Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Терем » ( русский : Терем) относится к отдельные жилые помещения занимают элитные женщины москвича России. Также верхний этаж дома или замка, часто с скатной крышей. В более широком смысле этот термин используется историками для обсуждения элитной социальной практики женского уединения, которая достигла своего апогея в Московии семнадцатого века. Царские или знатные женщины не только содержались в отдельных помещениях, но также не могли общаться с мужчинами за пределами их ближайших родственников, а также были защищены от посторонних глаз в закрытых экипажах или сильно скрывающей одежде.

Это слово не следует путать с Теремным дворцом в Москве , расширенной частью Большого Кремлевского дворца , которая не была занята исключительно женщинами.

Этимология [ править ]

Хотя происхождение терема как московской практики до сих пор является предметом споров среди историков, ученые в целом согласны с тем, что само слово происходит от византийского греческого слова теремнон ( греч . Τέρεμνον), означающего палату или жилище. [1] Его использование в русском контексте датируется временами Руси или Древнерусского государства . [2] Слово терем никоим образом лингвистически не связано с арабским словом гарем , как ошибочно предполагали иностранные путешественники, побывавшие в России в московский период, а также русские историки XIX века, считавшие, что оно происходит напрямую отИсламская практика изоляции членов семьи женского пола. [2] Были проведены параллели между теремом и южноазиатской практикой физического уединения женщин, purdah , [3] но это также проблематично из-за отсутствия доказательств того, что московский терем произошел от иностранных культурных обычаев (см. «Происхождение» и историография). [2] Первоначальные московские источники часто используют слово «покой», но историки девятнадцатого века популяризировали слово «терем», которое стало синонимом общей практики элитного женского уединения. [4]

Практика [ править ]

Как женские кварталы [ править ]

Терем царевен (1878) - Михаил Петрович Клодт

Между шестнадцатым и семнадцатым веками уединение аристократических женщин в отдельные кварталы стало обычной практикой среди королевских и боярских семей. Терем часто представлял собой уединенную квартиру в доме или замке, обычно на верхнем этаже или в отдельном крыле, из которых был запрещен любой контакт с посторонними мужчинами. [5] Как отдельное здание, женские помещения могут быть соединены с мужскими только наружным проходом. [5] Женские покои царского дворца были особенно сложными и были оборудованы отдельным двором, столовой и детскими квартирами, а также целым посланником служанок, кормилиц, нянек и фрейлин. [5] Даже в конце семнадцатого века, когда для разных целей стали выделять разные комнаты, в дворянских домах содержались отдельные помещения для мужчин и женщин. [5]

Дочери часто рождались и воспитывались исключительно в пределах терема, где они были изолированы в соответствии с православным учением о добрачной девственности . Матери и другие родственницы учили их становиться женами, проводя большую часть своих дней в молитвах или рукоделии. [5] Действительно, за исключением коротких экскурсий, женщины не покидали свои жилища до замужества [5], хотя им разрешалось принимать посетителей и покидать свои комнаты для ведения домашних дел. [6] Мальчиков, с другой стороны, обычно забирали из-под опеки матери примерно в возрасте семи лет, чтобы получить формальное обучение у частных репетиторов или членов их семей мужского пола.

Как политический и социальный институт [ править ]

Практика терема строго отделяла аристократических москвичек как от представителей противоположного пола, так и от общественного внимания в целом. Согласно институту терема, аристократические мужчины и женщины были отнесены к совершенно отдельным сферам . [7] Элитные женщины полностью подчинялись своим мужьям и не могли занимать государственные должности или власть. [4] Даже царицы не короновались вместе со своими мужьями, первой женщиной-соправительницей была Екатерина I в 1724 году. [4] Однако в некотором смысле московские женщины имели преимущество перед своими европейскими сверстницами в том, что они могли владеть собственностью и владеть недвижимостью. управлять своим приданым . [4] Однако, что наиболее важно, матери были наделены большим авторитетом при заключении брака, что часто имело неоценимые политические и экономические последствия. Традиционно они оказывали огромное влияние на выбор брака для своих детей, как мужчин, так и женщин, и даже проводили собеседования с потенциальными кандидатами. Например, приход к власти Романовых в 1613 году зависел от брачного союза, заключенного между Анастасией Романовной и Иваном IV в 1547 году, союза, за которым наблюдали матери обеих сторон. [4] Большинство петиций, полученных царицей, на самом деле были просьбами о разрешении на брак. [5] Таким образом, женщины смогли проявить определенную степень политического влияния, и этот факт заставил некоторых недавних историков, таких как Изольда Тайрет, усомниться в степени политического подавления женщин институтом терема. [8] Помимо этих вопросов, тот факт, что учреждение наложило крайние ограничения на мобильность женщин, остается неоспоримым.

