Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Темне
TemneChildren.jpg
Дети темне в Кабале в 1968 году
Всего населения
2,225,811
Регионы со значительным населением
 Сьерра-Леоне2 220 211 [1]
 Гвинея5,600 [2] [ ненадежный источник ]
Языки
Темне , английский , французский , крио
Религия
Ислам 90% • Христианство 10%
Родственные этнические группы
Baga люди , Landuma люди , Nalu люди , Mandenyi люди, Bullom люди

Темне , называемый также Atemne , Témené , Темне , Téminè , темени , Thaimne , Themne , Thimni , Timené , Timné , Timmani или Timni , являются Западной Африки этнической группы. [3] [4] [5] Они преимущественно обитают в Северной провинции Сьерра-Леоне. [5] Некоторые темне также встречаются в Гвинее . [6] Темне составляют второй по величинеэтническая группа в Сьерра-Леоне , составляющая 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем у людей Менде ( 32,2%). Они говорят на тэмне , мелской ветви языков Нигерии и Конго . [7]

Люди темне мигрировали из региона Фута Джаллон в Гвинее, которые покинули свои первоначальные поселения, чтобы избежать джихада Фула в 15 веке, и мигрировали на юг, прежде чем поселиться между районами реки Коленте и Рокель в Сьерра-Леоне. [4] [6] Изначально они исповедовали свою традиционную религию до того, как ислам был принят через контакты с мусульманскими торговцами из соседних этнических групп, причем большинство темне со временем обратились в христианство. Некоторые из них продолжили свою традиционную религию. [6]

Темне традиционно занимаются земледелием, выращивая рис, маниоку , просо и орех кола . Их товарные культуры включают арахис и табак. [6] Некоторые темне - рыбаки, ремесленники и торговцы. Темненское общество является патрилинейным . Это децентрализованная политическая система с деревенскими вождями и эндогамная иерархическая социальная стратификация. [8] [9] Темне были одной из этнических групп, ставших жертвами захвата рабов и торговли ими через Южную Сахару и через Атлантику в европейские колонии. [10] [11]

Демография и язык [ править ]

Темне народный ок. географическая концентрация в Сьерра-Леоне. [5]

Народ темне составляет одну из крупнейших этнических групп Сьерра-Леоне. Наибольшие их концентрации находятся в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне, а также в прибрежной столице Фритауне . [5] [12] Хотя говорящие на темне живут в основном в Северной провинции, их также можно найти в ряде других стран Западной Африки, включая Гвинею и Гамбию . Некоторые темны мигрировали за пределы Западной Африки в поисках образовательных и профессиональных возможностей в таких странах, как Великобритания, США и Египет. Темны в основном состоят из ученых, бизнесменов, фермеров и прибрежных рыбаков. Большинство темнэ - мусульмане.

Люди темне говорят на темне - языке мелской ветви языков Нигера-Конго . [7] Это связано с языком бага, на котором говорят в Гвинее . [7] Язык темне является основным торговым языком в северной Сьерра-Леоне. На нем говорят не только люди темне, но и другие сьерра-леонские этнические группы как региональный лингва-франка в Северной Сьерра-Леоне. В общей сложности на этом языке говорят около 40% населения Сьерра-Леоне. [ необходима цитата ]

История [ править ]

В 1642 году караван Сусу из 1500 человек во главе с Туре, Фофаной, Янсане, Юлой и Думбуей с севера вторгся в город Форекария. Под руководством Фоде Катиби Туре и его братьев Фоде Бубакар Фофана и Фоде Бубакар Янсане их основная миссия заключалась в исламизации коренных жителей указанной местности, которые были народом темне. Темне, которые отказались принять ислам, были массово изгнаны из своего региона, что привело к вынужденной миграции на северо-запад Сьерра-Леоне. [13]

По словам Банколе Тейлора, миграция Темне в современную Сьерра-Леоне началась еще в XI и XII веках, в основном из-за падения империи Джаллонкаду, которая в конечном итоге стала Фута Джаллон . Согласно устной традиции темне считают своей прародиной нагорье Фута-Джаллон на территории современной Гвинеи. [14] [6] В 15 веке в их регионе доминировали Фулани, что вызвало миграцию Темне с юга на северо-запад Сьерра-Леоне. [4] [6] После миграции они вошли в контакт с народом лимба.Темны сразились и вытеснили Лимбу на северо-восток, а Буллом на юг. Лимба, по словам Александра Купа, поселились в Сьерра-Леоне в какой-то момент до 1400 г. н.э., вторгшись в земли, тогда населяемые, возможно, гбанди, вытеснив их на восток, в Либерию . [15]

