 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на немецком языке . (Сентябрь 2012 г.) Щелкните [показать], чтобы получить важные инструкции по переводу.
|
 Первые издания (немецкий) | |
| Автор | Питер Вайс |
|---|---|
| Оригинальное название | Die Ästhetik des Widerstands |
| Переводчик | Иоахим Нойгрошель ; Джоэл Скотт |
| Жанр | исторический роман |
| Установить в | Берлин с 1930-х годов до Второй мировой войны |
Дата публикации | 1975 г. |
Опубликовано на английском языке | 2005 г. |
| ISBN | 0822335344 |
| OCLC | 57193249 |
Эстетика сопротивления ( нем . Die Ästhetik des Widerstands , 1975–1981) - трехтомный роман драматурга , романиста , режиссера и художника Петера Вайса, родившегося в Германии.
Этот исторический роман, охватывающий период с конца 1930-х годов до Второй мировой войны , драматизирует антифашистское сопротивление, а также взлет и падение пролетарских политических партий в Европе. Живя в Берлине в 1937 году, неназванный рассказчик и его сверстники, шестнадцатилетние и семнадцатилетние студенты из рабочего класса , ищут способы выразить свою ненависть к нацистскому режиму. Они встречаются в музеях и галереях и в своих дискуссиях исследуют родство между политическим сопротивлением и искусством, связь, лежащую в основе романа Вайса.
Вайс предполагает, что смысл заключается в отказе отказаться от сопротивления, независимо от того, насколько интенсивно притеснение, и что именно в искусстве можно найти новые модели политического действия и социального понимания. Роман включает в себя расширенные размышления о живописи, скульптуре и литературе. Перемещаясь из берлинского метро на передовые рубежи гражданской войны в Испании и в другие части Европы, история изобилует персонажами, почти все из которых основаны на исторических персонажах.
Первоначально три тома романа были опубликованы в 1975, 1978 и 1981 годах.
Сюжет [ править ]
Сложный многослойный 1000-страничный роман Вайса был назван «книгой века [Jahrhundertbuch]». [1] Его нельзя более эффективно резюмировать, чем « Улисс» Джеймса Джойса . В качестве введения в «Эстетику сопротивления» ниже следует вводные абзацы статьи Роберта Коэна:
« Эстетика сопротивления начинается с отсутствия. Пропал Геракл , великий герой греческой мифологии. Место, которое он когда-то занимал в огромном каменном фризе, изображающем битву гигантов против богов, пусто. Около двух тысяч лет назад фриз покрывали внешние стены храма Пергама в Малой Азии . В последней трети XIX века немецким инженером Карлом Хуманном были обнаружены остатки древнего памятника и отправлены в Германию. Фрагменты были собраны в специально построенном Пергамском музеев Берлине, столице вильгельминской Германии, и с этого момента должны были сигнализировать о поздних притязаниях на власть германского империализма. Пергамский фризвсе еще можно увидеть в Берлине сегодня. Осенью 1937 года - и вот мы в начале романа Питера Вайса - трое молодых людей оказываются перед фризом. Двое из них, Коппи и рассказчик, имя которого никогда не упоминается, - рабочие. Третий, шестнадцатилетний Хейльманн, учится в старшей школе. Коппи является членом нелегальной коммунистической партии, Хейльманн и рассказчик сочувствуют. Все трое активны в антифашистском сопротивлении. В ходе продолжительной дискуссии трое друзей пытаются интерпретировать каменные фигуры и события, изображенные на фризе, таким образом, чтобы сделать их актуальными для их собственной сегодняшней борьбы. Однако они не могут найти Геракла. Кроме фрагмента его имени и лапы из шкуры льва, от лидера богов в битве против гигантов ничего не осталось. "лидер »1937 года, с другой стороны, является вездесущей силой, даже в залах Пергамского музея, где солдаты СС в форме с четко видимыми нацистскими знаками различия смешиваются между посетителями музея. Под давлением настоящего и их жизни в постоянной опасности, трое молодых антифашистов воспринимают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его своим собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционный образ Геракла. Из друга богов, могущественных и могущественных, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и замученных - мессианского «лидера» в борьбе против террора «Фюрер».- вездесущая сила, даже в тихих залах Пергамского музея, где солдаты СС в униформе с хорошо заметными нацистскими знаками отличия смешиваются с посетителями музея. Под давлением настоящего и с их жизнями в постоянной опасности трое молодых антифашистов воспринимают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».- вездесущая сила, даже в тихих залах Пергамского музея, где солдаты СС в униформе с хорошо заметными нацистскими знаками отличия смешиваются с посетителями музея. Под давлением настоящего и с их жизнями в постоянной опасности трое молодых антифашистов воспринимают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».их нацистские знаки отличия хорошо видны, они встречаются среди посетителей музея. Под давлением настоящего и с их жизнями в постоянной опасности трое молодых антифашистов воспринимают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».их нацистские знаки отличия хорошо видны, они встречаются среди посетителей музея. Под давлением настоящего и с их жизнями в постоянной опасности трое молодых антифашистов воспринимают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».три молодых антифашиста читают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его своим собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».три молодых антифашиста читают пустое место на фризе как предзнаменование, они чувствуют себя воодушевленными, чтобы заполнить его своим собственным изображением отсутствующего полубога. То, что они видят, является альтернативным мифом, разительно контрастирующим с традиционным образом Геракла. Из друга богов, могущественного и могущественного, Геракл превращается в защитника низших классов эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе против террора «фюрера».эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе с террором «фюрера».эксплуатируемых, заключенных и пытаемых - мессианского «лидера» в борьбе с террором «фюрера».
