Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Талибов )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Талиб (также пишется Талиб , множественное талибе , арабский : طالب , латинизируетсяТалиб , лит  . «Искатель», «студент», пл طلاب ṭullāb ) мальчик, как правило , из Сенегала , Гамбии , Гвинея , Гвинея-Бисау , Мали или Мавритания , кто изучает Коран в даара (западноафриканский эквивалент медресе ). Этим образованием руководит учитель, известный как марабут.. В большинстве случаев талибе оставляют своих родителей, чтобы остаться в даара. [1]

В Сенегале термин « талибе» может использоваться в более широком контексте, «например, для обозначения воинствующего сторонника политической партии». [2]

Обзор [ править ]

Два мальчика-талиба в Велингара , Сенегал.

Отношения талибе со своим марабу - это отношения «преданности и строгого послушания». Марабут обеспечивает талибе «руководство, защиту и ходатайство». Верность талибе своему марабу выражается в экономической поддержке или десятине. [3]

Взгляды на талибы в сенегальском обществе разнообразны. [4] Некоторые люди, этнические группы и религиозные конфессии способствуют распространению талибе, в то время как другие отвергают эту практику. Среди тех, кто поддерживает это, есть ряд мнений о том, как лучше всего управлять даара. [5]

Существует множество теорий, объясняющих, почему родители отправляют своих детей в даару. К ним относятся; де-факто воспитание из-за финансовых трудностей; обеспечение лучшего будущего для ребенка путем построения отношений с мусульманским братством, к которому принадлежит марабут, и; подготовка ребенка к карьере марабута. [6] [7] Донна Л. Перри не согласна с теми, кто изображает родителей талибе «невежественными традиционалистами или экономическими жертвами», а марабутов - «извращенными стрессами современности». [8] Основываясь на интервью с фермерами волоф , она утверждает, что популярность выращивания талибе по-прежнему связана с западноафриканскимиценности воспитания детей, а не ответ на «безудержный рост населения, усиление бедности и неолиберальную политику». [9] Обсуждение тяжелого положения талибе с социально-экономической точки зрения является, по словам Перри, преднамеренной стратегией НПО, направленной на «избежание обвинений в культурном империализме». [10]

История [ править ]

Даары существуют сотни лет. Их значение возросло во время французского колониального периода . [11] Число сельских дааров уменьшилось во второй половине 20-го века в пользу медресе (медресе) в арабском стиле. Популярность медерсов росла, поскольку они позволяли фермерам заставлять своих детей работать в неурочное время, давали светское и караническое образование и подвергали детей меньшим трудностям. За это время многие даары перебрались в города. [12]

В 1992 году ЮНИСЕФ начал пятилетнюю операцию по повышению осведомленности о талибе и стремился работать вместе с марабу для улучшения условий жизни талибов. В 1997 году эту работу на разовой основе начали НПО. Эти агентства стремились избежать недостатков модели ЮНИСЕФ, которая снабжала марабутов ресурсами, которые не всегда использовались в интересах талибе. Вместо этого эти гуманитарные группы работали напрямую с талибами. [13] Талибы продолжают оставаться предметом обсуждения в сенегальском обществе. [14]

Злоупотребление талибами [ править ]

Истоки [ править ]

Раньше попрошайничество характеризовалось тем, что талибе просили еды, чтобы пополнить запасы даара, когда он не мог удовлетворить свои собственные потребности за счет урожая, обеспечиваемого полями марабу. [15] Увеличение числа дааров в городских условиях ограничило традиционные формы поддержки, которые поддерживали даары . Распространение милостыни в сенегальском обществе сделало детское попрошайничество прибыльным в городах. [16] В 1970-х годах некоторые городские даары работали сезонно, что позволяло марабу вернуться в свои деревни для сбора урожая. Однако для городских дааров стало экономически более выгодным оставаться открытым круглый год:

Со временем марабуки стали оставаться в городах ... Зачем возвращаться в деревню, где им приходилось много работать на земле, когда [в городе] ежедневно приходит ребенок с деньгами, сахаром и рисом? [17]

Перри предупреждает, что приведенная выше точка зрения может означать, что только городские даары используют талибе. Она утверждает, что городские и сельские даары «одинаковы». Есть только одно различие: «ферма» городского талиба - это городская улица, а «урожай», который он собирает, - это деньги, а не арахис ». [18]