Темне начали расселяться в северной части реки Паморонко (ныне известной как река Рокель ). Они следовали за рекой Рокель от ее верхов до реки Сьерра-Леоне , гигантского устья реки Рокель и ручья Порт-Локо , одной из крупнейших естественных гаваней на африканском континенте. Это переселение оставалось ненадежным, поскольку в регион прибывали все больше этнических групп, спасаясь от войн и джихадов, а также поскольку в ближайшие годы внутри Сьерра-Леоне начались войны. В середине 16 века мандеАрмия с востока, именуемая Мане или Мани, вторглась и завоевала земли Темне, а генерал Фарма Тами стал правителем Темне. Его столица Робага на реке Сьерра-Леоне, теперь недалеко от Фритауна , стала священным и экономическим центром Темне. [16] Генералы и капитаны Мане разделили Сьерра-Леоне на четыре основных «королевства», в каждом из которых было несколько подразделений. [17] Однако, как утверждает Кеннет К. Уайли, «королевства» были имплантатами поверх существующих местных структур, которые продолжали существовать и оказывали влияние на пришельцев. [18]

Между 16 и 18 веками сюда прибыли несколько этнических групп манде, такие как коранко , сусу и ялунка . Правитель Фула в стиле Фула Манса захватил власть к югу от реки Рокель. Некоторые Темне области бежали в Banta возле реки Чен , и они стали известны как Mabanta Темне , [19] [20] в то время как Темне , кто принял Фуле Манса назывались Йони Темне . [21] Точное происхождение Гривы по-прежнему активно обсуждается. [22] В конечном итоге грива попала в состав народов темне и буллом, помимо формирования этнической группы локо .[23]

Европейские рекорды [ править ]

Самые ранние упоминания о темне и других этнических группах Сьерра-Леоне есть в записях финансируемых Португалией исследователей, таких как Валентим Фернандес и Пачеко Перейра, которые путешествовали вдоль побережья Африки, чтобы найти путь в Индию и Китай. [24] В мемуарах Перейры, написанных между 1505 и 1508 годами, упоминаются слова темне, обозначающие золото («тебонго»), воду («мант 'манча») и рис («нак малоу», заимствованное из Мандинка). [25] Португальские записи описывают культуру и религию народа Темне их корабли встречались в общинах , живущих вблизи воды, поклоняется идолам из глины, и мужчины , имеющие своих богов , а женщины свои « [25] »

Гражданин Португалии из Кабо-Верде по имени Андре Альварес де Алмада написал обширный справочник по Сьерра-Леоне в 1594 году, призвав португальцев колонизировать регион. В этом справочнике также описаны общество и культура темнэ в 16 веке. [26] В тексте упоминаются деревни, их суды и юристы, которые представляли разные партии в «гротескных масках» под председательством вождя. Виновные, осужденные за серьезные преступления, утверждал де Альмада, были убиты или порабощены. Он также описал ритуалы преемственности вождя с использованием козьей крови и рисовой муки, брачных танцев и похорон, включающих погребение умерших в доме с золотыми украшениями. [26]

Голландская и французская колониальные империи не интересовались Сьерра-Леоне и оставили землю Темне интересам португальцев и англичан. [27] Английский торговец Томас Коркер прибыл в 1684 году в Королевскую африканскую компанию , положив начало присутствию среди Темне влиятельной семьи Колкер. [28]

Джихад Фута Джаллон в начале 18 века вызвал серьезные социально-политические потрясения среди Темне, потому что он спровоцировал набеги рабов и продажу военнопленных в Трансатлантическую работорговлю, а также вызвал большой приток людей Сусу и Ялунка с севера и запада. Это также ознаменовало восхождение королей Солима Ялунка. [19] Король Темне Наймбана (также пишется Нембгана) из Королевства Койя до своей смерти в 1793 году враждебно относился к работорговле. [29] Эти войны привели европейских работорговцев в порты региона, чтобы покупать рабов у африканских вождей и работорговцев, но он также привлек флот европейских колониальных держав, заинтересованных в защите своих интересов в Сьерра-Леоне. [30]

Аболиционисты и миссионеры [ править ]

Король Темне выступал против работорговли, но поддерживал другую торговлю и дружеские отношения с европейскими державами. Он предоставил деревни Темне и рабочую силу, чтобы помочь основать Фритаун в 1787 году, как провинцию свободы для переселения рабов, освобожденных активистами, а также центр экономической активности между европейцами и этническими группами Сьерра-Леоне, включая народ Темне. [29] Фритаун превратился в центр европейских и африканских аболиционистов в начале 1800-х годов, которые стремились обнаружить и остановить всю работорговлю и судоходство. [31] Сейчас это столица Сьерра-Леоне.

