Таракан (индуистская каста)

Эта статья включает список общих ссылок , но в ней недостаточно соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавляя более точные цитаты. ( март 2016 г. ) ( узнайте, как и когда удалять это шаблонное сообщение )

Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неисходный материал может быть оспорен и удален. Источники поиска:  Индуистская каста «таракан»  —  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2016 г. ) ( узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

Таракан — индуистская каста из района Палаккад штата Керала , Южная Индия . Большинство тараканцев расположены в Валлуванаде, с основными агломерациями вокруг Веллинежи, Вайиллямкунну, Катамбажиппурама, Шрикришнапурама, Мангоде, Тируважийоду, Четхаллура и Маннарккада. Многие санскритологи и популярные астрологи происходили из этого сообщества.

Этимология

Слово Таракан буквально означает «держатель документа Раджи» ( Таракан : Общее письмо или документ Раджи, словарь Гундерта). Их так назвали, потому что они были получателями «Тхараку» или приказа о социальных привилегиях, выданного им правящим главой заморинов Каликута. ^[1]

Таракан — почетный титул древних торговцев. Слово происходит от тамильского слова Tharaku/Tharavu, что означает посредничество или комиссию. Слово также связано с размещением заказа, налогом или тарифом и товарной торговлей. Иногда это слово также связано с одалживанием денег. В тамильском языке для обозначения брокера люди используют Tharakar или Tharagar. Так что можно предположить, что таракан — это тот, кто является посредником между производителем и покупателем.

Готрам

Тараканцы принадлежат к группе вайшьев и являются шиваитами. ^[2] Таракан прослеживает свое происхождение от мандалама Чола и утверждает, что они принадлежат к сообществу Каннаки (героиня тамильского эпоса Чилаппатикарам). Маннадияр , Гуптан , Мутан и Патукуди являются родственными этническими группами. Часть тараканской общины в Ангадиппураме стала наирами по совету короля. ^{[ нужна ссылка ]}

Сельское хозяйство и бизнес были их традиционными способами зарабатывать на жизнь в прошлом. Они следуют традициям маккатаям, и время осквернения после смерти (пула) для членов семьи составляет 10 дней.

Члены мужского пола идентифицируются по фамилии (Таравад), а члены женского пола переезжают в семью своего мужа после замужества и сохраняют фамилию мужа. Титул «Гуптан» распространен после среднего возраста. К замужним членам женского пола ранее обращались как «AkathaaL» (сокращенно «Thaal» - означает, что человек живет в доме), и со временем суффикс трансформировался в «Ammal», а затем в Amma и Gupta.

