Бага являются западноафриканская этническая группа , которые живут в южных болотистых землях Гвинеи атлантического побережья. [1] Традиционно анимисты в доколониальные времена, они обратились в ислам в середине восемнадцатого века под влиянием мусульманских миссионеров Манде . Некоторые продолжают практиковать свои традиционные ритуалы. [2] [3]
Всего населения | |
---|---|
~ 45 000–80 000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Гвинея | |
Языки | |
Бага , Сусу | |
Религия | |
Преимущественно: ислам | |
Родственные этнические группы | |
Landouma люди , Nalou люди , Темни люди |
Типично сельские жители, известные своими успехами в сельском хозяйстве, особенно в выращивании риса, люди Бага говорят на языке атлантической ветви семьи Нигер-Конго . [1] [2]
Они также известны своими историческими анимистическими произведениями искусства. Известные своей красотой и изысканностью, они выставлялись и хранятся во многих крупных музеях мира. После обретения независимости в 1958 году Гвинею захватило тоталитарное марксистское правительство. Его программа «демистификации» продолжалась до 1984 года, разрушая традиционные верования и ритуальное искусство народа бага. [4] [5]
Этнонимия
В зависимости от источников и контекста мы наблюдаем разные формы: Ага, Баэле, Бага-Бинари, Бага-Кога, Багас, Багга, Баго, Байло, Барка, Болоеш, Калум, Запе Булонес. [6]
Демография и языки
Народ бага включает ряд племен, имеющих общие культурные особенности. Подгруппы включают мандори, ситему, пукур, булунитс, какиссу (или собане), коба и калум. Они также тесно связаны с внутренним Ландумом , народом налу в Гвинее-Бисау и темне в Сьерра-Леоне , с которыми у них есть лингвистические сходства. [1]
Название Бага происходит от Susu фразы Bae раки , «люди моря». [7]
Они говорят на языках бага. Многие также говорят на языке манде сусу, потому что он был региональным торговым языком. В языке бага много диалектов, и некоторые из них вымерли. [8]
История
По сравнению с другими континентами Африка характеризуется разнообразием и разнообразием этнических групп, сложным этническим составом и сильными изменениями в процессе формирования современных этнических групп. Африканские культуры характеризуются перекрестным распределением некоторых этнических языковых групп, их смешением и взаимодействием между большими и многими малыми этническими группами. (Clarke 2006) [9] Без специализированных этнологических и лингвистических исследований часто бывает трудно провести границу между некоторыми этническими группами и определить, какая группа является национальной, а какая - только составной частью. Сегодня, говоря о бага, люди всегда имеют в виду тех, кто «выращивает мангровые заросли риса и живет на мангровом побережье современной Гвинейской Республики». (Ramon 1999) [10] Согласно устной традиции бага, бага возникли во внутренних высокогорьях Гвинеи и были вытеснены агрессивными соседями на запад в прибрежные болота. Они считаются "первопроходцами" во многих районах побережья Верхней Гвинеи и вследствие этого приобрели права арендодателя. [11] : 5–6 Здесь они образовали ацефальное общество, состоящее из ряда автономных сообществ. [12] : 21
С шестнадцатого века развитие португальских торговых путей, простирающихся с севера, достигло региона, который одновременно привлекал торговые пути из внутренних районов. Люди бага, которые в основном занимались выращиванием риса и ореха кола , а также производством соли, были источником снабжения этих торговцев. Эта новая экономическая деятельность привлекла в этот район новых поселенцев и привела к преобразованию общества.
Португальские поселенцы, в первую очередь Ланкадос , интегрировались в развивающееся полиэтническое общество, женившись на дочерях вождей бага (как это имело место и в американских колониях). Некоторые из них стали политическими лидерами среди этих народов и основали правящие династии потомков смешанной расы. Например, династии Гомес и Фернандес получили политическую власть и начало влияния колониальной эпохи. [12] : 301
В восемнадцатом веке народ фула создал исламскую теократию из Фута-Джаллона . Они начали набеги рабов на другие народы в рамках джихада , что отрицательно сказалось на многих западноафриканских этнических группах, включая народ бага. [3] [4] [13] В частности, согласно Исмаилу Рашиду, фуланская элита совершала набеги рабов как часть религиозного джихада в 1720-х годах, что означало, что они могли оправдать порабощение неисламских народов. Это также способствовало обращению в ислам ранее анимистических народов. [14]
Высокий спрос на рабов в качестве рабочей силы для плантаций в американских и карибских колониях сделал работорговлю экономически прибыльной. Английские и американские торговцы действовали вдоль атлантического побережья Гвинеи и основали порты для работорговли . В этот период люди сусу также мигрировали в районы, где жили люди бага. Они установили господство в наземной торговле в сотрудничестве с имаматом Фута Джаллон . Фута разместили сантиги в Баре, чтобы собирать налоги и платить дань имамам. [11] : 6
В конце 19 века Гвинея была политически захвачена Францией как колония, и это изменение коснулось всех этнических групп в этом районе, включая народ бага.
