Цивилизационный процесс

«Процесс цивилизации» - книга немецкого социолога Норберта Элиаса . Это влиятельная работа в области социологии и самая важная работа Элиаса. Впервые он был опубликован в Базеле , Швейцария, в двух томах в 1939 году на немецком языке как Über den Prozeß der Zivilisation .

Из-за Второй мировой войны он был практически проигнорирован, но приобрел популярность, когда был переиздан в 1969 году и переведен на английский язык. Охватывая европейскую историю примерно с 800 г. до 1900 г., это первый формальный анализ и теория цивилизации. Элиас предлагает двойной социогенез государства: социальное развитие государства имеет две стороны, ментальную и политическую. Цивилизационный процесс, который описывает Элиас, приводит к глубокому изменению человеческого поведения. Это приводит к построению современного состояния и переходу человека от воина средневековья к гражданскому человеку конца XIX века.

Процесс цивилизации сегодня рассматривается как основополагающая работа образной социологии . В 1998 году Международная социологическая ассоциация включила эту работу в седьмую по значимости социологическую книгу ХХ века. ^[1]

Темы [ править ]

В первом томе «История нравов» прослеживается историческое развитие европейского габитуса , или «второй природы», отдельных психических структур, сформированных социальными установками. Элиас проследил, как пост-средневековые европейские стандарты в отношении насилия, сексуального поведения, телесных функций, поведения за столом и форм речи постепенно трансформировались за счет увеличения порога стыда и отвращения, выходящего наружу из ядра придворного этикета . Интернализованное «самоограничение», навязанное все более сложными сетями социальных связей, развило «психологическое» самовосприятие, которое Фрейд признал « супер-эго ».

Второй том, « Государственное образование и цивилизация» , посвящен формированию государства и теории цивилизации. Во-первых, Элиас объясняет, что с течением времени общественное единство увеличивало свой контроль над военной и финансовой властью, пока не овладело монополией на нее. Прогрессивная монополизация вооруженных сил и налогообложение подпитывали другую (политическая власть использовала налоговые деньги для оплаты своей армии и использовала армию для сбора налогов). Элиас описывает несколько шагов создания государства:

• С 11 по 13 век: между разными домами шло открытое соревнование, где каждый боролся за сохранение и расширение своей власти. Например, после смерти французского Карла IV (1328 г.) Франция образовала мощную агломерацию территорий. Однако пока нельзя говорить о целостном королевстве, потому что региональное сознание все еще преобладало, интересы каждой территории и сеньоры преобладали. ^[2]
• С 14 по 16 век: постепенно создавались суды, и вассалы собирались вокруг важных лордов. Феодальность была княжеской (раньше она была дворянской), потому что только самые могущественные дома сохранили свою власть и расширили ее, захватив территорию меньших домов. ^[3]
• После 16 века: королевский дом побеждает и обладает монополией на власть. Он создал центральную администрацию и учреждения. Соревнования теперь регламентированы: это происходит мирно внутри государства, чтобы получить доступ к высокому посту в администрации. ^[4]

В конце процесса создается государство, обладающее монополией на законное физическое насилие . Элиас также описывает этот «абсолютистский механизм»: государство стало высшим органом, координирующим различные взаимозависимые группы общества.

Параллельно с социогенезами государства Элиас отмечает изменение способа управления функциями тела. Индивиды пытались подавить в себе то, что воспринимается как часть животной природы, подавить в сфере, которая проявляется во времени, близости. Отсюда возникли новые чувства: смущение и ханжество. ^[5]

Прием [ править ]

Когда работа Элиаса нашла более широкую аудиторию в 1960-х годах, сначала его анализ процесса был неправильно истолкован как продолжение дискредитированного « социального дарвинизма », идея восходящего «прогресса» была отвергнута, прочитав ее как последовательную историю, а не метафору. для социального процесса. Вскоре стало очевидно, что Элиас не имел в виду морального «превосходства». Вместо этого он описывает растущее структурирование и ограничение человеческого поведения в европейской истории, процесс, названный его собственными действующими лицами «цивилизацией». Элиас просто намеревался проанализировать эту концепцию и процесс, получивший название цивилизации, и исследовать его происхождение, закономерности и методы.

Особая критика «Процесса цивилизации» была сформулирована немецким этнологом и культурным антропологом Гансом Петером Дюрром в его 5-томном журнале Der Mythos vom Zivilisationsprozeß (1988–2002 гг.), В котором указывалось, что с давних пор в западной культуре и в других странах существует множество социальных ограничений и правил. до средневековья. Элиас и его сторонники ответили, что он никогда не намеревался утверждать, что социальные правила или сдерживающие психологические агенты будут институтами, характерными для западной современности, просто западная культура разработала особенно сложные, сжатые, всеобъемлющие и жесткие институты, очевидные, например, в его решающие технологические достижения по сравнению с другими культурами.^{[6] [7]}

Английские издания [ править ]

• Цивилизационный процесс , Том I. История Маннера , Оксфорд: Блэквелл, 1969
• Цивилизационный процесс , Том II. Государственное образование и цивилизация , Оксфорд: Блэквелл, 1982.
• Цивилизационный процесс. Оксфорд: Блэквелл, 1994.
• Цивилизационный процесс. Социогенетические и психогенетические исследования. Исправленное издание. Оксфорд: Блэквелл, 2000.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• HyperElias @ WorldCatalogue , обширная онлайн-библиография.
• Фонд Норберта Элиаса