Концепция мессианского носителя надежды отнюдь не уникальна в работах Вайса. Начиная с кучера в экспериментальном романе «Тень тела кучера» (1952/1959), мессианские фигуры неоднократно появляются в литературных произведениях Вайса. То, что Вайс продолжал быть одержим такими цифрами после того, как он обратился к марксизму в 1964/1965 годах, может показаться удивительным. Однако в настоящее время эта концепция становится все более секуляризованной, как, например, в образе Эмпедокла в пьесе Гельдерлина (1971). В «Эстетике сопротивления» этот процесс секуляризации доведен до своего логического завершения.
Однако, прежде чем они придут к такому выводу, читатели романа Вайсса сталкиваются с почти тысячей страниц текста, лишь изредка прерываемыми разрывом абзаца - море слов, которое сопротивляется любой попытке резюмировать. Даже для характеристики эстетики сопротивлениякак антифашистский роман, кажется, чрезмерно сужает рамки широкого проекта Вайса. Нет четко определенного географического или исторического пространства, в котором разворачиваются события. Нет ни объединяющего сюжета, ни хронологической структуры повествования. Роман представляет историю европейских левых, от Маркса и Энгельса до послевоенной эпохи, в таких разных странах, как Германия и Швеция, Советский Союз, Франция и Испания. В исторические повествования и политические дискурсы вплетены обширные отрывки из произведений искусства и литературы многих веков и многих европейских и даже неевропейских культур - от фриза Пергамона до храмового города Ангкор-Ват в Камбодже, от Дюрера и Брейгеля. для Жерикои Пикассо , от Данте до Кафки , и от сюрреализма и дадаизма до социалистического реализма . Роман берет на себя огромную задачу по переосмыслению великих произведений западной культуры с точки зрения извечных жертв истории и соединению искусства и политики в одно нераздельное революционное единство.
В заключительном разделе романа содержится один из величайших отрывков мировой литературы - моментальное описание казни через повешение или обезглавливание почти всех членов группы сопротивления « Красный оркестр » («Rote Kapelle») в 1942 году. в берлинской тюрьме Плётцензее . Все персонажи, конец которых описывает здесь Вайс, а на самом деле все персонажи, появляющиеся в «Эстетике сопротивления» , а их сотни, являются действительными историческими фигурами. Они носят в тексте свои настоящие имена, и все, что с ними происходит, основано на проверяемых фактах, которые Вайс исследовал во многих странах и в многочисленных архивах. [2] В своей одержимости историческими фактами, как и в других отношениях, «Эстетика сопротивления»это работа, которая выходит за рамки всех границ.