Когда в 1958 году Гвинея стала независимой, марксистское правительство провело политику «принудительной демистификации», конфисковав и уничтожив все традиционные анимистические религиозные иконы Бага. После свержения в 1984 году прежнего режима новое правительство сделало ислам государственной религией и объявило вне закона немусульманские религиозные обряды. [4] [5] Только после смерти Секу Туре в 1984 году культура бага начала возрождаться как подтверждение племенной идентичности.
Общество и культура
Народ бага, особенно женщины, известны своими навыками выращивания риса в болотистой низменности южного побережья Гвинеи. Мужчины, как правило, рыбаки, которые также выращивают пальмы и колы. Совместная семья основана на родословной. У них традиционно было общество по патрилинейному родству, в котором власть принадлежала старейшинам-мужчинам этих родственных групп. Старейшины составляют сельский совет.
Национализация земли и собственности в Гвинее посредством социалистического законодательства после обретения независимости положила конец действительной власти старейшин Бага. Большинство семей живут скоплениями цилиндрических построек из глины. Они покрыты соломенными крышами из рисовой соломы, и эти группы иногда группируются в небольшие деревни. [1] [2]
Люди бага исторически ранее отказывались принять ислам и сохранили свои анимистические убеждения. Но во время колониального периода работорговли в Западной Африке, несмотря на сопротивление религиозному и политическому давлению со стороны фулани на протяжении веков, почти все люди бага обратились в ислам под влиянием миссионеров Манде в 18 веке. [3] Будучи преимущественно мусульманами, они продолжают практиковать анимистические ритуалы. Например, они ритуально выставляют своих мертвых на некоторое время в священной роще, сжигают некоторые вещи и дом умершего перед захоронением в мусульманском стиле. [2]
Народ Бага известен своей богатой историей в искусстве, особенно в работе с деревом и металлом. К ним относятся маска под названием Нимба , символ богини плодородия, и самые большие известные маски, когда-либо созданные в Африке. [1] Они также вырезали символы элеков в качестве символов-хранителей и для кодирования секретной линии своего общества Симо . Различные утилитарные искусства включали схожую кодировку духовных тем. Бага традиционно делал еще одну маску, называемую бансоньи, состоящую из раскрашенного шеста (некоторые были 20 футов в длину), который был красочно украшен, заканчивая ситцевым флагом и треугольной иконой. Bansonyi был использован в мужских церемониях инициации. [1] После систематического разрушения в течение 30-летнего периода тоталитарного марксистского, а затем и исламского правления, создание такого ритуального искусства почти исчезло. [4] [5]
Baga Chiefs
В Африке, когда дело касалось вождей, их власть и роль считались загадочными. Во многих африканских странах на самом деле существует два набора властных институтов: один - это административный орган современных стран, которым руководят президент, губернатор, глава графства, глава поселка и другие официальные лица из центрального правительства. местное самоуправление; другая - традиционная система власти, которая в основном существует в обширных сельских районах территории вождей и реализует систему вождей, которая рассматривается как африканская характеристика. Система вождя сначала произошла от первоначальной клановой системы. Когда Африка постепенно перешла от рабовладельческого общества к феодальному, постепенно сформировались вождь государства и система вождей, больших и малых. Во время французского колониального периода Лысый Камара был выбран первым «королем» в колониальном регионе. [15] Но нет никаких доказательств того, почему он был избран. Еще одним очень важным вождем был Катонгоро. В 1909 году Туре построили в Кондейире первую мечеть среди Бага Ситем и начали исламизировать население. Но Катонгоро дал немного земли христианским миссионерам для распространения христианства. И сам он окончательно христианизировался. [16] Из этого мы могли видеть, как вождь Бага мог изменить культуру своего клана. Система вождей все еще существует в Африке сегодня, но в современном обществе с быстрым экономическим развитием она незаметно развивается в направлении упадка и дезинтеграции, что является сознательным поведением и целью правительства, а также неизбежным результатом социальных действий. разработка. С прогрессом и развитием общества вождь и правительство установили новые отношения взаимного сотрудничества, и древняя система вождей претерпевает заметные изменения.
