Tā moko - это перманентная маркировка, или «татуировка», которую традиционно практикуютмаори, коренные жителиНовой Зеландии.
Тохунга -та-моко (татуировщики) считались тапу , неприкосновенным и священным. [1]
Задний план
Искусство татуировки распространено на восточной полинезийской родине народа маори , а используемые традиционные инструменты и методы были аналогичны тем, которые использовались в других частях Полинезии. [2] В доевропейской культуре маори многие, если не большинство высокопоставленных лиц получали моко . Моко ассоциировались с маной и высоким социальным статусом ; однако некоторые люди с очень высоким статусом считались слишком тапу, чтобы приобретать моко, и это также не считалось подходящим для некоторых тохунга . [3] Получение моко стало важной вехой между детством и взрослостью и сопровождалось множеством обрядов и ритуалов . Помимо обозначения статуса и ранга, еще одной причиной практики в традиционные времена было стремление сделать человека более привлекательным для противоположного пола. Мужчинам обычно наносили моко на лицо, ягодицы ( раперап ) и бедра ( пухоро ). Женщины обычно носили моко на губах ( kauwae ) и подбородке. Другие части тела, которые, как известно, имеют моко, включают женский лоб, ягодицы, бедра, шею и спину, а также мужскую спину, живот и икры. Первые встречи европейцев с татуировками жителей Тихого океана привели к ошибочному мнению, что когда-то это тоже был европейский обычай, но был забыт. [4]
Используемые инструменты
Исторически кожа была вырезана uhi [5] (долотом), а не проколота, как это принято в современной татуировке ; это оставило кожу с бороздками, а не гладкой поверхностью. Позже стали использовать татуировку иглой, но в 2007 году сообщалось, что ухи использовали некоторые художники. [6]
Первоначально tohunga-tā-moko ( специалисты по моко ) использовали ряд ухи (долот), сделанных из кости альбатроса, которые насаживались на рукоять и ударяли молотком. [7] Пигменты были сделаны из авхето для цвета тела и нгареху (обожженная древесина) для более черного цвета лица. Сажа из обожженной камеди каури также смешивалась с жиром для получения пигмента. [8] Пигмент хранился в богато украшенных сосудах под названием око , которые часто закапывали, когда они не использовались. ОКО было передано на последующие поколения. Kōrere (подавая воронки) , как полагают, были использованы для корма мужчин , у которых рты стали опухшие от получения Та-Моко . [9]
И мужчины, и женщины были специалистами по таймоко и путешествовали, чтобы исполнить свое искусство. [10]
Изменения
Pākehā практика сбора и торговые мокомокай (татуированные головы) изменила динамику tā Моко в начале колониального периода. Кинг (см. Ниже) рассказывает об изменениях, произошедших в конце 19 века, когда иглы пришли на смену ухи в качестве основных инструментов. Это был более быстрый метод, менее подверженный возможному риску для здоровья, но ощущение tā moko изменилось на гладкое. Tā moko on men прекратились примерно в 1860-х годах в связи с изменением моды и принятием пакеха . [ необходима цитата ]
Женщины продолжали получать моко в начале 20-го века [11], а историк Майкл Кинг в начале 1970-х годов опросил более 70 пожилых женщин, которым до принятия Закона 1907 года о запрете Тохунга дали моко . [12] [13] Женщины традиционно татуировались только на губах, вокруг подбородка, а иногда и на ноздрях. [14] [15]
Tā moko сегодня
С 1990 года наблюдается возрождение практики тамоко как для мужчин, так и для женщин, как признак культурной самобытности и отражения общего возрождения языка и культуры . Большая часть применяемых сегодня та моко выполняется с помощью тату-машинки, но также возродилось использование ухи (долота). [6] Женщины тоже стали более вовлечены , как практики, таких как Кристин Харви из Chathams , Henriata Николай в Роторуа и Джули Кипа в Факатане . Это не первый случай, когда контакты с поселенцами мешают использованию инструментов торговли: самые ранние моко были выгравированы из кости и были заменены металлом, предоставленным первыми посетителями. [16] Наиболее значительным было изменение тем и завоеваний представленных татуировок. Художник та моко Турумакина Дулей в интервью журналу Artonview делится своим взглядом на трансформацию практики: «Отличие та моко сегодня от девятнадцатого века заключается в изменении образа жизни, в том, как мы живем. […] Традиция моко была одной из посвящений, обрядов посвящения - она началась примерно в этом возрасте - но она также оценивает достижения в вашей жизни и дает вам цель, к которой нужно стремиться и которой нужно добиваться ». [17] Дулей получил свой первый моко в честь окончания бакалавриата по изучению маори. [17]
Те Ухи а Матаора была основана в 2000 году «с целью сохранения, улучшения и развития tā moko как живого вида искусства». [18]
Маори моко из публикации 1908 года
Активист Тухо
Таме ИтиТукукино Те Ахиатева
( Нгати Таматера )Те Ахо-о-те-ранги Варепу
( Нгати Махута )
У значительной части новозеландцев сейчас есть какие-то татуировки [19], и наблюдается «растущее признание ... как средство культурного и индивидуального самовыражения». [20]
В 2016 году у новозеландского политика Наная Махута была моко кауаэ. Когда в 2020 году она стала министром иностранных дел, писатель сказал, что ее татуировка на лице не подходит для дипломата. Была большая поддержка Махуты, который сказал, что «растет осведомленность о возрождении культуры маори и что лицевое моко является положительным аспектом этого. Нам нужно отказаться от связи моко с бандами, потому что это не то, что моко представляют вообще ". [21]
Использование не маори
Европейцы знали о tā moko со времен первого путешествия Джеймса Кука , а также о первых визитерах маори в Европу, таких как Моханга в 1805 году [22], затем Хунги Хика в 1820 году и Те Пехи Купе в 1826 году, [23] все имел анфас моко , как и некоторые « пакека маори », такие как Барнет Бернс . Однако до относительно недавнего времени это искусство не имело глобального влияния.