После своего основания в 1840 году Фритаун стал местом поселения освобожденных рабов многих различных этнических групп, которые бежали или были освобождены с карибских и североамериканских плантаций, а также заблокированных судов рабов. Эти усилия были вдохновлены и финансированы благотворительными британскими аболиционистами, афроамериканцами и христианскими миссионерами. [31] Со временем 60 000 репатриированных африканцев (многие из которых были йоруба, ибо, конголезцы, ашанти, басса и другие группы) заявили, что Фритаун является своим домом. [29] [31] Но это быстрорастущий центр недавно переселенных мужчин, женщин и детей [31]Темне относились к нему неоднозначно. После переселения эти освобожденные африканцы развили другую культуру, основанную на слиянии их разнообразного африканского этнического наследия в новую идентичность креолов / крио. <, Ref name = cole40 /> Фритаун также стал центром христианской миссионерской деятельности, основав школы и церкви. от прибрежного юга. Примерно в то же время Фута-Джаллон стал популярным местом для получения высшего образования и изучения ислама, куда отправляли на учебу сыновей из нескольких известных семей. [19]

Колониальная эпоха [ править ]

Земли Темне были источником древесины, арахиса, пальмовых ядер, пальмового масла, каучука и других товаров, которые питали торговлю между Сьерра-Леоне и Европой. [32] Тем не менее, королевство Темне в Койе было вовлечено в региональные войны между 1807 и 1888 годами, например, с правителями Локо, Менде и Сусу. Британцы вмешались между 1830-ми и 1870-ми годами, организовали многочисленные перемирия, чтобы помочь стабилизировать социально-экономическую ситуацию и торговлю. Договоры между различными правителями в темненских землях и вокруг них были непостоянными и непостоянными. [32] [33]

Продолжающиеся войны между различными этническими группами, а также военные действия Фута Джалон Алмамате с севера на территории Темне поставили под угрозу связанные с Сьерра-Леоне экономические интересы европейских колониальных держав. Затем французы и англичане осуществили военное вмешательство: французы продвинулись в Гвинею в начале 1880-х годов, а британцы - с юга через Фритаун. В 1889 году французы и британцы взяли этот регион под свой эффективный контроль и договорились о границе между Французской Гвинеей и Британской Сьерра-Леоне . Территории Темне достались англичанам. [32] [34]

Британское колониальное правительство напрямую управляло землями темне, обеспечивало соблюдение их законов о борьбе с рабством и ввело новые налоги для финансирования местной администрации в 1894 году. Это включало налог на хижину, аналогичный налогу на недвижимость, принятому в Англии, и этот налог должен был взиматься. вступил в силу 1 января 1898 года. [35] Аналогичный налог существовал в Сьерра-Леоне до 1872 года, который британский губернатор Джон Поуп Хеннесси отменил в колонии Сьерра-Леоне, а затем передал королем Темне британцам. Французы тоже ввели аналогичный налог в Гвинее, но требовали, чтобы его взимали вожди. Новый налог, введенный британцами, изменил их старое решение, и они решили собирать налог непосредственно с людей. Это вызвало реакцию Темне, которую историки называют восстанием или налоговой войной 1898 года.[35]

Бай Буре, вождь темне, который в 1898 году вел войну против колониального налога на хижины.

Между тем, как Великобритания объявила налог и он вступил в силу, организованная оппозиция против него росла. Многие вожди темне сказали британцам, что их люди не примут этого. Эти вожди темне подали прошение губернатору протектората Сьерра-Леоне об отмене этого закона. Тем не менее британцы проигнорировали петицию, посчитав, что вождям не хватает взаимного сотрудничества для каких-либо серьезных согласованных действий, и попросили своих коллекционеров продолжить работу. Кроме того, британцы освободили Фритаун и своих собственных чиновников от уплаты аналогичного налога. [36] [37]

К середине 1898 года предположения британцев оказались неверными, жители Темне отказались платить новый налог и начали скоординированную войну. Известный мусульманский вождь по имени Бай Буре в декабре 1898 года направил британцам письмо с подписью, в котором говорилось, что налог - это тяжелое бремя, и британский запрет «не обменивать рабов снова, не покупать снова или снова давать залог». под наказанием тюремное заключение было недопустимо. [38] Военный ответ вождя Темне против британских колоний в 1898 году, утверждает Майкл Краудер, профессор истории, специализирующийся на Западной Африке, был протестом не только против налога на хижины, но и против множества законов, которые бросили вызов встроенным социальным системам. внутри Темненского общества. [38] Бай Буре был частично потомкомЛоко , стал одним из вождей народа темне и сыграл ключевую роль в координации военного ответа британцам. Его роль в оспаривании британских законов в его время и его влияние на жителей Темне широко изучались. [38] [37]