Источник

Легенда

Есть некоторые подробности о происхождении этого сообщества – в «КОТТИЧЕЖУННАЛЛАТ» ^{[3] .}(Первая программа проводилась царями Самутири (Заморин) после церемонии приведения к присяге каждого Эралппад-заместителя командира - для установления своего контроля над регионом. Считалось, что последний КОТТИЧЕЖУННАЛЛАТХ был проведен в 1909 году). Он указывает на эпоху, уходящую в 13−14 век, в которой говорится о приюте министра и его людей из местного королевства на берегу реки Кавери тогдашнего Чоламандалама – царю Каликута (Кожиккоде). решение местного короля жениться на умной дочери министра, который нашел решение сложной проблемы, которая преследовала короля в течение нескольких дней. Легенда. Задача состояла в том, чтобы сделать ожерелье за ​​41 день, используя чашу необычного жемчуга, подаренную королю иностранными торговцами. Будучи кривыми отверстиями внутри, многие знаменитые блестящие пандиты безуспешно пытались сделать жемчужное ожерелье. Однако умная дочь-подросток министра смогла найти решение проблемы и сделать ожерелье с помощью нескольких муравьев, используя нить, наложенную на топленое масло, что сделало его жемчужным ожерельем. Впечатленный незаурядным умом девушки, сделавшей жемчужное ожерелье, правящий король захотел жениться на ней. Но поскольку король был ниже по касте, министр и его родственные семьи не согласились. Разгневанный царь поставил ультиматум: либо принять брак, либо всем вайшьям покинуть королевство. Из-за этого все вайшьи в десоме, состоящем из многих секций, около 7200 семей, были вынуждены уехать из чола-дешам и были разделены на группы. Некоторые из групп отправились на запад в Черанааду (ныне Кералам). Однако умная дочь-подросток министра смогла найти решение проблемы и сделать ожерелье с помощью нескольких муравьев, используя нить, наложенную на топленое масло, что сделало его жемчужным ожерельем. Впечатленный незаурядным умом девушки, сделавшей жемчужное ожерелье, правящий король захотел жениться на ней. Но поскольку король был ниже по касте, министр и его родственные семьи не согласились. Разгневанный царь поставил ультиматум: либо принять брак, либо всем вайшьям покинуть королевство. Из-за этого все вайшьи в десоме, состоящем из многих секций, около 7200 семей, были вынуждены уехать из чола-дешам и были разделены на группы. Некоторые из групп отправились на запад в Черанааду (ныне Кералам). Однако умная дочь-подросток министра смогла найти решение проблемы и сделать ожерелье с помощью нескольких муравьев, используя нить, наложенную на топленое масло, что сделало его жемчужным ожерельем. Впечатленный незаурядным умом девушки, сделавшей жемчужное ожерелье, правящий король захотел жениться на ней. Но поскольку король был ниже по касте, министр и его родственные семьи не согласились. Разгневанный царь поставил ультиматум: либо принять брак, либо всем вайшьям покинуть королевство. Из-за этого все вайшьи в десоме, состоящем из многих секций, около 7200 семей, были вынуждены уехать из чола-дешам и были разделены на группы. Некоторые из групп отправились на запад в Черанааду (ныне Кералам). Но поскольку король был ниже по касте, министр и его родственные семьи не согласились. Разгневанный царь поставил ультиматум: либо принять брак, либо всем вайшьям покинуть королевство. Из-за этого все вайшьи в десоме, состоящем из многих секций, около 7200 семей, были вынуждены уехать из чола-дешам и были разделены на группы. Некоторые из групп отправились на запад в Черанааду (ныне Кералам). Но поскольку король был ниже по касте, министр и его родственные семьи не согласились. Разгневанный царь поставил ультиматум: либо принять брак, либо всем вайшьям покинуть королевство. Из-за этого все вайшьи в десоме, состоящем из многих секций, около 7200 семей, были вынуждены уехать из чола-дешам и были разделены на группы. Некоторые из групп отправились на запад в Черанааду (ныне Кералам).

Поскольку у них был горький опыт жизни в королевстве, где они не могли добиться справедливости от своего короля, они решили поселиться в Десаме (месте), где у правящего короля есть видение и справедливость. Чтобы найти это, они подносили горшок, наполненный золотом, но покрытый сверху слоем сахара. У них была привычка сидеть перед королем (что означало неуважение, и после отдачи горшка они просили короля дать им землю для проживания. Обычно короли, к которым они обращались, отвергали их просьбу, думая, что глупо давать им земля вместо сахара. Наконец, они достигли района Валлуванад и подошли к Самутири (Заморин) из Кожиккоде (Каликут) за землей. У них было такое же испытание с Заморином. Но король Заморин был раздражен их сидением и попросил своего министра «Мангаттачан» проверить горшок. Найдя в горшке золотой порошок, Заморин оценил их сообразительность, но, чтобы проверить их добросовестность, попросил прийти на следующий день снова. Чтобы испытать их, Заморин сделал сидение грязным, но они опять сели, расстелив тряпку, хотя она была грязной. После этого царь понял, что это не потому, что они не хотели уважать царя, а по привычке. Впечатленный их интеллектом и прямолинейностью, Самутири разрешил строить «нагарамы» (в местах, которые им нравились) и отправил с ними патинааиратхил наира — вождя, который может организовать столько воинов по требованию заморина — и попросил их встретиться с королем. после строительства их храмов Куладевата. Заморин сделал сидение грязным, но они опять сели, расстелив тряпку, хотя она была грязной. После этого царь понял, что это не потому, что они не хотели уважать царя, а по привычке. Впечатленный их интеллектом и прямолинейностью, Самутири разрешил строить «нагарамы» (в местах, которые им нравились) и отправил с ними патинааиратхил наира — вождя, который может организовать столько воинов по требованию заморина — и попросил их встретиться с королем. после строительства их храмов Куладевата. Заморин сделал сидение грязным, но они опять сели, расстелив тряпку, хотя она была грязной. После этого царь понял, что это не потому, что они не хотели уважать царя, а по привычке. Впечатленный их интеллектом и прямолинейностью, Самутири разрешил строить «нагарамы» (в местах, которые им нравились) и отправил с ними патинааиратхил наира — вождя, который может организовать столько воинов по требованию заморина — и попросил их встретиться с королем. после строительства их храмов Куладевата.