Ношение TĀ Мока по немаори называется культурным присвоением , [24] и использование громкой Маори конструкций от Робби Уильямса , Бен Харпер и 2007 Жан-Поль Готье дефиле было спорным. [25] [26] [27] [28]
Для согласования спроса на Маори проекты в культурно чувствительном образом, Te Uhi Mataora группа способствует использованию термина kirituhi , [29] , который в настоящее время получил широкое признание: [30] [31] [32] [33]
... Киритухи переводится буквально как « натянутая кожа». В отличие от Moko, который требует процесса согласия, генеалогии и исторической информации, Kirituhi - это просто дизайн с оттенком маори, который можно применить где угодно, по любой причине и на кого угодно ... [29]
Галерея
Tāwhiao, Тукарото Матутаэра Potatau Te Wherowhero
Барнет Бернс , пакея маори
Риперата Кахутия ( Те Айтанга-а-Махаки )
Реви Маниапото ( Нгати Маниапото )
Гид Сьюзан
Тамати Вака Нене ( Нгапухи )
Томика Те Муту ( Нгаи Те Ранги )
Тутерей Карева ( Нгати Мару (Хаураки) )
Миссис Рабоне, 1871 год.
Hariota Hull
Смотрите также
- Мокомокаи , сохранившиеся головы маори
- Пеа , традиционная мужскаятатуировка Самоа
Рекомендации
- ^ "Маори - Тату (Та Моко)" .
- ^ Hīroa 1951 , стр. 296
- ^ Хиггинс, Равиния. «4. - Tā moko - Татуировка маори - Moko и статус» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Новой Зеландии . Проверено 8 марта 2020 .
- ^ Причард, Стивен (2000-12-01). «Сущность, личность, подпись: татуировки и культурные ценности» . Социальная семиотика . 10 (3): 331–346. DOI : 10.1080 / 10350330050136389 . ISSN 1035-0330 .
- ^ «Рис. 46. - Ухи, или долота в Британском музее (в натуральную величину). Представлено сэром Джорджем Греем, KCB, и т. Д.» . Проверено 28 августа 2015 года .
- ^ а б «Возрождение Моко» . The New Zealand Herald . 28 декабря 2007 г.
- ^ Бест, Элдсон (1904). «Ухи-маори, или местные инструменты татуировки» . Журнал полинезийского общества . 13 (3): 166–72.
- ^ «Камедь каури» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Проверено 28 августа 2015 года .
- ^ «Корере - Тасманский район» . Landcare Research - Манааки Венуа . Проверено 21 марта 2014 года .
- ^ ЭЛЛИС, НГОРИНО (2014). « « КИ ТО РИНГА КИНГО РОКАУ Ā ТЕ ПКЕХО? »РИСУНКИ И ПОДПИСИ« МОКО »МЁРИ В НАЧАЛЕ 19 ВЕКА» . Журнал полинезийского общества . 123 (1): 29–66. ISSN 0032-4000 .
- ^ «Реликвия варварства» . Wanganui Herald . 1904 г.
- ^ Кинг, Майкл (июль 1973 г.). «Моко» . Те Ао Хоу Журнал маори .
- ^ Смейл, Аарон. "Та Моко" . New Zealand Geographic . Дата обращения 4 мая 2017 .
- ^ "Стоит ли перманентный макияж?" . Pinky Cloud . Архивировано из оригинала на 5 августа 2015 года . Проверено 16 февраля +2016 .
- ^ «История татуировок» . TheTattooCollection.com . Проверено 28 августа 2015 года .