После того, как Сьерра-Леоне стала независимой в 1961 году, народ темне и народ менде часто конкурировали за право представительства, будучи двумя крупнейшими этническими группами, каждая из которых представляет от 30% до 35% населения страны. [39]

Религия [ править ]

Ислам [ править ]

Первоначально Темне исповедовал традиционную политеистическую религию, которая включала веру в Высшее Существо . [40] После их миграции из своей прародины в Гвинее, спровоцированной вторжениями соседних фулани в начале 15 века, [4] [6] темне переселились в северную Сьерра-Леоне. Там темне возобновили контакты с мусульманами, поскольку влияние ислама в Западной Африке росло. Оценки варьируются в зависимости от того, когда Тенме начал переходить в ислам . Португальские исследователи и торговцы 15 века зафиксировали контакты с мусульманскими народами. Ранние торговцы, воины и святые принесли ислам в область Темне через другие этнические группы. [41] [42]По словам Джона Shoup, Ислам был доставлен в 17 - м веке Менде торговцев с юга, [4] и в соответствии с Розалинд Шоу он был принесен начиная с 18 - го века, [41] по сусу с севера и мандинка и фульбе с северо-востока. [42]

Обращение темне в ислам продолжалось в 18-19 веках. [41] В северных частях Сьерра-Леоне, недалеко от Фута Джаллон, преобразования были почти завершены, и вождества были исламскими. Однако в юго-восточных частях территории Темне (центральная Сьерра-Леоне), согласно личному отчету Шоу, обращение людей Темне было полуисламским, когда люди синкретизировали ислам с традиционными религиозными идеями, вместо того, чтобы полностью отказаться от них. Эти юго-восточные темне верят в духов и гаданияверя, что духи их предков пребывают в переходной области, прежде чем перейти к исламской идее вечного рая или ада. Те, кто грамотно читают коранические молитвы, другие совершают ежедневные молитвы, необходимые в исламе. Те, кто сохранили свои традиционалистские верования, теперь делят их на «мусульманских духов» или «ан-ина» (множественное число «е-ина»), считающихся хорошими, и неисламских духов или «ан-керфи», которые часто считаются плохими; подчеркивая при этом верховное божество «Ала» (Аллах) и отводя ключевую посредническую роль архангелу Джибрилю (Гавриилу). «Таким образом, исламизация (по крайней мере, на юго-востоке Темнэ) не только не умаляет концепции Темне, но и вызвала дальнейшую космологическую разработку», - утверждает Шоу. [41]

Точные оценки мусульман среди темне разнятся. Банкол Тейлор утверждает, что от 90% до 95% жителей Темне являются мусульманами. [42] Джон Шуп заявляет, что «к началу 20 века большинство из них были мусульманами», [4] в то время как Сундклер и Стид заявляют, что «большинство людей темне стали мусульманами». [43]

Христианство [ править ]

Христианские миссионеры впервые приехали в Сьерра-Леоне вместе с португальцами в 17 веке. [44] Эти миссионеры писали, что люди Темне и их царь поклонялись идолам. В мемуарах иезуита Баррейры говорится, что он обратил и крестил первую группу в 1607 году. [44] Согласно Вернону Дорджану, раннехристианские миссии противостояли темнской элите, потому что она настаивала на моногамии по сравнению с полигинными семьями мусульманских вождей и землевладельцы. [45] Эти вожди темне также выступали против христианских миссионерских усилий по прекращению работорговли, вывоза рабов и переселению рабов, освобожденных от рабовладельческих кораблей, плантаций и домашних условий. [46]

Однако ранний запуск не привел к массовым конверсиям. Наиболее значительное присутствие и распространение христианства на территориях Темне началось в 1787 году с основания Фритауна. Деревни, предоставленные королем Темне для переселения освобожденных рабов всех этнических групп, были смоделированы с включением христианских миссий и церквей различных конфессий, таких как методисты и баптисты. [47] Церковное миссионерское общество, основанное в Лондоне в 1799 году, сделало Фритаун одной из своих основных африканских баз. Методистские миссионеры из Уэслианского миссионерского общества прибыли во Фритаун в 1811 году. Эти и другие миссии начали обращать в свою веру недавно поселившихся рабов, людей Susu и людей Temne в их районе. [47]Присутствие христианства росло по мере того, как в 20 веке открывались центры высшего образования и образцовые школы для детей. Христианство среди Темне имело своих крупнейших приверженцев в районе Фритауна и юго-восточной части региона Темне. [47]