Они построили четыре «нагарама» под названием Путанангади, Тируважийоде, Вайиллямкунну и Мангоде (нынешние названия Четаллур, Тируважийоде / срикришнапурам, Катампажиппурам и Мангоде соответственно) для выращивания и торговли. После строительства храмов они встретили самутири вместе со своим ачарьей. Впечатленный шивапуджей и преданностью ачарьи, Самутири дал больше земли и устроил для них адьянтираккар (храм, построенный для тех адьянтираккар - «каммалассериккааву», все еще находится недалеко от Тируважийоде) ^[4] , но, согласно местной традиции, самутири ограничил ношение пунул. (священный шнур) только во время упанаянам и брака, а позже традиция была прекращена.

Историческая справка

Считается, что группы, состоящие из Тхаракана вместе с членами общины гуптанов, достигли Валлуванада из нагарамов Эралпурам, Адитьяпурам, Пашимапурам и Рамапурам под руководством министра ШАНКАРА НАЯНАРА (принадлежащего Эралпурам нагарам), и они взяли свою куладевату (Богиню) Бхагавати. и ачарья Гьянасивачарья вместе с ними. Тируважийоде нагарам считался «Мелнагарамом» среди четырех нагарам, и традиция дарить «Нагараппанам» группе Тируважийоде во время брака (если кто-либо из женихов из Тируважийоде) соблюдалась в прежние дни. . Этот ритуал должен был отметить уважение к «Аади Наянар». ^[5]

Название Таракан было присвоено этой группе, принадлежащей к региону валлуванад, Заморином (будучи вайшьей и частью «Трайварнникам») через Пуннасери Намби Нилаканта Шарма (ранее называвшегося Мутан (Мутхаван, что означает старейшина) ^[6] и иногда как Эжссан (Эжутачан) , Менон (Мелаван – положение в деревне), Андаар (Андаван) и др.). Название было первоначально начато в Punnassery Namby Gurukulam (Saraswathodyodini), Pattambi, где выдающийся санскритолог и астролог CK Krishna Guptan был любимым учеником Шри Намби. Позже гуптаны стали частью истории области валлуванадан. ДЕСАЯНАМ, изданная книгами самабхавини, повествующая об истории Вайиллямкунну дешам до обретения независимости, дает более подробную информацию о гуптанах и их истории.

Религия и наследственность

Дурга (Парасакти) «Ардханаришвары» понятие Господа Шивы было преобладающим и отражалось в их традициях и обычаях. Упасана «Шактея» была очень распространена в тараканских семьях в старые времена. Раньше было традицией проводить Сактея пуджу (Бхуванешвари пуджу) один раз в год в каждой семье для общего процветания, и до сих пор некоторые семьи следуют этой традиции. Сурьянараянан Эжутачан ^[7] и его племянник Девагуру – любимые ученики Тунчана – совершали Шактея пуджу, а их потомки из семьи Чожият Мангаламкунну (недалеко от Оттаппалама) совершают Шактея пуджу и сейчас. Использование Thunchath, Chozhiyath, Chokkath местными жителями было популярно в этом районе до второй половины 20 века.