Маска Нимбы
Эти маски, также известные как Дамба, были собраны международными музеями и коллекционерами произведений искусства. С начала 1980-х годов, когда на смену марксистскому режиму пришла власть, некоторые местные общины возрождают создание таких ритуальных предметов.
Первые европейские документы об этих церемониальных образцах относятся к 1886 году; отмечая, что они были вырезаны и выполнены мужчинами. Два ключевых элемента, которые заинтриговали людей, изучающих нимбу, - это грудь и линейные узоры на лице, голове или волосах. [17]
Нижняя висящая грудь должна представлять женщину в ее зените, которая родила и выкормила здоровых детей, и волосы, которые могли бы напоминать их соседей из их родной земли до переселения с гор Фута Джаллон. Прическа служит напоминанием бага об их происхождении из Futa Jallon. [18] Часто на каждой щеке, чуть ниже глаз, есть две короткие резные линии - признак этнической принадлежности бага. Иногда также добавляются украшения, в том числе расписные деревянные украшения, прикрепляемые к уху, или подвески, прикрепляемые к носовой перегородке. [19]
Хотя бага были анимистами до обращения, старейшины говорили, что Дамба не представляет собой определенного духа или богиню, а скорее представляет собой идею. Дамба танцуют во время сбора урожая, посадки, детского душа, свадеб и ритуальных церемоний. Он призван обеспечить плодородие и воодушевить женщин бага на то, чтобы иметь силу во время беременности, а также побудить мужчин поддержать своих женщин. Для того, чтобы сажать, чтобы вдохновить общество на продолжение трудных времен, которые могут наступить. Раньше маску танцевали не реже двух раз в год до наступления сезона дождей. [20] [21]
Маска Нимба вырезана из темного дерева и является самой большой маской, которую, как известно, производят в Западной Африке, которую используют бага и их соседи налу, которые живут в Гвинее и Гвинее-Бисау. [22]
Его следует носить на плечах танцора и закреплять веревкой, привязанной к туловищу. Затем танцора скрывают европейской тканью и маской, называемой рафией, чтобы полностью покрыть танцора. Маска, которую носит маскарад, может быть не менее восьми футов в высоту и весить восемьдесят фунтов и более. Чтобы исполнитель мог видеть, резчики стратегически встроили зрительные отверстия в туловище под грудью.
С замысловатой скарификацией, которая напоминает выращивание сельскохозяйственных культур на западноафриканских полях, голова д'мба напоминает волосы, заплетенные в косы, характерные для народа фульбе из гор Фута-Джаллон, а не Бага. Краски и шумовые украшения добавляются к маске перед церемонией, если таковые имеются.
Маска обладает всеми чертами человеческого лица, включая нос, шею, два глаза, два уха и рот. При виде сбоку маски, дающем больший обзор деталей, нанесенных на резьбу, показывающих ее высоту и длину, прямой портретный вид обычно очень тонкий или тонкий, что позволяет лучше увидеть человеческое сходство.
Маски Нимбы сейчас продаются и продаются на аукционах по всему миру за тысячи долларов из-за деликатности, необходимой при транспортировке. Они являются частью многочисленных выставок художественных музеев, постоянных коллекций и личных коллекций. В 2019 году Художественный институт Чикаго открыл недавно отремонтированную выставку африканского искусства, включая маску Д'Мба. Некоторые критики говорят, что после путешествия по Африке художник Пабло Пикассо черпал вдохновение в маске Дамба в некоторых своих скульптурах. Многое нужно было узнать об этом искусстве народа бага в западном мире, и после публикации Фредериком Лэмпсом книги «Искусство народа бага» в 1996 году последовало развитие. [23]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Молфи Кет Асант; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. С. 87–88. ISBN 978-1-4129-3636-1.
- ^ a b c d Люди Бага , Британская энциклопедия
- ^ а б в Рамон Сарро (2008). Политика религиозных изменений на побережье Верхней Гвинеи: иконоборчество совершено и отменено . Издательство Эдинбургского университета. С. 27–29. ISBN 978-0-7486-3666-2.