Основная функция терема была политической, поскольку он предназначался для защиты ценности женщины на брачном рынке. [9] Как и в исламском и ближневосточном обществах, покрывало и уединение женщин позволяли больший контроль над выбором женщины замужества, что часто имело огромные политические и экономические последствия. [4] Уединение женщин и практика браков по расчету были довольно распространены в средневековой и ранней современной европейской истории , хотя московские женщины были ограничены в большей степени. [4] Хотя православная вера подчеркивала важность девственности, девственность в большей степени ценилась как мера ценности женщины при установлении политических и экономических союзов через брак. [5] Матери традиционно играли роль в ведении переговоров об этих браках по договоренности, что являлось одним из немногих способов проявления женской политической власти в рамках института терема. Ортодоксальные представления о менструации, возможно, также использовались для оправдания уединения женщин. Церковные предписания запрещали женщинам во время менструации входить в церковные здания и участвовать в других мероприятиях, что еще больше оправдывает сегрегацию женщин, которые были «ритуально нечистыми». [5]

Степень, в которой мобильность женщин была ограничена теремом как институтом, регулирующим поведение женщин, очевидна из нескольких различных источников. В путевых заметках немецкого дипломата Сигизмунда фон Герберштейна XVI века , в которых впервые упоминается о женском уединении в Московии, отмечается, что:

«Ни одна женщина, которая ходит по улице, не считается целомудренной или респектабельной. Таким образом, богатые или важные люди держат своих женщин взаперти, чтобы никто не мог их видеть или говорить с ними; они не доверяют им ничего, кроме шитья и прядения. Женщины сами ведут свои домашние дела со слугами-мужчинами ... Женщинам редко разрешают ходить в церковь и гораздо реже в гости к друзьям, если только они не состарились настолько, что не вызывают внимания и подозрений ». [10]

Спустя столетие немецкий ученый Адам Олеарий также наблюдал, насколько регулировалось женское движение:

«После свадьбы женщины уединяются в своих покоях и редко появляются в компании. Их чаще навещают друзья, чем разрешают навещать их ... потому что им не доверяют, им редко разрешают выходить из дома, даже в церковь ». [11]

Это распространялось на изоляцию от социальных и политических дел внутри королевского двора. Как отмечает историк Бренда Михан-Уотерс, «приличия требовали, чтобы« если русский устраивает развлечение для лиц, не связанных с ним, хозяйка дома не появляется вообще или только непосредственно перед ужином, чтобы приветствовать гостей с помощью Поцелуй и чашку бренди, после чего она делает свой поклан или любезность и снова уходит с дороги » [12] . Институт терема нашел отражение даже в дипломатической практике, особенно в заключении брачных союзов. Строгое разделение сохранялось даже между сужеными. Например, во время брака дочери Ивана III Елены Ивановны с великим князем Александром АлександровичемВ Литве настояли на том, чтобы Елена ехала в собственном экипаже и даже стояла на отдельном ковре при встрече с будущим мужем. [13] Терем как социальный идеал также проявлялся в женской одежде шестнадцатого и семнадцатого веков. Женщины традиционно носили плотно закрывающую одежду с высоким воротником и длинными рукавами. Часто они были многослойными и свободными. Замужние женщины всех статусов должны были покрывать голову головным убором наподобие кокошника , а накидка или вуаль были обычным явлением. [14] Терем также имел определенную социальную ценность. Уединение считалось знаком чести среди аристократических женщин и привилегией, недоступной для низших классов. [5] Внутри стен терема женщины были защищены от нападений и оскорблений, а также от контактов с людьми, которые могли «очернить их характер». [5]

Важно отметить, что это была узкая в социальном плане практика, означающая, что строгая сегрегация женщин практиковалась только в отношении дочерей и жен богатых бояр и королевской семьи. Женщины из провинциального дворянства, купцов и крестьян не имели «экономических средств или политического стимула», чтобы практиковать женское уединение, и им часто приходилось нести те же экономические обязанности, что и мужчины. [9] В этом отношении крестьянским и городским женщинам была предоставлена ​​большая свобода передвижения. [4] Как заметил Адам Олеарий, говоря о строгой сегрегации аристократических женщин, «эти обычаи, однако, не соблюдаются строго среди простых людей. Дома женщины ходят бедно одетыми, за исключением тех случаев, когда они появляются по приказу своих мужей, чтобы оказать честь чужому гостю, потягивая ему чашку водки, или когда они идут по улице, например, в церковь; тогда они должны быть пышно одеты, их лица и шея покрыты гримом ». [11]

