у нее есть занавеска с портретами птиц. Пророк попросил изменить занавеску, потому что, когда он вошел в комнату, она приносила ему мирские удовольствия. Аиша описывает также простыни с шелковыми значками, которые Пророк не велел рвать.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [50] ,
Справочник (английская книга) Книга 24, Хадис 5255
Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5643

Аиша описывает, как Пророк рвал занавеску с портретами, как только увидел ее. Хадис сообщает, что Пророк сказал, что самые ужасные мучения от Руки Аллаха в День Воскресения будут для тех, кто подражает (Аллаху) в действии Его творения. Из разорванных кусков сделали подушки.

-  Муслим ибн аль-Хаджадж, Сахих Муслим [51] ,
Справочник (английская книга) Книга 24,
Справочник хадисов 5261 Справочник (арабская книга) Книга 38, Хадис 5650

Мухаммед также предупредил своих последователей о смерти среди людей, которые построили на могилах места поклонения и поместили в них изображения (т.е. христиане ).

Передала Аиша:
Когда Пророк заболел, среди его жен заговорили о церкви в Эфиопии с описанием ее красоты и изображениями, которые в ней были. Хадис сообщает, что Пророк сказал, что создатели - худшие существа в глазах Аллаха, потому что они - люди, которые после смерти одного из них благочестивого человека строят место поклонения на его могиле и создают изображения на нем.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [52] ,
Справочник (английская книга) Vol. 2, Книга 23,
Справочник по хадисам 425 (арабская книга), Книга 23, Хадисы 425

Мухаммед очень ясно дал понять, что ангелы не любят изображения.

Передал Абу Талха :
Пророк сказал, что ангелы не входят в дома, где есть изображения. Рассказчик Баср описывает, как посетил Зайда, который заболел, а затем стал свидетелем того, как у его двери висела занавеска с фотографией, о которой он говорил за два дня до болезни.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [53] ,
Справочник (английская книга) Vol. 7, Книга 72,
Справочник хадисов 841 (арабская книга) Книга 77, Хадис 6023

Рассказал отец Салима:
После того, как Гавриил задержался с визитом к Пророку, он заявил, что они не входят в места, где есть изображение или собака.

-  Мухаммад аль-Бухари, Сахих аль-Бухари [54] ,
Справочник (английская книга) Vol. 7, Книга 72,
Справочник по хадисам 843 (арабская книга) Книга 77, Хадисы 6026

См. Также [ править ]

  • Аниконизм в христианстве
  • Аниконизм в иудаизме
  • Taghut
  • Цензура по религии
  • Цензура в исламских обществах
  • Уничтожение объектов раннего исламского наследия в Саудовской Аравии
  • Уничтожение культурного наследия ИГИЛ
  • Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда
  • Язид II , халиф Омейядов, издавший иконоборческий указ в 721 г.
  • Критика шиитского ислама двунадесятников # Почитание изображений