Практика марабутов, вступающих в схватку с талибами, редко регулируется государством, что упрощает злоупотребление этими отношениями. [19] Правительство Сенегала недавно создало регулируемые государством даары с целью сокращения злоупотреблений. Однако городские даары с постоянными талибами составляют наиболее распространенную форму школ Корана. [20]

Характер нарушения [ править ]

Некоторые марабу вместо того, чтобы обучать своим талибам Корану, используют их для работы, как правило, путем принуждения к попрошайничеству на улицах. Природа этой эксплуатации подвергает такие талибы болезням, травмам, смерти, физическому насилию и сексуальному насилию.

Принудительный труд [ править ]

Талибе попрошайничества

Недавние исследования показывают, что талибе в среднем занимаются попрошайничеством менее 8 часов в день. [21] Точные суммы, которые талибе должен приносить каждый день, варьируются в зависимости от даара. Опрос 175 талибов показал, что средняя сумма, которую требует марабут, составляет 373 CFA (0,79 доллара США), увеличиваясь до 445 CFA (0,94 доллара США) в праздничные дни, когда принято больше подавать милостыню. [22] Статистика Всемирного банка показывает, что чуть менее 30 процентов населения Сенегала живет на менее 593 франков КФА (1,25 доллара США) в день, а более 55 процентов живут на менее чем 949 франков КФА (2 доллара США). [23] Это подчеркивает трудности, с которыми талибе справляются с квотами, требуемыми марабутами. В дополнение к финансовым квотам, некоторые марабауты устанавливают квоты на основные продукты питания, такие как сахар и рис. [24]

Физическое насилие [ править ]

Иногда их марабу заставляют талибе удовлетворять определенную норму денег или основных продуктов питания. Несоблюдение этой квоты может привести к физическому насилию. Хьюман Райтс Вотч (HRW) задокументировала у мальчиков шрамы и рубцы, обычно возникающие в результате применения электрических кабелей, дубинок и тростей. [25]

В некоторых даарах старший, старший талибе или помощник марабу будет нести ответственность за наказание молодых талибе, которые не возвращают свою дневную норму или поздно возвращаются. В других случаях марабут может не присматривать за детьми, живущими в даара, предоставляя старшим талибе воровать у младших, а также подвергать их физическому и сексуальному насилию. [26]

Неадекватный уход [ править ]

Талибе редко обеспечиваются такими предметами первой необходимости, как базовое жилье и еда. [27] Некоторых наказывают за невыполнение своих квот отказом во въезде в даара. Это вынуждает ребенка еще дольше просить милостыню или спать на улице. [28] По оценкам, ежегодно сотни талибе спасаются бегством от жестоких марабутов, что усугубляет проблему беспризорных детей в городских районах. [29] Боязнь наказания за невыполнение требований марабутов также увеличивает случаи краж талибов. [30]

Условия жизни в городских даарах часто характеризуются недоеданием, отсутствием одежды и обуви, подверженностью болезням и плохим лечением. Во многих случаях талибе по-прежнему вынуждены попрошайничать во время болезни и оплачивать свое лечение. Городские даары часто являются местами перенаселенности и плохой санитарии, во многих нет водопровода. Плохие постройки, которые иногда превращаются в даара, оставляют мальчиков-резидентов незащищенными от стихии. [31]

Сексуальное насилие [ править ]

О масштабах сексуального насилия в отношении талибе было проведено мало исследований. Однако HRW отметила несколько случаев изнасилования в даарах старшими талибе или помощниками марабу. Сообщалось, что и другие случаи изнасилования имели место за пределами даара в отношении детей, живущих на улице, которые бежали от насилия в своем дааре. Эти случаи были зафиксированы в ходе бесед с талибами, ставшими свидетелями жестокого обращения, или с социальными работниками, помогающими жертвам. [32]

Масштабы злоупотреблений [ править ]

