| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
| Fin de siècle |
|---|
|
| Часть серии " Политика и выборы" и " Политика" на |
| Неофашизм |
|---|
| Политический портал |
Социальный дарвинизм относится к различным теориям, возникшим в Западной Европе и Северной Америке в 1870-х годах, которые применяли биологические концепции естественного отбора и выживания наиболее приспособленных к социологии, экономике и политике. [1] [2] Социальный дарвинизм утверждает, что сильные видят, как их богатство и власть увеличиваются, в то время как слабые видят, что их богатство и власть уменьшаются. Различные социальные дарвинистские школы мысли различаются по поводу того, какие группы людей являются сильными, а какие слабыми , а также различаются точными механизмами вознаграждения за силу и наказания за слабость. Многие такие взгляды подчеркивают конкуренциюмежду людьми, придерживающимися принципа laissez-faire капитализма , в то время как другие, подчеркивая борьбу между национальными или расовыми группами, поддерживают национализм , авторитаризм , евгенику , расизм , империализм и / или фашизм . [3] [4] [5] Идеология социального дарвинизма вдохновляла исполнителей геноцида, включая Геноцид армян и Холокост .
После Первой мировой войны популярность социал-дарвинизма как предположительно научной концепции упала , а к концу Второй мировой войны он был в значительной степени дискредитирован - частично из-за его связи с нацизмом, а частично из-за растущего научного консенсуса в отношении его научной необоснованности. [6] [7] Более поздние гипотезы, которые были классифицированы как социальный дарвинизм, обычно описывались их оппонентами как критика; их сторонники не называли себя таким ярлыком. [8] [7] Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм, ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных, является логическим следствием.«дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии). [9] Биологи и историки заявили, что это заблуждение апелляции к природе , поскольку теория естественного отбора предназначена просто как описание биологического явления и не должна рассматриваться как подразумевающая, что это явление хорошее или что оно должно для использования в качестве морального ориентира в человеческом обществе. [10] Хотя большинство ученых признают некоторые исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, они также утверждают, что социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции.
Ученые спорят о том, в какой степени различные социальные дарвинистские идеологии отражают собственные взгляды Чарльза Дарвина на социальные и экономические проблемы человека. В его произведениях есть отрывки, которые можно интерпретировать как противодействие агрессивному индивидуализму, в то время как другие отрывки, кажется, поддерживают его. [11] Ранние эволюционные взгляды Дарвина и его противодействие рабству противоречили многим утверждениям, которые социальные дарвинисты в конечном итоге сделают относительно умственных способностей бедных и коренных жителей колоний. [12] После публикации « Происхождения видов» в 1859 году одна группа последователей Дарвина во главе с сэром Джоном Лаббоком утверждала, что естественный отбор перестал оказывать какое-либо заметное влияние на людей после того, как были сформированы организованные общества.[13] Однако некоторые ученые утверждают, что взгляды Дарвина постепенно изменились и стали включать в себя взгляды других теоретиков, таких как Герберт Спенсер . [14] Спенсер опубликовал [15] свои ламаркианские эволюционные идеи об обществе до того, как Дарвин впервые опубликовал свою гипотезу в 1859 году, и и Спенсер, и Дарвин продвигали свои собственные концепции моральных ценностей. Спенсер поддерживал принцип невмешательства в капитализм на основе своей ламаркистской веры в то, что борьба за выживание стимулирует самосовершенствование, которое можно унаследовать. [16] Важным сторонником в Германии был Эрнст Геккель., который популяризировал мысль Дарвина и его личную интерпретацию, а также использовал ее, чтобы внести свой вклад в новое кредо - монистическое движение.