Однако, поскольку уединение воспринималось как знак чести [5], все женщины «подражали целям уединения скромной одеждой и публичным поведением, а также поддержанием четко сформулированной системы чести», на которую глубоко повлияло православное учение. [9]

В фольклоре [ править ]

Мотив терема часто упоминается в фольклоре . Одна история увековечивает одинокую дочь царя, которая «сидит за трижды девять замков; она сидит за ключами трижды девять; где никогда не дул ветер, никогда не светило солнце, и юные герои никогда ее не видели ». [5] В популярных песнях также много намеков на таинственное и символическое уединение женщин. Одна свадебная песня ссылается на символическое появление добродетельной девушки из уединения терема, подчеркивая неприкасаемую природу женской сферы: «Так из терема, из терема, Из прекрасного, из высокого терема, из прекрасного, из высокого, светлая, Из-под опеки матери, Вышла прекрасная девица, Вышла, поспешила, Милая прекрасная девица Авдотюшка ».[15]

Истоки и историография [ править ]

Происхождение терема до сих пор является предметом исторических дискуссий среди ученых. К сожалению, из-за нехватки источников, относящихся к раннему московскому периоду, историкам особенно трудно определить культурные истоки практики сегрегации элитных женщин или то, когда она стала частью социального мейнстрима. [16]

Хронологическое происхождение [ править ]

Историки девятнадцатого и начала двадцатого веков предположили, что терем был заимствован из женоненавистнических практик Монгольской империи во время оккупации Золотой Орды в тринадцатом веке.

Самый ранний источник, в котором упоминается терем, появился только в XVI веке, но неясно, как долго он существовал на практике до написания отчета Сигизмунда фон Герберштейна о России 1557 года (см. Выше, Практика). Согласно описанию Герберштейна, историки «постулируют радикальное изменение положения женщин во времена Ивана III», хотя маловероятно, что столь радикальные социальные изменения были предприняты так внезапно. [4]

Это свидетельство привело к тому, что несколько современных историков, в том числе Нэнси С. Коллман, указали на конец пятнадцатого века в поисках истоков женского уединения в Московии. Это также подтверждается тем фактом, что великие принцессы пятнадцатого века София Витовтовна и София Палеологина принимали иностранных послов в 1476 и 1490 годах соответственно. [4] Элитное общество, управляемое строгой сегрегацией полов, как это было в более поздний период в Московии, не позволило бы женщинам участвовать в политической жизни. По словам Натальи Пушкаревой, в до-московскую эпоху женщины «активно участвовали в государственных делах, принимали послов, возглавляли дипломатические миссии, распространяли знания и работали врачами».[5] Действительно, королевским женщинам в следующем столетии явно не хватало уровня политического участия, которым пользовались их коллеги в пятнадцатом веке. Как указывает Коллманн, женщины обсуждались примерно одинаково на протяжении периода с четырнадцатого по семнадцатый века, предполагая, что терем был постепенным внедрением с течением времени, но что положение элитных женщин было ограничено на протяжении всего московского периода. [4] Другие современные историки придерживаются мнения, что терем был относительно недавним нововведением, некоторые даже зашли так далеко, что назвали его «недолговечным» и вряд ли предшествовали Смутному времени . [5]

Культурное происхождение [ править ]

Другой историографический вопрос, который доминирует при обсуждении терема, заключается в том, была ли сама практика заимствована извне из другой культуры или была уникальной для московского общества. Историки ранее думали, что терем был практикой уединения женщин, заимствованной у монгольских оккупантов примерно в тринадцатом веке. Однако эта точка зрения сейчас устарела и в целом дискредитирована из-за допущения «ориентализующих» стереотипов русской культуры, распространенных в популярной литературе того времени. Русский историк Виссарион Белинский, писавший о реформах Петра Великого , связывает терем и другие «отсталые» институты, такие как «закапывание денег в землю и ношение тряпок из страха раскрыть свое богатство», как вину татарского влияния. [17] Эта тенденция связывать репрессивные культурные практики с монгольским влиянием, утверждает Чарльз Дж. Гальперин, представляет собой попытку объяснить «неудачи России», возложив вину на монгольских оккупантов. [2] Другие утверждения, связывающие терем с исламским гаремом или южноазиатской пурдах, ошибочны, если не полностью необоснованны.