- ^ Хиггинс, Равина (20 декабря 2016 г.). "Tā Moko Technology" . Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Те Манату Таонга . Проверено 9 января 2021 года .
- ^ a b Криспин Ховарт и Турумакина Дули. Маркировка маори: tā moko . Другой. Артонвью, нет. 98, Зима, 2019.
- ^ «Те Ухи а Матаора» . Toi Māori Aotearoa . Toi Māori Aotearoa. Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2017 года . Дата обращения 3 мая 2017 .
- ^ Мэтьюсон, Николь. «Работодатели более терпимы к найму подписанных сотрудников» . Вещи . Проверено 11 июня 2019 .
- ^ Лейк, Дан (10 июня 2019 г.). «Air New Zealand отменяет запрет на нанесение татуировок сотрудникам» . Newshub . Проверено 11 июня 2019 .
- ^ Эйндж Рой, Элеонора (4 ноября 2020 г.). «Сайт Новой Зеландии отозвал авторские работы после того, как она раскритиковала министра иностранных дел маори» . Хранитель .
- ^ "... первый маори, достигший Англии ... имел хорошо татуированное лицо ..."
- ^ «Рис. 10. - Татуировка на лице Те Пехи Купе , нарисованная им самим» . Проверено 28 августа 2015 года .
- ^ «Татуировка на лице маори: это нормально для белой женщины?» . BBC . 23 мая 2018 . Проверено 11 июня 2019 .
- ^ Кассем, Миа (март 2003 г.). «Современные проявления традиционного Та Моко» . NZArtMonthly . Архивировано из оригинала на 2011-02-24.
- ^ «Дерзкий француз ворует моко» . Вещи . 13 сентября 2007 . Проверено 16 ноября 2011 года .
- ^ "Sharples: Защищенные объекты Третье чтение речи" . Совок . Проверено 28 августа 2015 года .
- ^ «Почему большинство людей не должны делать татуировки маори Та Моко» . Стиль About.com . Проверено 3 мая 2017 .
- ^ а б "Та Моко - история на коже" (пресс-релиз). Фестиваль искусств Крайстчерч 2005. 13 июля 2005 . Проверено 3 мая 2017 г. - через Scoop Independent News .
- ^ «Моко« эксплуатация »вызывает беспокойство» . The New Zealand Herald . NZPA . 3 ноября 2003 . Проверено 16 ноября 2011 года .
- ^ Ихака, Джеймс (27 марта 2009 г.). «Та Моко оставляет свой след в маори» . The New Zealand Herald . Проверено 16 ноября 2011 года .
- ^ «Миф и моко» . Waikato Times . Проверено 16 ноября 2011 года .
- ^ Чеземан, Джанель (15 марта 2014 г.). «Воскрешение tā moko вызывает вопросы у маори» . Лента новостей . Дата обращения 3 мая 2017 .
Источники
- Хироа, Те Ранги (1951). Приход маори . Веллингтон: Whitcombe & Tombs.
- Янке Р. и Х. Т. «Политика образа и дизайна маори», Pukenga Korero (Raumati (Summer) 2003), vol. 7, вып. 1. С. 5–31.
- Кинг М. и Фридлендер М. (1992). Моко: татуировка маори в 20 веке. (2-е изд.) Окленд: Дэвид Бейтман. ISBN 1-86953-088-8
- Никора, Л.В., Руа, М., и Те Авекотуку, Нг., «Ношение Моко: маркировка лица маори в современном мире», Томас, Н., Коул, А., и Дуглас, Б. (ред.), Тату . Тела, искусство и обмен в Тихом океане и на Западе , Лондон: Reacktion Books, стр. 191–204.
- Робли, генерал-майор HG , (1896). Моко, или татуировка маори . цифровое издание из Новозеландского электронного текстового центра
- Te Awekotuku, Ngahuia, "Tā Moko: Māori Tattoo", в Goldie , (1997) каталог выставки, Окленд: Городская художественная галерея Окленда и Дэвид Бейтман, стр. 108–114.
- Те Авекотуку, Нгахуя, «Больше, чем насквозь», у Баркана, Э. и Буша, Р. (ред.), Требование камня: наименование костей: культурные ценности и переговоры о национальной и этнической идентичности (2002), Лос-Анджелес : Getty Press, стр. 243–254.
Внешние ссылки
- Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева Интернет-ресурсы на Моко
- Изображения, относящиеся к моко из коллекции Музея Новой Зеландии Те Папа Тонгарева
- Коллекция Новозеландского центра электронного текста о Та Моко, мокамокаи, Горацио Робли и его творчестве. Библиография дает дополнительные ссылки на другие онлайн-ресурсы.
- Расцвет племенной татуировки маори , BBC News Magazine , 21 сентября 2012 г., Нгахуя Те Авекотуку , Университет Вайкато , Новая Зеландия.