Происхождение термина [ править ]
Термин дарвинизм был придуман Томасом Генри Хаксли в его марте 1861 года обзор О происхождении видов , [17] и 1870 - е годы он был использован , чтобы описать ряд концепций эволюции или развития, без каких - либо конкретных обязательств по теории Чарльза Дарвина естественного отбора. [18]
Фраза «социальный дарвинизм» впервые появилась в статье Джозефа Фишера 1877 года «История землевладения в Ирландии» , которая была опубликована в « Трудах Королевского исторического общества» . [19] Фишер комментировал, как система заимствования скота, называемая «землевладение», привела к ложному впечатлению, что ранние ирландцы уже развили или развили землевладение ; [20]
Эти меры никоим образом не повлияли на то, что мы понимаем под словом «владение», то есть мужскую ферму, но они касались исключительно крупного рогатого скота, который мы считаем движимым имуществом . Это оказалось необходимым уделить этому вопросу, поскольку этот обычно проницательный писатель сэр Генри Мэн принял слово «владение» в его современной интерпретации и построил теорию, согласно которой ирландский вождь «превратился» в феодального барона. . Я не могу найти ничего в законах Брегона, подтверждающих эту теорию социального дарвинизма, и считаю, что дальнейшее исследование покажет, что Cáin Saerrath и Cáin Aigillne относятся исключительно к тому, что мы теперь называем движимым имуществом,и никоим образом не повлиял на то, что мы теперь называембезусловное право владения землей.
- Джозеф Фишер [20]
Несмотря на то, что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, сегодня он также связан с другими, особенно с Гербертом Спенсером , Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном , основателем евгеники. Фактически, Спенсера не называли социальным дарвинистом до 1930-х годов, спустя много времени после его смерти. [21] Термин «социальный дарвинизм» впервые появился в Европе в 1880 году, и журналист Эмили Готье придумала этот термин со ссылкой на конференцию по здоровью в Берлине в 1877 году. [19] Примерно в 1900 году он использовался социологами, некоторые из которых выступали против этой концепции. [22] Американский историк Ричард Хофштадтер.популяризировал этот термин в Соединенных Штатах в 1944 году. Он использовал его в идеологической войне против фашизма для обозначения реакционного вероучения, которое поощряло конкурентную борьбу, расизм и шовинизм. Позже Хофштадтер также признал (то, что он видел как) влияние дарвинистских и других эволюционных идей на сторонников коллективистских взглядов, достаточное, чтобы придумать термин для этого феномена - дарвинистский коллективизм . [5] До работы Хофштадтера термин «социальный дарвинизм» в английских академических журналах был довольно редким. [23] Фактически,
... есть немало свидетельств того, что вся концепция «социального дарвинизма», как мы ее знаем сегодня, была фактически изобретена Ричардом Хофштадтером. Эрик Фонер во введении к тогда еще новому изданию книги Хофштадтера, опубликованной в начале 1990-х годов, отказывается заходить так далеко. «Хофштадтер не изобрел термин« социальный дарвинизм », - пишет Фонер, - который зародился в Европе в 1860-х годах и пересек Атлантику в начале двадцатого века. Но до того, как он написал, он использовался лишь в редких случаях; он сделал его стандартом. стенография для комплекса идей конца девятнадцатого века, знакомой части лексикона социальной мысли ».
- Джефф Риггенбах [1]
Использование [ править ]
Социальный дарвинизм имеет множество определений, и некоторые из них несовместимы друг с другом. Таким образом, социальный дарвинизм подвергался критике за непоследовательность философии, которая не приводит к каким-либо четким политическим выводам. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:
Отчасти трудность установления разумного и последовательного использования состоит в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социальный дарвинист» мог бы быть как защитником невмешательства, так и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и внутренним евгенистом. [24]
Термин «социальный дарвинизм» редко использовался сторонниками предполагаемых идеологий или идей; вместо этого его противники почти всегда уничижительно использовали его. [8] Термин основан на общем значении дарвинизма , который включает в себя ряд эволюционных взглядов , но в конце 19 века был применен более конкретно к естественному отбору, впервые предложенному Чарльзом Дарвином для объяснения видообразования в популяциях организмов . Процесс включает в себя соревнование между людьми за ограниченные ресурсы, которое обычно, но неточно описывается фразой « выживание наиболее приспособленных » - термином, введенным социологом. Герберт Спенсер .
Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм, ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных, является логическим следствием «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии). [9] Биологи и историки заявили, что это ошибочное обращение к природе, и его не следует рассматривать как подразумевающий, что это явление следует использовать в качестве морального ориентира в человеческом обществе. [10] Хотя существуют исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции.
Хотя этот термин применялся к утверждению, что теория эволюции Дарвина путем естественного отбора может использоваться для понимания социальной выносливости нации или страны, социальный дарвинизм обычно относится к идеям, которые предшествовали публикации Дарвина « Происхождение видов» . Среди других, чьи идеи получили ярлык, - священник 18 века Томас Мальтус и двоюродный брат Дарвина Фрэнсис Гальтон , основавший евгенику в конце 19 века.
Расширение Британской империи соответствовало более широкому понятию социального дарвинизма, которое использовалось с 1870-х годов для объяснения замечательного и универсального феномена «англосакса, выходящего за свои границы», как сформулировал поздневикторианский социолог Бенджамин Кидд в «Социальная эволюция» , опубликовано в 1894 году. [25] Эта концепция также оказалась полезной для оправдания того, что некоторые считали неизбежным истреблением «более слабых рас, которые исчезают раньше более сильных», не так сильно из-за воздействия на них ... наших пороков. «как то, что можно назвать достоинствами нашей цивилизации». Уинстон Черчилль, политический сторонник евгеники, утверждал, что если родится меньше «слабоумных» людей, тобудет меньше преступлений.[26]
Сторонники [ править ]
Идеи Герберта Спенсера, как и идеи эволюционного прогрессизма, возникли из его чтения Томаса Мальтуса, а его более поздние теории находились под влиянием теории Дарвина. Однако главная работа Спенсера « Прогресс: его закон и причина» (1857) была выпущена за два года до публикации книги Дарвина « Происхождение видов и первые принципы» в 1860 году.
В «Социальном организме» (1860) Спенсер сравнивает общество с живым организмом и утверждает, что подобно тому, как биологические организмы развиваются посредством естественного отбора, общество развивается и усложняется посредством аналогичных процессов. [27]
Во многих отношениях теория космической эволюции Спенсера имеет гораздо больше общего с работами позитивизма Ламарка и Огюста Конта , чем с работами Дарвина.
Джефф Ригенбах утверждает , что точка зрения Спенсера в том , что культура и образование сделало свой родом ламаркизм возможно [1] , и отмечает , что Герберт Спенсер был сторонником частной благотворительности. [1] Однако наследие его социального дарвинизма было далеко не благотворительным. [28]
Работа Спенсера также способствовала возобновлению интереса к творчеству Мальтуса. Хотя работа Мальтуса сама по себе не квалифицируется как социальный дарвинизм, его работа 1798 года «Очерк принципа народонаселения» была невероятно популярной и широко читалась социальными дарвинистами. В этой книге, например, автор утверждал, что, поскольку растущее население обычно перерастает свои запасы пищи, это приведет к голоду самых слабых и мальтузианской катастрофе .
По словам Майкла Роуза , Дарвин прочитал знаменитое эссе Мальтуса о принципе народонаселения в 1838 году, через четыре года после его смерти. Сам Мальтус предвосхитил предположение социальных дарвинистов о том, что благотворительность может обострить социальные проблемы.
Другая из этих социальных интерпретаций биологических взглядов Дарвина, позже известная как евгеника, была предложена двоюродным братом Дарвина Фрэнсисом Гальтоном в 1865 и 1869 годах. Гальтон утверждал, что точно так же, как физические черты явно унаследованы поколениями людей, то же самое можно сказать на умственные качества (гениальность и талант). Гальтон утверждал, что социальная мораль должна измениться, чтобы наследственность была сознательным решением, чтобы избежать как чрезмерного размножения менее приспособленными членами общества, так и недостаточного размножения более приспособленных.