- ^ а б в г Джонатан М. Блум; Шейла С. Блэр (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. п. 130. ISBN 978-0-19-530991-1.
- ^ а б в Франческо Пеллицци (2007). Антропология и Эстетика, рес 51 весна 2007 . Пресса музея Пибоди. С. 87–89. ISBN 978-0-87365-775-4.
- ^ https://data.bnf.fr/13513780/baga__peuple_d_afrique_/
- ^ Мышелов, Брюс (2002). «Кто и где были бага? Европейские представления с 1793 по 1821 год». История в Африке . 29 : 337–364. DOI : 10.2307 / 3172168 . JSTOR 3172168 .
- ^ Гвинейские языки , Этнолог (2012)
- ^ Кларк, Криста. Искусство Африки - ресурс для педагогов. Нью-Йорк: Издательство Йельского университета, 2006, стр: 13-15.
- ^ Рамон, Сарро-Малукер. Идентичность Бага: религиозные движения и политические преобразования в Гвинейской Республике. 1999, стр: 8, 120-121
- ^ а б Мышелов, Брюс Л. (2013). Американская колония на Рио-Понго . Трентон: Africa World Press. ISBN 978-1592219292.
- ^ а б Брукс, Джордж Э. (2003). Еврафанцы в Западной Африке: торговля, социальный статус, пол и религиозные обряды с шестнадцатого по восемнадцатый век (1-е изд. Изд.). Оксфорд: Джеймс Карри. ISBN 978-0852554890.
- ^ Дэвид Робинсон (2010). Les sociétés musulmanes africaines: конфигурации и исторические траектории (на французском языке). Картала, Париж. С. 105–111. ISBN 978-2-8111-0382-8.
- ^ Исмаил Рашид (2003). Сильвиан А. Диуф (ред.). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки . Издательство Университета Огайо. С. 133–135. ISBN 978-0-8214-1517-7.
- ^ Рамон, Сарро-Малукер. Идентичность Бага: религиозные движения и политические преобразования в Гвинейской Республике. 1999, стр: 8, 120-121
- ^ Рамон, Сарро-Малукер. Идентичность Бага: религиозные движения и политические преобразования в Гвинейской Республике. 1999, стр: 8, 120-121
- ^ Маска д'мба (народы бага) , извлечено 13 мая 2019 г.
- ↑ Лампа, Фредерик. Искусство бага: драма культурного изобретения . Нью-Йорк: Музей африканского искусства, Нью-Йорк, 1996.
- ^ Музей первобытного искусства. Традиционное искусство африканских народов в Музее первобытного искусства . Нью-Йорк: University Publishers, Inc., 1961, вып. 19.
- ^ «Головной убор бага нимба или д'мба - RAND AFRICAN ART» . www.randafricanart.com . Проверено 13 мая 2019 .
- ^ «Головной убор: женский бюст (Дамба) XIX – XX век» . www.metmuseum.org . Проверено 13 мая 2019 .
- ^ Кертис, Мари Ивонн; Сарро, Рамон (1997). "Головной убор" нимба ": искусство, ритуал и история народов бага и налу в Гвинее". Институт искусств Чикагского музейного дела . 23 (2): 121–197. DOI : 10.2307 / 4104379 . ISSN 0069-3235 . JSTOR 4104379 .
- ^ «Женский головной убор (нимба, д'мба или ямбан)» . Чикагский институт искусств . Проверено 13 мая 2019 .
Библиография
- Mouser, Брюс Л. (2002) «Кто и где были Бага ?: Европейское восприятие с 1793 по 1821 год», History in Africa, 29, 337–364.
- Коттер, Голландия «Культура, которую игнорируют, за исключением ее икон» New York Times, 25 октября 1996 г.
- Волосы EHP, (1997). История бага в ранних письменных источниках. История в Африке, 24, 381–391.
- Knorr, J. & Trajano Filho, W. (Eds.). (2010). Могущественное присутствие прошлого: интеграция и конфликт на побережье Верхней Гвинеи. Лейден, Нидерланды: Brill.
- Лампа F, (1986). Искусство Баги: предварительное расследование. Африканское искусство, 19 (2), 64-67 + 92.
Внешние ссылки
- Для духов и королей: африканское искусство из коллекции Пола и Рут Тишман , каталог выставки из библиотек Музея искусств Метрополитен (полностью доступен в Интернете в формате PDF), который содержит материалы о народе бага.