Рассказчик - единственный вымышленный персонаж в романе (он очень похож на Питера Вайса) - один из многих безымянных участников деятельности коммунистического сопротивления. С 1937 по 1945 год он странствует по большей части Европы. Двое его друзей, Хейльманн и Коппи, остаются в Берлине и со временем становятся участниками «Красного оркестра». Время от времени к рассказчику доходят письма от Хайльмана. В своих письмах Хейльманн продолжает свою борьбу за переосмысление мифа о Геракле. Однако в реальности фашизма и в немецкой столице, опустошенной союзными бомбами, представление о мессианском спасителе становится все менее правдоподобным. Коппи вообще отказывается от этого. - Спустя годы после войны, спустя много времени после того, как Хейльмана и Коппи повесили в Плётцензее - это тожеисторически достоверно - рассказчик снова оказывается перед пергамским фризом в восстановленном Берлине. Дом Геракла все еще пуст. Нет лидера, нет мыслимого присутствия, которое могло бы заменить это отсутствие. На мессию нет надежды. Никто, кроме самого рассказчика и ему подобных, не может добиться их освобождения. Именно на этой мысли заканчивается роман ».[3]
Прием [ править ]
«[ Эстетика сопротивления ] ... которую [Питер Вайс] начал, когда ему было больше пятидесяти, совершая паломничество по засушливым склонам культурной и современной истории в компании ночного страха , ужаса ночи и тяжести с чудовищной тяжестью идеологического балласта - это magnum opus, который рассматривает себя ... не только как выражение эфемерного желания искупления, но как выражение воли быть на стороне жертв в конце времен . " В. Г. Себальд , О естественной истории разрушения
Визуальные художники, такие как Хубертус Гибе, и такие композиторы, как Калеви Ахо или Гельмут Эринг , взяли мотивы из «Эстетики сопротивления» в своих картинах и композициях. Роман был адаптирован для сцены Томасом Крупой и Тильманом Нойффером в Grillo-Theater Essen в мае 2012 года. Группа Rome была вдохновлена романами при создании трилогии альбома Die Æsthetik Der Herrschaftsfreiheit. [4]
Издания в печати [ править ]
- Питер Вайс: Эстетика сопротивления, Том I. Роман . Пер. Иоахим Нойгрошель. С предисловием Фредрика Джеймсона и глоссарием Роберта Коэна. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press 2005.
- Питер Вайс: Эстетика сопротивления, Том II. Роман . Пер. Джоэл Скотт. Послесловие к новому берлинскому изданию Юргена Шютте. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2020.
Ссылки [ править ]
- ↑ Вольфганг Фриц Хауг и Каспар Маасе, «Форворт». Materialistische Kulturtheorie und Alltagskultur . Хауг / Маасе (ред.). Аргумент Верлаг, 1980, с. 4.
- ↑ Для получения биографической информации о фигурах в «Эстетике сопротивления» , указателе имен, хронологии и другой информации о романе см. Роберт Коэн: Bio-bibliographisches Handbuch zu Weiss 'Ästhetik des Widerstands . Аргумент Верлаг, 1989.
- ^ Роберт Коэн: «Нерациональный дискурс в работе разума: антифашистский роман Питера Вайса Die Ästhetik des Widerstands». Европейские воспоминания о Второй мировой войне . Гельмут Пайч, Чарльз Бёрдетт и Клэр Горрара (ред.). Berghahn Books, 1999. 272-75.
- ^ «Интервью: Рим - сентябрь 2011 г.» . Отражения тьмы . Проверено 16 октября 2012 года .
Литература [ править ]
- Роберт Коэн: «Нерациональный дискурс в работе разума: антифашистский роман Питера Вайса Die Ästhetik des Widerstands ». Европейские воспоминания о Второй мировой войне . Гельмут Пайч, Чарльз Бёрдетт и Клэр Горрара (ред.). Berghahn Books, 1999. 272–280.
- Джулия Ад: «От Лаокоона до Ге: сопротивление еврейскому авторству в« Asthetik des Widerstands » Питера Вайса» . Переосмысление Питера Вайса . Йост Херманд и Марк Зильберман (ред.). Питер Лэнг, 2000. 21-44.
- Фредерик Джеймсон: «Памятник радикальным мгновениям». Питер Вайс: Эстетика сопротивления, Том 1: Роман . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press 2005. VII-XLIX.
- Буркхардт Линднер: «Галлюцинаторный реализм: эстетика сопротивления Питера Вайса , записные книжки и зоны смерти искусства». Новая немецкая критика № 30, осень 1983 г., 127–156.
- Томас Метчер: «История в романе: парадигма эстетики сопротивления Питера Вайса» . Красные буквы , нет. 16 (1984). 12-25.
- Клаус Р. Шерпе: «Эстетика сопротивления: десять рабочих тезисов». Новая немецкая критика , № 30, 1983. 97-105.