В концепции семейной богини (парадеваты) каждая тараканская семья привязана к одному из трех храмов Бхагавати, а именно. Панамкурусси (Четаллур), Вайиллямкунну (Кадампажиппурам) и Тируруварайккал (Тируважийоде), расположенные в бывшем районе Валлуванад округа Палаккад. Храм Вайиллямкунну Бхагавати считается одним из трех храмов Тирумандхамкунну ^[8] наряду с Ангадиппурамом и Конгадом [9]. История, связанная с Самутири (Заморином) о силе Панамкурусси Бхагавати на его пути в Каримпужу [необходимы значения], до сих пор популярна в районе Четаллур. Другой храм Нагара «Мангоде» присоединен к родственному сообществу «Таракан». Мутаны из города Палаккад и маннадияры из Ненмары и Колленгоде - другие подобные группы сообщества, связанные с ними.

Демография

Тараканское население распространено только в районе Палаккад. Основными карманами являются Катампажиппурам, Мангаламкунну, Тируважийоде, Пунчападам, Шрикришнапурам, Маннампетта, Пулаппетта, Перингоде, Конгад, Маннарккад, Тачанаттукара, Аттассери, Олаваккоде, Эдатанаттукара, Четаллур, Чунангад, Мангоде, Пукоттукав, Веллинежи и т. д.

Образ жизни и род занятий

По словам Гундерта, изначально они были хранителями складов в Палгхате. Тараканцы - это Кшетрамы Оураланы многих известных храмов, таких как храм Тирувараиккал и храм Вайилямкунну . Дома тараканов называются таравадами . Каждый таравад имеет уникальное имя. В основном имена таравад заканчиваются на «Ат» или «Ату», что на тамильском означает «дом». Браки между членами одного и того же таравада запрещены в этой касте. Тараканцы следуют традиции маккатаям (отцовской линии ) .

Тараканцы были торговцами в древние времена. Однако они обратились к сельскохозяйственному сектору после того, как мигрировали на малабарские земли. Семьи без даже небольшого рисового поля в те времена были большой редкостью. Поперечное сечение общества было смешанным, от бедных фермеров до крупных феодалов-землевладельцев. Большинство их домов назывались «калам» (കളം), что означает место для послеуборочной деятельности риса. После земельной реформы привлекательность сельского хозяйства имела тенденцию к снижению, и некоторые из них переключились на плантации, а затем сосредоточились на образовании, бизнесе и сфере услуг. Преподавание было самой популярной профессией в прежние времена среди сообщества, и многие выдающиеся Учителя со своими гордыми учениками внесли положительный вклад в улучшение своего сообщества, а также общества в целом. Сегодня'

Пищевые привычки представляют собой смесь вегетарианства и невегетарианства. Хотя многие женщины по-прежнему предпочитают быть вегетарианцами, большинство мужчин едят невегетарианскую пищу (в основном рыбу и курицу). Помимо обычных индуистских праздников, таких как Онам, Вишу и Тируватира, еще один особый праздник, связанный с Онамом, «ПОТТА ТИРУВОНАМ» (в день прихода звезды Тирувонам в малаяламский месяц «тулам») в старину отмечался в основном для демонстрации привязанность сестры к своим братьям - аналогично концепции Ракхи в Северной Индии. Одним из основных случаев семейного собрания этих групп является ежегодный храмовый фестиваль «пурам» (പൂരം) в их соответствующих храмах парадеватхи.

Брачные обычаи и традиции

Брачные процессы Таракан начинаются с функции «аштамангалам» (അഷ്ടമംഗല്യം) – помолвки в доме невесты. После сопоставления гороскопа, в день «Аштамангальям», в качестве ритуала будет проведено «Тамбула Праснам» - астрологическое предсказание, основанное на листьях жука и Дипаме (масляной лампе), а результаты «Прасны» будут интерпретированы всем родственникам. собрано там. (Это должно принять меры по исправлению положения и меры предосторожности для препятствий, предусмотренных в будущей супружеской жизни, если таковые имеются). Другие обычаи, связанные с этой функцией, - это символическое связывание гороскопов жениха и невесты для фиксации брака и «Пон вейккал» (дарение невесте золотого украшения) родственниками жениха (обычно сестрой жениха) с последующим застольем.