Исследование детского попрошайничества , проведенное ЮНИСЕФ в 2007 году в Дакаре , столице Сенегала, показало, что «подавляющее большинство детей-попрошаек (90%) являются талибами». [33] По оценкам ЮНИСЕФ, в Сенегале насчитывается от 50 000 до 100 000 просителей талибе. [34] В отчете за 2010 год указывается, что количество талибе растет. [35] Другие исследователи, однако, предупреждают, что «оценки количества беспризорных детей основываются на в значительной степени эластичных и туманных определениях». [36] Действительно, официальная статистика, подтверждающая эти утверждения, отсутствует. Другие отвечают, что рост арабского мадера приводит к сокращению количества талибе. [37]

HRW предупредила, что социальный статус, которым пользуются марабу, придает смелости «тем, кто несет ответственность за распространение принудительного детского попрошайничества и других злоупотреблений, совершаемых марабу в отношении детей-талибе». [38] Перри осторожно соглашается с тем, что «благоговение перед марабутом и уважение к институту талибе может быть доминирующей идеологией, но сейчас и никогда не было тотальной и неоспоримой». [39]

Платформа по поощрению и защите прав человека (PPDH) вместе с Хьюман Райтс Вотч сообщила в декабре 2019 года о недооценке жестокого обращения, эксплуатации и пренебрежения тысячами детей талибе в традиционных школах Корана. Правительство Сенегала обвинялось в пренебрежении и недостаточных действиях для решения широко распространенных и хронических злоупотреблений, с которыми сталкиваются дети в религиозных школах. [40]

Проблемы прав человека [ править ]

Существуют различные точки зрения на то, как отношение к талибе связано с международными конвенциями.

Рабство [ править ]

Некоторые НПО утверждают, что, когда марабут приобретает опеку над талибе, чтобы заставить ребенка попрошайничать, это соответствует определению практики, «схожей с рабством », как это определено в Дополнительной конвенции об отмене рабства . [41] В этой конвенции говорится, что прием ребенка «с целью эксплуатации ребенка или подростка или его труда» является практикой, сходной с рабством, которая регулируется Конвенцией. [42]

Принудительный труд [ править ]

Конвенция о принудительном или обязательном труде описывает принудительный труд как работу «требуемую от какого - либо лица под угрозой какого - либо наказания, для которой это лицо не предложило себя добровольно.» [43] Далее Конвенция возлагает на подписавшие ее государства обязанность «полностью пресекать такой принудительный или обязательный труд». [44]

Международная организация труда (МОТ) высказал мнение о том , что практика использования талибе для труда , также подпадает под сферу действия Конвенции о наихудших формах детского труда . [45] Это связано с тем, что, по ее мнению, принудительное попрошайничество сродни рабству, а также потому, что труд подвергает детей множеству опасностей для их благополучия.

Торговля [ править ]

Принимая во внимание взгляды МОТ на принудительное попрошайничество, HRW утверждала, что марабу, перевозя талибе с основным намерением получить от них рабочую силу, занимаются торговлей детьми . [46] Статья 3 (c) Протокола о торговле людьми включает в определение «торговли людьми» «вербовку, транспортировку, передачу, укрывательство или получение ребенка с целью эксплуатации». [47]


Конвенция о правах ребенка (КПР) [ править ]

КПР создает права на адекватный уровень жизни для детей с учетом средств основных опекунов, а также средств государства для поддержки основных опекунов. [48] HRW утверждает, что государства, родители и марабауты нарушают КПР, не следя за адекватным жильем, уходом и питанием талибе.

HRW также называет следующие злоупотребления талибами, нарушающими Конвенцию о правах ребенка.

  • Принудительное попрошайничество; [49] HRW утверждает, что это подвергает талибе значительной опасности. HRW задокументировала случаи, когда талибы умирали в автокатастрофах, пытаясь попрошайничать на улицах. По мнению HRW, опасная работа угрожает не только физической и психологической безопасности талибе, но и их жизни. [50]
  • Телесные наказания ; Физические наказания в школах были охарактеризованы Комитетом ООН по правам ребенка как вид насилия, которое КПР стремится остановить. [51]
  • Образование; HRW утверждает, что в тех случаях, когда образование ребенка почти полностью игнорируется из-за большого количества часов попрошайничества, это может быть равносильно нарушению CRC. [52]
  • Сексуальное насилие; КПР требует, чтобы государства предпринимали шаги для защиты детей от сексуального насилия. [53]
  • Досуг; если марабут отрицает досуг талибе, это может нарушить право ребенка «на отдых и досуг». [54]