Традиционные верования [ править ]

Традиционная религия темне включает в себя веру в Высшее Существо и Создателя, называемое Куру Масаба [40], за которым следуют меньшие божества. [48] Термин Масаба был заимствован из фразы мандинка mansa ba, что означает «большой царь». Термин Куру означает «Бог» и связан со словом « кур», которое означает «старость», но Куру также означает «небо» или буквально «обитель Бога». В результате Куру Масаба означает Всемогущий Бог, чтобы отличить его от меньших божеств. [48]Согласно Тейлору, Темне верят, что к Куру Масабе нельзя приблизиться напрямую, а только через посредничество патрилинейных духов предков, и им приносятся жертвы, когда они просят о помощи. Духи не предков, некоторые из которых считаются хорошими, а другие озорными или порочными, также приносят жертвы, чтобы помочь или не навредить живым. [49]

Вождества участвуют в тайных обществах, таких как мужские Поро , Рагбенле или Рамена и женские Бондо . [9] Как и в случае появления ислама столетия спустя, этот институт общества был введен в регион народами манде . Самыми крупными из этих обществ являются Поро и Бондо, которые встречаются на западе, а меньшее из них - Рагбенле - на востоке территории Темне. [9] По словам Кеннета Литтла, писавшего в 60-х годах, даже общества поро были более распространены среди Менде, чем среди Темне. [50]

Эти практики включают секретные церемонии посвящения, которые являются обрядами перехода для юных мальчиков и девочек. [51] Каждый клан Темне связан с родословной и имеет определенные религиозные тотемы - обычно животных, птиц , рыб или растений. Кроме того, у каждого клана есть особые запреты на просмотр, прикосновение, еду или использование, которые значительно различаются от одной области к другой. Наказания за нарушение запрета мягкие, и многие взрослые не знают, что это за запреты, пока гадатель не диагностирует причину несчастья. Ранние источники и некоторые современные Темне указывают на то, что общие патрицианские узы раньше имели большое социальное значение, но сегодня это не так. [ необходима цитата ]

Общество и культура [ править ]

Темне традиционно выращивают такие основные продукты, как рис и маниока, рыбаки и торговцы. К товарным культурам относятся хлопок, арахис, пальма и орехи кола. [5] Кланы Темне были многочисленными, каждый независимый, разделенный как вождество. Вождество состояло из деревень с подчиненным, который возглавлял одну или несколько деревень. Пост обычно наследовал староста, будучи потомком основателя деревни. В современной Сьерра-Леоне вожди избираются. [5]

Родство [ править ]

Темне имеет патрилинейную систему родства, наследование и спуск по отцовской линии. Фамилия каждого индивида темне указывает на патриция, с которым он или она связаны. Таких патрициев от двадцати пяти до тридцати. Имена в основном Темне происхождение и также среди нескольких соседних этнических групп, особенно среди своих соседей и близких союзников Лимба , Локо и Kuranko . [ необходима цитата ]

Каждый патриций состоит из меньших, локализованных сегментов или патрилиний, каждая из которых включает ряд (обычно расширенных) семей, каждая из которых, в свою очередь, обычно составляет ядро ​​семьи. [ необходима цитата ]

Социальное расслоение [ править ]

Некоторые кланы народа темне были социально расслоены слоями рабов и каст. [8] [9] Однако другие кланы, такие как король темне Наймбана из Королевства Койя, были враждебны работорговле до своей смерти в 1793 году, потому что его люди темне были жертвами набегов рабов и страдали от разрушенных семей. [29]

Рабство и работорговля процветали на некоторых территориях Темне, отчасти потому, что они были хорошо связаны с двумя центрами рабского спроса и рынками, первым из которых был район Фута Джаллон и долина Нигера, а вторым - самая глубокая и самая большая естественная гавань Африки, которая образует побережье Сьерра-Леоне, которое также связано с ее судоходными реками. [52] Торговля различными товарами, а также набеги рабов, захват, удержание и торговля между землями темне и внутренней Западной Африкой были в моде еще до прибытия первых европейских исследователей. [53] [54] [55] Португальцы уже торговали золотом, слоновой костью, деревом, перцем и рабами к 17 веку, в то время как британские, голландские и французские колониальные державы присоединились к этой торговле позже. [52] [56]Рабы содержались в кланах темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашних слуг, и они составляли самый нижний обслуживающий слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами. [57]

Среди некоторых кланов темне существовали эндогамные касты ремесленников и музыкантов. Терминология этой социальной стратификационной системы и встроенной иерархии могла быть заимствована у темне у соседних народов мандинка, народа фула и народа сусу. [58] Кастовая иерархия и социальная стратификация более прочно укоренились в северных частях темненских территорий. [59]

Маска Odelay от народа Темне. Бруклинский музей .

