Свидетельство о честности и истине относится к тому, как многие члены Религиозного общества друзей (квакеров) свидетельствуют или свидетельствуют о своей вере в то, что человек должен жить жизнью, верной Богу , верной себе и другим. Для Друзей понятие честности включает личную целостность и последовательность, а также честность и честность в отношениях. Из личной и внутренней целостности вытекают внешние признаки порядочности, в том числе честность и справедливость. Речь идет не только о том, чтобы говорить правду, но и о применении истины в последней инстанции к каждой ситуации. Например, Друзья (квакеры) считают, что честность требует избегать заявлений, которые технически верны, но вводят в заблуждение.
Слово свидетельство используется для обозначения способов, которыми Друзья свидетельствуют или свидетельствуют о своей вере в своей повседневной жизни. В этом контексте слово «свидетельство» относится не к основополагающим убеждениям Друзей об истине и честности, а к их решительным действиям по продвижению и действию правдивыми и целостными способами, которые вытекают из их убеждений.
Также известно как откровения Истины , или откровение истины , суть откровение честности ставит Бог в центре своей жизни. Для Друзей честность заключается в выборе следовать водительству Духа, несмотря на трудности и побуждения поступать иначе.
Это свидетельство привело к тому, что Друзья имеют репутацию честных и справедливых людей в отношениях с другими. [1] Это побудило их отдать должное другим за их вклад и принять ответственность за свои действия. В этих правовых системах, если это разрешено, Друзья предпочитают не приносить присягу в суде. В Англии так было с 1695 г. [2]
Среди некоторых первых Друзей свидетельство побудило их отказаться от участия в драме, и они заявили, что притвориться кем-то другим - значит отрицать их честность.
Клятвы и честность
Первые Друзья считали, что важной частью послания Иисуса было то, как мы относимся к другим людям. Они чувствовали, что честное общение с другими означает нечто большее, чем отказ от прямой лжи. Друзья по-прежнему считают, что важно не вводить других в заблуждение, даже если все используемые слова технически правдивы. Первые Друзья отказывались давать клятвы даже в зале суда, считая, что нужно всегда говорить правду, а акт присяги подразумевает разные стандарты истины с клятвами и без них. Это учение приписывается Иисус в Нагорной проповеди ( в частности , от Матфея 5 : 34 - 37 ).
Некоторые Друзья приняли использование «аффирмаций», а не клятв, полагая, что «принесение клятвы подразумевает двойной стандарт истины». [3]
Духовный аспект истины и честности
Суть свидетельства о непорочности в том, чтобы ставить Бога в центр своей жизни. Квакеры верят, что Дух находится в каждом. Целостность означает сосредоточение внимания и проведение времени, слушая тихий голос Духа и открытое для того, чтобы быть ведомым им, независимо от того, говорит Дух внутри вас или через другого.
Свидетельство об истине и честности также означает отказ ставить в центр своей жизни что-то, кроме Бога, будь то собственное «я», имущество, уважение к другим, вера в принципы (такие как рациональность, прогресс или справедливость) или что-то еще. . Это понимание того, что даже хорошие вещи перестают быть хорошими, когда они вытесняют Бога как центр.
Некоторые квакеры считают, что ставить целостность и усилия по ее построению в центр своей жизни - значит ставить Бога в центр своей жизни.
Примеры свидетельства истины и честности
С самого начала основания Религиозного общества друзей квакеры отказывались давать клятвы , следуя учению Иисуса в Евангелии от Матфея 5: 34–37 . Вместо того , чтобы давать присягу или давать присягу , квакеры вместо этого отвечали на вопросы «да» или «нет», полагая, что клятва часто была способом избежать говорить правду, хотя и выглядела так, и что слово человека следует принимать как истину. основанные на их репутации правдивых людей, а не на какой-либо присяге. Это было воплощено в их цитате «да будет да и нет» [4] из Иакова 5:12 .
Позже, когда многие квакеры добились успеха в бизнесе (например, Кэдбери , Раунтри , Фрай и т. Д.), Они установили фиксированную цену на продаваемые товары, вместо того, чтобы устанавливать высокую цену и торговаться по ней с покупателем, считая это нечестным. установить несправедливую цену. Благодаря фиксированным и разумным ценам квакеры вскоре приобрели репутацию честных бизнесменов, и многие люди стали доверять им в торговле и банковском деле. [1] Таким образом, имя или имидж квакеров было принято коммерческими предприятиями неквакеров, такими как овсяные и нефтяные компании, чтобы обозначить их честное отношение к цене и качеству.
Другие примеры способов, которыми Друзья «свидетельствуют» или «свидетельствуют» об истине и честности, включают такие практики, как:
- убедиться, что слова и действия вытекают из убеждений
- говоря правду, даже когда это сложно
- выплачивать людям справедливую заработную плату за их труд
- предоставление работодателю нужного количества труда за свою зарплату
- говорить сложные вещи с изяществом и тактом
- изящно принимать трудные изречения
- сохранение репутации честности, справедливости и верности
- брать на себя ответственность за свои действия и их результаты
- выполнение взятых на себя обязательств
- заботиться о вещах, вверенных одному
- быть открытым для идей других, но не поддаваться им слишком легко
- борьба с недостатками честности в себе и в других
- отдавать должное другим за их вклад
- справедливой и точной оценки людей и ситуаций
- избегать расходов сверх средств за счет использования кредита
Смотрите также
Источники
- Купер, Уилмер. Свидетельство честности . Пендл Хилл, 1991.
- Пим, Джим. Слушаем свет: как привнести квакерскую простоту и целостность в нашу жизнь . Книги Райдера, 1999.
Рекомендации
- ^ a b Кэдбери, сэр, Адриан (май 2003 г.). «Убеждения и бизнес: опыт квакерских компаний» . Основание леди Кэтрин Левесон в Темпл-Балсолле . Проверено 9 декабря 2008 .
- ^ определение и этимология в dictionary.com По состоянию на 6 апреля 2007 г.
- ^ Квакерская вера и практика . Британское Годовое собрание. 1999. С. 1.02.37. ISBN 0-85245-306-X.
- ^ Религия в современном мире: социологическое введение Алан Э. Олдридж, p49