Пытки [ править ]

Конвенция против пыток применяется только тогда, когда действия осуществляются государственным чиновником. Однако комитет, который наблюдает за этим договором, опубликовал заключение, в котором говорится:

[Если] государственные органы… знают или имеют разумные основания полагать, что акты пыток или жестокого обращения совершаются… частными субъектами, и они не проявляют должной осмотрительности для предотвращения, расследования, судебного преследования и наказания таких… частных субъектов в соответствии с Конвенции, государство несет ответственность, а его должностные лица должны рассматриваться в качестве авторов, соучастников или иным образом ответственных в соответствии с Конвенцией за согласие или молчаливое согласие на такие недопустимые действия. [55]

Принимая во внимание наказания, применяемые против талибов, такие как стрессовые позы и цепочки, HRW утверждает, что такая конструкция Конвенции указывает на случаи применения пыток против талибе. [56]

Сенегальская неправительственная организация XALAAT , ведущее учреждение, работающее над решением этой проблемы в этой стране, сообщила , что, хотя эта тема весьма противоречива, в некоторых общинах имеются убедительные доказательства того, что жестокое обращение всегда было очень распространенным явлением. практиковать в большинстве традиционных школ Корана, называемых Даара . Кроме того, это НПО утверждает, что эффективно привлекло специалистов в этой области для объединения воедино различных кластеров, которые до сих пор игнорировались при рассмотрении проблемы. [57]

См. Также [ править ]