Искусство [ править ]

Графические и пластические искусства в основном ограничивается украшению утилитарных объектов и масок и других предметов , используемых в различных обществах. В прошлом масок Ragbenle было много и они были разнообразны. Акцентируется словесное искусство, и Темне используют в обучении загадки и пословицы, рассказывают истории, граничащие с драматическим исполнением, и в различных случаях используют вокальную музыку и игру на барабанах. Ювелирные изделия становятся все более популярными. [ необходима цитата ]

Поселения [ править ]

Традиционно Темне проживали в деревнях, которые различались по размеру и плану. В течение девятнадцатого века деревня вождя темне была больше и включала людей из нескольких кланов, которые были патрилинейными с точки зрения родства. Часто он был либо огражден частоколом, либо поблизости был построен обнесенный стеной крепость / редут, где население могло проживать в случае чрезвычайной ситуации. Другие деревни в вождестве строились теми, кому вождь давал права землепользования. Первоначальный грантополучатель мог передать права землепользования и другим патриархальным группам. [ необходима цитата ]

Традиционный дом темне был круглым, разного диаметра, со стенами, обмазанными глиной, поверх деревянного каркаса; каркас крыши, состоящий из деревянных столбов, соединенных стрингерами, был коническим и покрыт пучками травы, покрытой соломой. Прямоугольные дома с остроконечной крышей стали более обычным явлением в колониальную эпоху. Дома стали больше - а также меньше - после введения «налога на хижины». Вожди и некоторые подчиненные имели прямоугольные открытые конструкции с соломенными крышами, которые они использовали для слушания судебных дел и для различных церемоний . У некоторых обществ были небольшие постройки для регалий. В колониальную эпоху были введены конструкции из набивного кирпича и цементных блоков, а также крыши из железных панелей и черепицы. [ необходима цитата ]

Известные люди темне [ править ]