По мнению Гальтона, социальные институты, такие как социальное обеспечение и психиатрические приюты, позволяли низшим людям выживать и размножаться на более высоких уровнях, чем более «высшие» люди в респектабельном обществе, и если исправления не будут приняты в ближайшее время, общество будет наводнено «низшими». . Дарвин с интересом прочитал работу своего кузена и посвятил разделы « Происхождения человека» обсуждению теорий Гальтона. Однако ни Гальтон, ни Дарвин не выступали за какую-либо евгеническую политику, ограничивающую воспроизводство, из-за недоверия виггов к правительству. [29]
Философия Фридриха Ницше касалась вопроса искусственного отбора, однако принципы Ницше не совпадали с дарвиновскими теориями естественного отбора. Точка зрения Ницше на болезнь и здоровье, в частности, противопоставляла его концепции биологической адаптации, созданной «приспособленностью» Спенсера. Ницше критиковал Геккеля, Спенсера и Дарвина, иногда под тем же знаменем, утверждая, что в определенных случаях болезнь была необходима и даже полезна. [30] Таким образом, он писал:
Везде, где наступает прогресс, наибольшее значение имеют отклоняющиеся натуры. Каждому прогрессу в целом должно предшествовать частичное ослабление. Самые сильные натуры сохраняют типаж, более слабые помогают его продвигать. Нечто подобное происходит и с индивидуумом. Редко бывает вырождение, усечение или даже порок, или любая физическая или моральная потеря без каких-либо преимуществ в другом месте. В воинственном и беспокойном клане, например, более болезненный человек может оказаться в одиночестве и поэтому может стать тише и мудрее; у одноглазого один глаз будет сильнее; слепой будет видеть глубже внутри и, конечно, лучше слышать. В этом смысле известная теория выживания наиболее приспособленных не кажется мне единственной точкой зрения, с которой можно объяснить прогресс в укреплении человека или расы.[31]
Эрнст Геккель «s теория рекапитуляции не дарвинизм, а попытка объединить идеи Гете , Ламарка и Дарвина. Он был принят развивающимися социальными науками для поддержки концепции, согласно которой неевропейские общества были «примитивными» на ранней стадии развития в направлении европейского идеала, но с тех пор оно было сильно опровергнуто на многих фронтах. [32] работа Геккеля привела к формированию монистических Лиг в 1904 году со многими видными гражданами среди своих членов, в том числе Нобелевской премии лауреата Вильгельм Оствальд .
Более простые аспекты социального дарвинизма следовали более ранним мальтузианским идеям о том, что людям, особенно мужчинам, для выживания требуется соревнование в своей жизни. Кроме того, бедные должны обеспечивать себя, а не получать никакой помощи. Однако в этой атмосфере большинство социальных дарвинистов начала двадцатого века на самом деле выступали за улучшение условий труда и заработной платы. Такие меры дадут бедным больше шансов обеспечить себя, но при этом будут отличать тех, кто способен на успех, от тех, кто беден из-за лени, слабости или неполноценности. [ необходима цитата ]
Гипотезы, касающиеся социальных изменений и эволюции [ править ]
«Социальный дарвинизм» был впервые описан Эдуардом Оскаром Шмидтом из Страсбургского университета , выступая на научно-медицинской конференции, состоявшейся в Мюнхене в 1877 году. Он отметил, как социалисты, хотя и противники теории Дарвина, использовали ее для придания силы своим политическим аргументам. . Эссе Шмидта впервые появилось на английском языке в журнале Popular Science в марте 1879 года. [33] Затем последовал анархический трактат, опубликованный в Париже в 1880 году под названием «Социальный дарвинизм» Эмиля Готье . Однако использование этого термина было очень редким - по крайней мере, в англоязычном мире (Hodgson, 2004) [34] - до тех пор, пока американский историк Ричард Хофштадтер не опубликовал свой влиятельныйСоциальный дарвинизм в американской мысли (1944) во время Второй мировой войны .