  • Детское рабство
  • Детский труд
  • Медресе
  • Марабут
  • Алмаджири
  • Мюрид
  • Салик
  • Василь
  • Majzoob
  • Мукарраб  [ ар ]
  • Ариф  [ ар ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хьюман Райтс Вотч, В защиту детей: принудительное попрошайничество и другие злоупотребления в отношении талибов в Сенегале (2010 г.), https://www.hrw.org , стр. 4, 17, 21; Донна Л. Перри «Мусульманские дети-ученики, глобальное гражданское общество и права детей в Сенегале: дискурсы стратегического структурализма» (2004) 77: 1 Антропологический квартал 47 на 49.
  2. Эд ван Ховен «Нация в тюрбане? Создание националистической мусульманской идентичности в Сенегале »(2000) 3 Journal of Religion in Africa 225, 245 (сноска 26).
  3. ^ Codou Bop «Роли и положение женщин в суфийских братств в Сенегал» (2005) 73: 4 Журнал Американской академии религии 1099 в 1104.
  4. ^ Донна Л. Перри «Мусульманские дети-ученики, глобальное гражданское общество и права детей в Сенегале: дискурсы стратегического структурализма» (2004) 77: 1 Anthropological Quarterly 47 at 65.
  5. Перри, 55 лет.
  6. Перри, 58-59.
  7. ^ Anti-Slavery International Begging for Change: результаты исследований и рекомендации по принудительному детскому попрошайничеству в Албании / Греции, Индии и Сенегале (2009) http://www.antislavery.org/ , стр. 14.
  8. ^ Перри в 72-73.
  9. Перри, 74 года.
  10. Перри, 71 год.
  11. Перри, 56 лет.
  12. Перри, 62 года.
  13. Перри, 66-71.
  14. Перри, 74-75.
  15. Human Rights Watch, стр. 18, 21.
  16. Anti-Slavery International, стр. 14.
  17. Mamadou Ndiaye L'Enseignement arabo-islamique au Sénégal (Центр исследований истории искусства и исламистской культуры, Стамбул, 1985), 270.
  18. Парри, 63.
  19. Human Rights Watch, стр. 4.
  20. Human Rights Watch, стр. 24.
  21. Human Rights Watch, стр. 3, 31.
  22. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 31; Обменный курс: 1 доллар США = 473 доллара КФА на 5 мая 2014 года.
  23. ^ Всемирный банк «Коэффициент бедности» http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.2DAY/countries/SN?display=graph по состоянию на 24 апреля 2014 г. Обменный курс: 1 доллар США = 473 доллара КФА на 5 Май 2014.
  24. Human Rights Watch, стр. 32.
  25. Хьюман Райтс Вотч, стр. 3, 38.
  26. Human Rights Watch, стр. 40-41.
  27. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр. 3, 47-49.
  28. Human Rights Watch, стр. 41.
  29. Human Rights Watch, стр. 4.
  30. Human Rights Watch, стр. 41.
  31. Human Rights Watch, стр. 42-44.
  32. Human Rights Watch, стр. 53-54.
  33. ^ UNICEF Enfants Mendiants dans la Région de Dakar (2007) на 7, по состоянию на 5 мая 2014 г. http://www.unicef.org/socialpolicy/files/2008_Senegal_Enfants_Mendiants_Dakar.pdf (Перевод с французского оригинала: «La grande majorité des enfants мендианты (90%) sont des talibés »).
  34. ^ ЮНИСЕФ в 35.
  35. Human Rights Watch, стр. 26–27.
  36. Перри, 62 года.
  37. Перри, 72 года.
  38. Human Rights Watch, стр.17.
  39. Перри, 56 лет.
  40. ^ «Сенегал: Неспособность положить конец злоупотреблениям в школах Корана» . Хьюман Райтс Вотч . Проверено 16 декабря 2019 .
  41. Human Rights Watch, стр. 94; Anti-Slavery International, стр. 3.
  42. ^ Дополнительная конвенция Организации Объединенных Наций об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством, принята 7 сентября 1956 г., 226 Серии договоров Организации Объединенных Наций 3, вступила в силу 30 апреля 1957 г., к которой присоединился Сенегал 19 июля 1979 г., ст. 1 (г).
  43. ^ Конвенция Организации Объединенных Наций о принудительном или обязательном труде (МОТ № 29), 39 Серия договоров Организации Объединенных Наций 55, вступила в силу 1 мая 1932 года.
  44. ^ «Конвенция о принудительном или обязательном труде», статья 4.
  45. ^ Конвенция о запрещении и немедленных мерах по искоренению наихудших форм детского труда (МОТ № 182), 2133 United Nations Treaty Series 161, вступила в силу 19 ноября 2000 г., статьи 1 (a), (d); Комитет экспертов Международной организации труда по применению конвенций и рекомендаций, Индивидуальное наблюдение относительно наихудших форм детского труда, Конвенция Международной конференции труда 102 / III (1A) (№ 182), «Сенегал», 2013 г., стр. 390, доступ 5 Май 2014 г. на http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---ed_norm/---relconf/documents/meetingdocument/wcms_205472.pdf .
  46. Human Rights Watch, стр.97.
  47. ^ Протокол Организации Объединенных Наций о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации Объединенных Наций о транснациональной организованной преступности (Протокол о торговле людьми) , принят 15 ноября, вступил в силу 25 декабря 2003 г., статья 3 (c) .
  48. ^ Конвенция ООН о правах ребенка, 1577 United Nations Treaty Series 3; 28 Международно-правовые материалы 1456 (1989), принята 20 ноября 1989 г., вступила в силу 2 сентября 1990 г., ратифицирована Сенегалом 31 июля 1990 г., статьи 24, 27.
  49. ^ «Конвенция о правах ребенка», статьи 6, 18, 19.
  50. Human Rights Watch, стр. 32-33.
  51. Комитет ООН по правам ребенка, «Замечание общего порядка № 8: Право ребенка на защиту от телесных наказаний и других жестоких или унижающих достоинство видов наказания» (статьи 19; 28, параграф 2; и 37, среди прочего) », UN Doc. CRC / C / GC / 8 (2007), по состоянию на 5 мая 2014 г. http://www.refworld.org/docid/460bc7772.html .
  52. ^ «Конвенция о правах ребенка», статья 28.
  53. ^ «Конвенция о правах ребенка», статьи 19, 34.
  54. ^ «Конвенция о правах ребенка», статья 31.
  55. ^ Комитет ООН против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, «Замечание общего порядка № 2, Осуществление статьи 2 государствами-участниками», Док. CAT / C / GC / 2 (2008), п. 18, по состоянию на 5 мая 2014 г., http://www.refworld.org/pdfid/47ac78ce2.pdf.
  56. Human Rights Watch, стр. 42.
  57. ^ «Реальная политика развития в Западной Африке» . ХАЛААТ . Институт ХАЛААТ. Архивировано из оригинального 25 февраля 2016 года . Проверено 19 февраля +2016 .