  • Али Кобло, королева Кабиа II , 44-й верховный вождь вождества марампа
  • Бай Макарай Н'Силк, верховный вождь Тонколили
  • Бай Байро, верховный вождь Тонколили
  • Бай Буре , правитель Сьерра-Леоне и военный стратег, возглавивший восстание Темне против британцев в 1898 году.
  • Бай Фарама Тасс Бубу Нгбнак IV, верховный вождь Камбии
  • Бай Кобло Патбана II , 43-й верховный вождь вождества марампа
  • Эрнест Бай Корома , бывший президент Сьерра-Леоне с 2007 по 2018 год
  • Фоде Санко , бывший лидер повстанцев Сьерра-Леоне
  • Иша Сесай , британско-сьерралеонский журналист
  • Кади Сесай , министр торговли и промышленности Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год и нынешний национальный заместитель председателя SLPP
  • Король Том , договорился о соглашении о Провинции Свободы с британцами
  • Момоду Корома , министр иностранных дел Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 гг.
  • Момоду Муну , бывший министр Сьерра-Леоне в 1985–1989 гг.
  • Наимбанна II
  • Тайму Бангура , бывший министр финансов Сьерра-Леоне и лидер политической партии НДП
  • Зайнаб Бангура , нынешний министр иностранных дел Сьерра-Леоне
  • Самура Камара , бывший министр финансов, нынешний министр иностранных дел и кандидат в президенты от руководящего Всенародного конгресса на президентских выборах 2018 года
  • Сокко Кабиа , нынешний министр социального обеспечения и по делам детей Сьерра-Леоне
  • Хейден Адама , сьерра-леонский музыкант
  • Мари V, сьерра-леонский музыкант
  • Тете Бангура , футболист из Сьерра-Леоне
  • Умару Бангура , футболист из Сьерра-Леоне
  • Альхассан Бангура , футболист из Сьерра-Леоне
  • Мохамед Бангура , бывший футболист из Сьерра-Леоне [ необходима цитата ]
  • Мохамед Бангура , бывший сьерра-леонский боксер и участник летних Олимпийских игр 1980 года.
  • Байссама Санко , гвинейский футболист [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Люди менде - этническая группа манде, составляющая более 32% населения Сьерра-Леоне.
  • Народ лимба - этническая группа, составляющая около 8% населения Сьерра-Леоне.
  • Народ коно - этническая группа, составляющая около 5% населения Сьерра-Леоне.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаCensus2015была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  2. ^ "Темне в Гвинее" .
  3. ^ https://data.bnf.fr/en/17815088/temne__peuple_d_afrique_/
  4. ^ Б с д е е Джон А. Shoup (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN 978-1-59884-362-0.
  5. ^ a b c d e f Люди темне , Британская энциклопедия
  6. ^ a b c d e f g Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 465–466. ISBN 978-0-19-533770-9.
  7. ^ a b c Темненский язык , этнолог
  8. ^ а б Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . 
  9. ^ a b c d Дорджан, Вернон Р. (1959). "Организация и функции Общества Рэгбенлов Темне". Африка . Издательство Кембриджского университета. 29 (2): 156–170. DOI : 10.2307 / 1157518 . JSTOR 1157518 . 
  10. ^ Александр Киз (2015). Этническая принадлежность и колониальное государство . BRILL Academic. С. 158–167. ISBN 978-90-04-30735-3.
  11. ^ Sylviane А. Диуф (2003). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки . Издательство Университета Огайо. С. 133–136. ISBN 978-0-8214-1517-7.
  12. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Гринвуд. С. 552–553. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ^ "Tourisme: Une idée sur la grande histoire du Moriah à Forécariah" . Проверено 11 апреля 2019 года .
  14. ^ Bankole Камара Тейлор (2014). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история . New Africa Pres. п. 104. ISBN 978-9987-16-038-9.
  15. ^ Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 124–125.
  16. ^ Magbaily С. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Пугало. п. 50. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  17. ^ Родни, Уолтер (1982). История побережья Верхней Гвинеи: 1545–1800 . п. 47. ISBN 9780853455462.
  18. ^ Хендерсон, Джон П .; Рид, Гарри Этвуд (23 апреля 1989 г.). Исследования в африканской диаспоре: мемориал Джеймсу Р. Хукеру (1929–1976) . Пресса большинства. ISBN 9780912469256 - через Google Книги.
  19. ^ a b c Абдул Карим Бангура (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. С. 922–924. ISBN 978-1-135-45669-6.
  20. ^ Magbaily С. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Пугало. С. 205–206. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  21. ^ Magbaily С. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Пугало. п. 56. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  22. ↑ Родни, Уолтер (23 апреля 1982 г.). История побережья Верхней Гвинеи: 1545–1800 . NYU Press. ISBN 9780853455462 - через Google Книги.
  23. ^ Magbaily Fyle, C. (1981). История Сьерра-Леоне: краткое введение . С. 14–15.
  24. ^ Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 1–4.
  25. ^ a b Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 6–7 со сносками.
  26. ^ a b Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 9–12 со сносками.
  27. ^ Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 47–48.
  28. ^ Magbaily С. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Пугало. п. xvii. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  29. ^ а б в г Мак Диксон-Файл; Гибрил Рашид Коул (2006). Новые перспективы крио Сьерра-Леоне . Питер Лэнг. С. 40–42, 46–48. ISBN 978-0-8204-7937-8.
  30. ^ Александр Петр Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 50–52 со сносками.