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 14-15.
  2. ^ a b «Фигурное изображение в исламском искусстве» . Метрополитен-музей .
  3. ^ Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Спор иконоборчества». Культурные трансферы в споре. Представительства в Азии, Европе и арабском мире со времен средневековья . Германия: Campus Verlag. п. 42.
  4. ^ Вольфрам Дрюс (2011). «Еврейское или исламское влияние? Спор иконоборчества». Культурные трансферы в споре. Представительства в Азии, Европе и арабском мире со времен средневековья . Германия: Campus Verlag. С. 55–60.
  5. ^ Эспозито, Джон Л. (2011). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. С. 14–15. ISBN 9780199794133.
  6. ↑ Коран  5: 87–92 , 21: 51–52
  7. ↑ Титус Буркхардт (1 октября 1987 г.). Зеркало интеллекта: очерки традиционной науки и священного искусства . SUNY Нажмите. п. 223. ISBN 978-0-88706-684-9. Проверено 12 декабря 2011 года .
  8. Перейти ↑ Gruber, Christiane J., 1976-. Достойный похвалы: пророк Мухаммад в исламских текстах и ​​изображениях . Блумингтон, Индиана, США. ISBN 978-0-253-02526-5 . OCLC 1083783078 .  
  9. ^ Аллен, Терри, "аниконизм и Figural Представительство в исламском искусстве", Palm Tree BooksArchived 3 марта 2016, в Wayback Machine
  10. ^ Образовательный сайт: Археологические памятники: Кусайр `Амра Архивировано 26 августа 2016 г. в Wayback Machine
  11. ↑ Хоффман, Ева Р. (22 марта 2008 г.). «Между Востоком и Западом: настенные росписи Самарры и строительство княжеской культуры Аббасидов». Мукарнас Интернет . 25 (1): 107–132. DOI : 10.1163 / 22118993_02501005 . ISSN 0732-2992 . 
  12. ^ Реза Аббаси музей архивации 27 сентября 2016, в Wayback Machine
  13. ^ "Портреты султанов", Дворец-музей Топкапы. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
  14. ^ Диксон, Мартин (1958). Шах Тахмасб и узбеки (поединок Хурасана с Убайд-ханом; 930–946 / 1524–1540). Кандидат наук. докторская диссертация, Принстонский университет. п. 190.
  15. ^ Кэнби, Шейла R, Deniz Беязыт, Martina Rugiadi, AC S Peacock, и НьюЙорк) Музей Метрополитен (НьюЙорк суд и Космос:.. Великая Эпоха сельджуков, 2016, стр 40-47
  16. ↑ Mack, стр. 3 Архивировано 10 июня 2016 года в Wayback Machine.
  17. ^ Кэнби, Шейла R, Deniz Беязыт, Martina Rugiadi, AC S Peacock, и НьюЙорк) Музей Метрополитен (НьюЙорк суд и Космос:.. Великая Эпоха сельджуков, 2016, стр 121
  18. ^ Дискуссия об изображениях: образное изображение в исламе и во всем мире . Грубер, Кристиан Дж., 1976-. Лондон. ISBN 978-1-909942-34-9 . OCLC 1061820255 .  
  19. ^ Роксбург, Дэвид Дж. Предваряя изображение: написание истории искусства в Иране шестнадцатого века. Исследования и источники в исламском искусстве и архитектуре, т. 9. Лейден; Брилл, 2001.
  20. ^ а б Джордж, Ален. Рай или Империя?: О парадоксе искусства Омейядов. Власть, покровительство и память в раннем исламе (2018). Издательство Оксфордского университета.
  21. ^ Бойд, Дуглас А. (Зима 1970–71). "Саудовское телевидение". Журнал радиовещания . 15 (1).
  22. ^ R. Грайр Dekmejian (1995). Ислам в революции: фундаментализм в арабском мире . Издательство Сиракузского университета. п. 133. ISBN 978-0-8156-2635-0 . Проверено 13 февраля 2013. 
  23. ^ "Саудовская бомба замедленного действия?". Фронтлайн PBS.
  24. ^ См « Сура » и «Taswir» в Энциклопедии Ислама
  25. ^ Нефти , связанная с банкнотой: Саудовская Аравия: нефтеперерабатывающий завод Заархивированного 20 июля 2011, на Wayback Machine
  26. ^ Нефть , связанные с банкнот: Иран: Абадан НПЗ, Iahanshahi-Amouzegar архивации 20 июля 2011 года, на Wayback Machine
  27. ^ Дэвид Сукчин «американские военные, а не иракцы, за свержение статуи» Гонолулу рекламодатель , 5 июля 2004 архивного 3 марта 2016, в Wayback Machine
  28. ^ Джон Ли Андерсон , Томас Дворжак , Талибан , Лондон (Великобритания), вагонетки, 2003, ISBN 0-9542648-5-1 . 