Брак обычно называется «ПААНИГРАХАНАМ» (പാണീഗ്രഹണം), и в настоящее время это простая функция. Сегодняшние браки заключаются на один день, и некоторые основные обычаи все еще соблюдаются: «Надхасварам» - обращение с духовной музыкой будет сопровождаться, ТХАЛАППОЛИ - прием в доме невесты (брачный зал) девушками с подносом цветов и масляной лампой, КААЛУ КАЖУКАЛ - Младший брат невесты будет мыть ноги жениха, принимая его в мандапам, ТХАЛИКЕТТУ (торжественный обет) - завязывание цепи тхали на шее невесты и обмен кольцами после этого, ПААНИГРАХАНАМ (принятие невесты путем принятия священных обетов) - дядя невесты ( или отец) исполнит «канья даанам» удерживая руку невесты в руке жениха и АГНИ ПРАДХАКШИНАМ – взявшись за руки за узел мизинцев, жених и невеста вместе перемещаются вокруг «Виваха-хома агни» – священного огня. Палум Пажавум (кормление сладким молоком и бананами после свадьбы) и «Кавукерал» (посещение соответствующих храмов парадеватхи после 7 дней брака) - это другие обычаи, связанные с браком.

Кайкоттиккали , важный вид искусства женщин, в старину исполнялся в доме невесты (в ночь перед свадьбой) и в доме жениха (в последний день свадьбы после встречи жениха и невесты). Элитный класс тоже проводил Катхакали. '

Ритуалы, связанные с рождением

При рождении ребенка в семье основными обрядами являются «Ирупатхетту» — первый день рождения (звезда) по лунному календарю (28-й день после рождения) и «Чорун» (ചോറൂണ്) — первое кормление пищей (аннапрасам) в 6-й месяц вместе с церемонией имянаречения ребенка. Шаштипурти (ഷഷ്ഠിപൂർത്തി) - 60-летие и Сатхабхишекам (ശതാഭിഷേകം) - широко отмечают 1000 полнолуний / 84-й день рождения.

Ритуалы смерти

Тараканцы соблюдают 10 дней осквернения (пула - время осквернения после смерти). После кремации (погребения в старину) старший сын будет следовать дикше в течение этих дней (или по мандаламу – 41 день или год). На 9-й день проводится «Атажа утту», а на 10-й день «Санчаянам» - сбор костей умершего человека, за которым следует «Балиитхарппанам» и «сешакрияккар». «Ниманджанам» собранных костей будет совершаться в Тирунелли, Тирунавая или в близлежащей реке на 10-й день или через год.

Культурное и социальное наследие

Вайиллямкунну был одним из крупных культурных центров на юге Малабара в период до обретения независимости благодаря превосходству многих санскритологов в этом районе. Считается, что великий Тунчан и Шри Пуннасери Намби благословили это место из-за присутствия там своих любимых учеников. Сообщество подготовило ряд ученых.

Таракан хорошо смешался с другими сообществами в регионе. Некоторая инициатива была предпринята в направлении кастовой сплоченности в 1980-х годах, когда была запущена «Арья Вайшья Самаджам», и она работает на благо членов, способствуя академическим успехам и т. Д. «Супружеские услуги Арья-йоги» - еще одна инициатива на сегодняшнем социальном фронте. .

Важные личности

• Г-н Г. Рамачандран, заместитель лидера оппозиции в Панчаяте округа Палаккад с 1995 по 2000 год и генеральный секретарь-основатель Общества служения Тарагар Патукдуй Маннадиар (TPMS).

Смотрите также

• Маннадияр
• Гуптан

использованная литература

Ресурсы

• Уильям Логан, Малабарское руководство
• Эдгар Терстон , «Касты и племена Южной Индии»
• Коттичежунналлат (1909 г.)
• Арьявайсянмаар (1987)
• EP Бхаскара Гуптан, Desayanam, Samabhavini Books (2004)
• Проф. К.П. Нараяна Пишароди, Punnassery Нилаканта Шарма
• Пулиат Кришнан. Катти Гуптан
• Доктор Фрэнсис Букканан, Путешествие из Мадраса через страны Майсур, Канара и Малабар (1807 г.) -
• Проф. К.В. Кришна Айер, Заморины Каликута –
• Журнал Kesari - издание Nila (1971)
• Адиятх Рамагуптан, Вайиллямкунну Девасвом Стхалапуранам.