Предположение о том, что москвичи заимствовали женское уединение у монголов, невозможно, как указывал Гальперин, потому что монголы никогда не практиковали женское уединение [2]. Эту точку зрения также разделяли Коллманн и Островский. [4] [17] Фактически, женщины династии Чингизидов, а также жены и вдовы хана обладали относительно более высокой политической властью и социальной свободой. [2] Альтернативная теория предполагает, что практика была взята из Византийской империи.. Хотя византийские женщины не были изолированными после одиннадцатого века, это оставалось высоко ценимым идеалом, который мог легко быть принят посещавшими московскими церковниками, уже находившимися под сильным влиянием православных учений о гендере и женских ролях. [17]

Хотя точное происхождение этой практики остается загадкой, большинство историков теперь признают, что терем на самом деле был местным нововведением, скорее всего, появившимся в ответ на политические изменения, произошедшие в шестнадцатом веке. [2] [4]

Проблемы с зарубежными источниками [ править ]

Поскольку многие источники, описывающие терем, были написаны иностранными путешественниками, многие ученые скептически относятся к их достоверности и той степени, в которой они просто увековечивают европейские стереотипы русской «отсталости». Например, историк Нада Босковская утверждает, что россиянин Григорий Котошихин, который написал рассказ о России в XVII веке во время правления Алексея Михайловича для шведского короля , возможно, просто соответствовал европейским стереотипам русского «ориентализма», когда описывал женщины как уединенные в «тайных покоях» ( тайные покои ). [18] Аналогичные обвинения были предъявлены к путевым счетам Олеария и фон Герберштейна в шестнадцатом веке. Однако, поскольку большинство единственных сохранившихся источников, описывающих практику терема, были написаны иностранными путешественниками, трудно полностью отвергнуть доказательства, которые они представляют.

История и эволюция [ править ]

Шестнадцатое и семнадцатое века [ править ]

Первые сообщения иностранных путешественников, таких как Адам Олеарий и Сигизмунд фон Герберштейн, в которых описывалось учреждение терема, впервые появились в шестнадцатом веке. Хотя отсутствие источников свидетельств затрудняет сравнение с предыдущими столетиями, историки в целом согласны с тем, что практика терема достигла своего апогея в семнадцатом веке, во время династии Ранних Романовых. [4] В это время политическое значение женщин из высшего сословия, даже тех, которые были членами царской семьи, явно начало снижаться, поскольку власть все более централизовалась в лице самодержца. [4] [5] В многочисленных сообщениях иностранных путешественников женщины и дети в процессии описывались как находящиеся в постоянном уединении.[4] Московское правительство также стало более формализованным и бюрократическим. В результате традиционные должности, которые обычно предоставлялись женщинам из императорской семьи, такие как чтение петиций царицей, были переданы должностным лицам суда. [5]

Однако, по крайней мере, для царской семьи, терем просуществовал относительно недолго, и к концу века ограничения, наложенные на женщин-членов королевской семьи, были ослаблены. После женитьбы царя Алексея и Натальи Нарышкиной в 1671 году строгие правила, регулирующие внешний вид женщин на публике, были несколько смягчены. [14] Наталья, его вторая жена, быстро отказалась от практики езды в закрытом экипаже, что вызвало общественный скандал. [3] Когда Алексей умер, от первого брака у него осталось шесть дочерей, большинство из которых стали появляться на публике и одеваться по-европейски. [5] Регент София(1682-1689), хотя и сильно ограниченные в своих полномочиях, также могла участвовать в государственной деятельности и принимать иностранных послов. [14] Однако она слишком много времени проводила в своей квартире, а позже - в изгнании в монастыре. [12] Тем не менее, к концу 1670-х и 1680-х годов женщины начали появляться публично, и женщины стали играть более важную роль в социальных функциях государства. [14]

Правление Петра Великого и упразднение терема [ править ]

В 1718 году Петр Великий (1682-1725) официально объявил вне закона уединение аристократических женщин в тереме и приказал им участвовать в общественной жизни нового двора в западном стиле в Санкт-Петербурге . В этот период Петр стремился превратить дворянство из наследственного сословия в то, статус которого зависел от службы государству. Таким образом, борьба с семейными нормами была лишь частью его постоянной программы по разрушению «клановой политики» московского периода и «созданию служебного дворянства по образцу западной». [6]