  29. ^ Дабаши, Хамид (2011). Шиизм - религия протеста . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. С. 29–30.
  30. ↑ Saudi Aramco World: Masterpieces to Go: Trucks of Pakistan, архивная копия от 8 октября 2014 г., на Wayback Machine
  31. ^ Рикша Искусство Бангладеш Архивированного 21 октября 2009, в Wayback Machine
  32. ^ Изображение Гулистан е Shohoda кладбище Исфахан -Esfahan, Иран Archived 18 октября 2012, в Wayback Machine
  33. ^ Мешхед Мученики кладбище в лучшем случае Иран Travel.com Архивированного 7 апреля 2015, в Wayback Machine
  34. ^ Фотография Lehnert & Landrock, названная «Мохамед», Тунис, ок. 1906. Николь Кане, Ленерт и Ландрок. Фотографии востоковедов 1905-1930 гг. (Париж: Galerie Au Bonheur du Jour, 2004): обложка, стр. 9. Мертвая ссылка. Архивировано 18 мая 2006 г. на Wayback Machine . Исторический контекст описан в (на французском языке) Patricia Briel, letemps.ch , 22 февраля 2006 г. Ces étranges portraits de Mahomet jeune [ мертвая ссылка ]
  35. ^ Аятолл Uzma Sistani, фикй и Убеждение: Istifa ответы , личный вебсайт. (по состоянию на 17 февраля 2006 г.) (на арабском языке) [ постоянная мертвая ссылка ] , «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-05-23 . Проверено 29 апреля 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ Грубер, Кристиана. «МЕЖДУ ЛОГОСОМ (KALIMA) И СВЕТОМ (NŪR): ИЗОБРАЖЕНИЯ ПРОРОКА МУХАММАДА В ИСЛАМСКОЙ ЖИВОПИСИ». Мукарнас, т. 26, 2009, с. 229–262. JSTOR, www.jstor.org/stable/27811142. По состоянию на 12 ноября 2020 г.
  37. ^ Fetvacı, Эмине. Изображая историю при османском дворе / Эмине Фетваджи. Indiana University Press, 2014. стр.254.
  38. ^ Робинсон, Фрэнсис. Журнал исламских исследований, т. 3, вып. 1. 1992. С. 100–103. JSTOR, www.jstor.org/stable/26196535. Доступ 13 ноября 2020 г.
  39. ^ a b FETVACI, EMINE. «АЛЬБОМ АХМЕДА I.» Ars Orientalis, т. 42. 2012. С. 127–138. JSTOR, www.jstor.org/stable/43489770. Доступ 13 ноября 2020 г.
  40. ^ Художественный музей Метрополитен. «Хиля (Вотивная табличка)». По состоянию на 9 декабря 2020 г. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/447313.
  41. ↑ Грабарь, Олег. «Выставка высокого османского искусства». Мукарнас, т. 6, 1989, стр. 1–11. JSTOR, www.jstor.org/stable/1602275. Доступ 13 ноября 2020 г.
  42. ↑ Сахих аль-Бухари , 3: 34: 318 , 7: 62: 110
  43. ↑ Сунан Абу Дауд , 41: 4914
  44. ↑ Сунан Абу Дауд , 27: 3746
  45. ↑ Сахих аль-Бухари , 7: 72: 838
  46. ^ Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод "Сират Расул Аллах" Исхака . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN. 978-0-19-636033-1. Проверено 8 декабря 2011 .Также обсуждается в «Каабе» . Сравнительный указатель с исламом . Ислам: христианско-мусульманский диалог.
  47. ↑ Сахих аль-Бухари , 5: 59: 584
  48. ↑ Сахих Муслим , 24: 5272
  49. ↑ Сахих аль-Бухари , 3: 34: 428
  50. ↑ Сахих Муслим , 24: 5255
  51. ↑ Сахих Муслим , 24: 5261
  52. ↑ Сахих аль-Бухари , 2: 23: 425
  53. ↑ Сахих аль-Бухари , 7: 72: 841
  54. ↑ Сахих аль-Бухари , 7: 72: 843

Ссылки [ править ]

Общие [ править ]

  • Джек Гуди , Представления и противоречия: амбивалентность к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности , Лондон, издательство Blackwell, 1997. ISBN 0-631-20526-8 . 

Ислам [ править ]

  • Олег Грабарь , «Постскриптум», Становление исламского искусства , Йельский университет, 1987 г. (стр. 209). ISBN 0-300-03969-7 
  • Терри Аллен, «Аниконизм и фигуральное изображение в исламском искусстве», Пять эссе об исламском искусстве , Occidental (Калифорния), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [1] 
  • Жильбер Бож и Жан-Франсуа Клеман, L'image dans le monde arabe [Образ в арабском мире] , Париж, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 (на французском языке) 
  • Руди Парет, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Исламский запрет изображений и шииты], Эрвин Греф (ред.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. (на немецком)