  31. ^ a b c d Дэниэл Дж. Парака младший (2004). Афины Западной Африки . Рутледж. С. 9–12. ISBN 978-1-135-93599-3.
  32. ^ a b c Майкл Джусу (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. С. 922–924. ISBN 978-1-135-45669-6.
  33. ^ Magbaily С. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне . Пугало. С. 128–129. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  34. ^ Дэвид Робинсон (2012). Сохаил Х. Хашми (ред.). Just Wars, Holy Wars, and Jihads: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены . Издательство Оксфордского университета. С. 246–257. ISBN 978-0-19-975503-5.
  35. ^ а б Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Сборник сочинений . Рутледж. С. 63–65. ISBN 978-1-135-78139-2.
  36. ^ Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Сборник сочинений . Рутледж. С. 65–67. ISBN 978-1-135-78139-2.
  37. ^ а б Авраам, Артур (1974). «Бай Буре, англичане и налоговая война в хижинах». Международный журнал африканских исторических исследований . Центр африканских исследований Бостонского университета. 7 (1): 99–106. DOI : 10.2307 / 216556 . JSTOR 216556 . 
  38. ^ a b c Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Сборник сочинений . Рутледж. С. 71–72, 74–79. ISBN 978-1-135-78139-2.
  39. ↑ Дональд Л. Горовиц (1985). Этнические группы в конфликте . Калифорнийский университет Press. С. 463–474. ISBN 978-0-520-05385-4.
  40. ^ a b Принц Сори Контех (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог . Cambria Press. п. 26. ISBN 9781604975963.
  41. ^ a b c d М. М. Чарльз Джедрей; Розалинд Шоу (1992). Сновидения, религия и общество в Африке . BRILL Academic. С. 39–40. ISBN 90-04-08936-5.
  42. ^ a b c Банкол Камара Тейлор (2014). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история . New Africa Press. С. 112–113. ISBN 978-9987-16-038-9.
  43. ^ Бенгт Sundkler; Кристофер Стид (2000). История церкви в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 713–714. ISBN 978-0-521-58342-8.
  44. ^ a b Уолтер Родни (1967). «Переосмысление вторжений гривы в Сьерра-Леоне» . Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 8 (2): 231–233. DOI : 10,1017 / s0021853700007039 .
  45. ^ Дорджан, Вернон Р. (1988). «Изменения в Темне Полигиния». Этнология . 27 (4): 367–390. DOI : 10.2307 / 3773399 . JSTOR 3773399 . 
  46. ^ Бенгт Sundkler; Кристофер Стид (2000). История церкви в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 179–182, 713–714. ISBN 978-0-521-58342-8.
  47. ^ a b c Кристофер Файф (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории в 3-х томах . Рутледж. С. 1355–1356. ISBN 978-1-135-45670-2.
  48. ^ a b Принц Сори Контех (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог . Cambria Press. С. 24–25. ISBN 9781604975963.
  49. ^ Bankole Камара Тейлор (2014). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история . New Africa Press. С. 113–115. ISBN 978-9987-16-038-9.
  50. ^ Кеннет Литтл (1967). «Добровольные ассоциации в городской жизни: пример дифференциальной адаптации» . Социальная организация: Очерки, представленные Раймонду Ферту : 163. ISBN 9780714610597.
  51. ^ Эндрю Симпсон (2008). Язык и национальная идентичность в Африке . Издательство Оксфордского университета. С. 126–127. ISBN 978-0-19-928674-4.
  52. ^ а б Уайли, Кеннет С. (1973). «Работорговля в Темнеланде девятнадцатого века и британская сфера влияния». Обзор африканских исследований . Издательство Кембриджского университета. 16 (2): 203–217. DOI : 10.2307 / 523406 . JSTOR 523406 . 
  53. ^ Розалинд Шоу (2002). Воспоминания о работорговле: ритуал и историческое воображение в Сьерра-Леоне . Издательство Чикагского университета. С. 25–31, 33–34. ISBN 978-0-226-75131-3.
  54. ^ Фаге, JD (1980). «Рабы и общество в Западной Африке, c. 1445 - c. 1700». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 21 (3): 289–310. DOI : 10,1017 / s0021853700018314 .
  55. ^ Рабство коренных народов в истории Африки: условия и последствия [ мертвая ссылка ] , Дирк Беземер и др. (2009), Университет Гронингена, стр. 5, сноска 3
  56. ^ Розалинд Шоу (2002). Воспоминания о работорговле: ритуал и историческое воображение в Сьерра-Леоне . Издательство Чикагского университета. С. 31–36. ISBN 978-0-226-75131-3.
  57. ^ Sylviane А. Диуф (24 октября 2003). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки . Издательство Университета Огайо. С. 134, 139–141. ISBN 978-0-8214-4180-0.
  58. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 77–78. ISBN 0-253-11264-8.
  59. ↑ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка . Издательство Кембриджского университета. 33 (3): 209–226. DOI : 10.2307 / 1157416 . JSTOR 1157416 . 

Библиография [ править ]

  • Брукс, Джордж. (1993) «Землевладельцы и незнакомцы: экология, общество и торговля в Западной Африке, 1000–1630», Боулдер: Westview Press.
  • Родни, Уолтер. (1970) «История побережья Верхней Гвинеи, 1545-1800», Оксфорд: Clarendon Press.
  • Вайли, Кеннет. (1977) «Политические королевства Темне: Правительство Темне в Сьерра-Леоне, 1825-1910», Нью-Йорк: Africana Publishing. Компания.

Внешние ссылки [ править ]

  • П.В. Следственный штаб, "Наш кабинет министров и дипломаты" , Патриотический авангард , 22 мая 2012 г.
  • «Темне» , Каждая культура
  • Записи Темне музыки на компакт-дисках
  • Оценка для Temne в Сьерра-Леоне , Мэрилендский университет
  • См. Раздел «Бай-Бурех», отмеченный правитель Локо / Темне 19 века.
  • Маски и головные уборы Тенне, Сьерра-Леоне , Галерея Хэмилла