Однако насильственное введение женщин в социальный организм суда натолкнулось на сопротивление на определенных фронтах. Конечно, не все женщины были счастливы присутствовать на собраниях суда, организованных Петром, и перенимать новые стили одежды, радикально отличавшиеся от традиционно скрывающих одежд. Традиционно женщины были закутаны в сильно скрывающую одежду и часто покрывали вуалью, но по велению Петра королевские женщины начали носить одежду, которая близко имитировала открытые платья и корсеты в западном стиле . [14] Факты также свидетельствуют о том, что в течение многих лет присутствие дворянок на судебных заседаниях практиковалось только в Санкт-Петербурге. [12] Практика медленно умирала во многих частях, потому что в глазах консерваторов на карту были поставлены честь и репутация жен и дочерей. [12] Еще в 1713 году иностранные путешественники заметили, что аристократические русские женщины по-прежнему содержатся «крайне уединенно». [12]

Однако в целом отмена терема значительно улучшила правовой и социальный статус дворянок в России. Решение последовало вслед за указом Петра 1714 года, который отменил различие между военными землями и наследственными поместьями, дав женщинам возможность наследовать все земли своего мужа. [16] Социализация и новые формы досуга и роскоши уничтожили терем и женское уединение как институт. По закону женщины теперь имели право голоса при выборе партнеров по браку, а образование элитных женщин стало приоритетом, что позже было сделано Екатериной Великой .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Трубы, Ричард (1974). Россия при старом режиме . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер. п. 205 .
  2. ^ a b c d e f g Гальперин, Чарльз (1985). Русь и Золотая Орда: влияние монголов на средневековую историю России . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета . п. 116 .
  3. ^ a b Хингли, Рональд (1968). Цари, 1533-1917 гг . Нью-Йорк: Макмиллан. п. 100 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Коллманн, Нэнси (1983). «Изоляция элитных москвичек». Российская история . 2. 10 : 172.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Пушкарева, Наталья (1997). Женщины в истории России: от десятого до двадцатого века . Нью-Йорк: М. Е. Шарп. п. 89.
  6. ^ a b Воробек, Кристина (1991). Барбара Альперн Энгель; Кристин Д. Воробек; Барабара Эванс Клементс (ред.). Женщины России: приспособление, сопротивление, трансформация . Беркли: Калифорнийский университет Press . С. 18–19.
  7. ^ Пушкарев, page83
  8. ^ Тайрет, Изольда (2001). Между Богом и Царем: религиозный символизм и царственные женщины Московской России . Декалб: Издательство Университета Северного Иллинойса . п. 90.
  9. ^ a b c Мид, Тереза ​​А .; Мерри Э. Визнер-Хэнкс (2004). Товарищ по гендерной истории . Мальден, Массачусетс: Блэквелл. п. 366 .
  10. ^ Фон Герберштейн, Сигизмунд (1969). Описание Москвы и Московии, 1557 . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл. С. 40–41.
  11. ^ а б Олеарий, Адам (1967). Сэмюэл Х. Барон (ред.). Путешествие Олеария по России XVII века . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета . п. 169 .
  12. ^ a b c d e Михан-Уотерс, Бренда (1982). Самодержавие и аристократия: русская служебная элита 1730 года . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса . п. 99.
  13. ^ Кроски, Роберт М. (1987). Московская дипломатическая практика в царствование Ивана III . Нью-Йорк: Гарленд. п. 264 .
  14. ^ а б в г д Линдси Хьюз (2001). « » От Кафтаны в корсеты: сарториальную Трансформация женщин в царствование Петра Великого « ». В Петре I. Барта (ред.). Гендер и сексуальность в русской цивилизации . Нью-Йорк: Ратледж. п. 19.
  15. ^ Ральстон, Уильям (1872). Песни русского народа: как пример славянской мифологии и русской общественной жизни . Эллис и Грин: Лондон. п. 301.
  16. ^ а б Диксон, Саймон (1999). Модернизация России, 1676-1825 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . п. 103 .
  17. ^ a b c Островски, Дональд (1998). Московия и монголы: межкультурные влияния на степной границе, 1304-1589 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 81.
  18. ^ Boskovska, Nada (2000). «Московские женщины XVII века». Forschungen zur osteuropäischen Geschichte . 56 : 47.