Гипотезы социальной эволюции и культурной эволюции были распространены в Европе. В Просвещения мыслители , которые предшествуют Дарвина, такие как Гегель , часто утверждают , что общество прогрессировало через этапы повышения развития. Более ранние мыслители также подчеркивали конфликт как неотъемлемую черту общественной жизни. Описание состояния природы в 17 веке Томасом Гоббсом кажется аналогом конкуренции за природные ресурсы, описанной Дарвином. Социальный дарвинизм отличается от других теорий социальных изменений тем, как он переносит отличительные идеи Дарвина из области биологии в социальные исследования.
Дарвин, в отличие от Гоббса, считал, что эта борьба за природные ресурсы позволяет людям с определенными физическими и умственными качествами добиваться успеха чаще, чем другие, и что эти черты накапливаются в популяции с течением времени, что при определенных условиях может привести к тому, что потомки будут такими разными. что они будут определены как новый вид.
Однако Дарвин чувствовал, что «социальные инстинкты », такие как «симпатия» и « моральные чувства », также развились в результате естественного отбора, и что они привели к усилению обществ, в которых они возникли, настолько, что он написал об этом в книге «Происхождение». Мужчина :
Следующее предположение кажется мне в высокой степени вероятным, а именно, что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет моральное чутье или совесть, как только его интеллектуальные способности стали такими же или почти такими же развитыми, как и у человека. Во-первых, социальные инстинкты побуждают животное получать удовольствие от общества своих собратьев, испытывать к ним определенную симпатию и оказывать им различные услуги. [35]
Молодые турки [ править ]
Комитет Единение и прогресс в Османской империи принял социальный дарвинизм идеологию. Вера в то, что турки и представители других этнических групп были живыми и живыми, побудила их провести кампании геноцида и этнической чистки против армян , ассирийцев , курдов , греков и других групп. Социальный дарвинизм позволил им рассматривать истребление целых групп населения и убийство женщин и детей как необходимый и оправданный курс действий. [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42]
Социальный дарвинизм также был одним из аспектов кемализма . [43] [44]
Нацистская Германия [ править ]
Оправдание своей агрессии нацистской Германией регулярно пропагандировалось в нацистских пропагандистских фильмах, в которых изображались такие сцены, как борьба жуков в лабораторных условиях, чтобы продемонстрировать принципы «выживания сильнейших», как показано в « Alles Leben ist Kampf» (английский перевод: All Life is Struggle ) . Гитлер часто отказывался вмешиваться в продвижение по службе офицеров и сотрудников, предпочитая вместо этого, чтобы они сражались между собой, чтобы вынудить «более сильного» человека победить - «сила» относится к тем социальным силам, которые лишены добродетели или принципа. [45] Основными сторонниками этого закона был Альфред Розенберг , которого позже повесили в Нюрнберге.Такие идеи также помогли продвинуть эвтаназию.в Германии, особенно Action T4 , который привел к убийствам душевнобольных и инвалидов в Германии. [46]
Аргумент о том, что нацистская идеология находился под сильным влиянием идей социального дарвинизма, часто встречается в исторической и социальной литературе. [47] Например, философ и историк Ханна Арендт проанализировала историческое развитие от политически индифферентного научного дарвинизма через социальную дарвинистскую этику к расистской идеологии. [48]
Другой пример - недавняя стипендия, которая изображает Монистскую лигу Эрнста Геккеля как мистического прародителя движения Фёлькиш и, в конечном итоге, нацистской партии Адольфа Гитлера. Однако ученые, выступающие против этой интерпретации, указали, что монисты были вольнодумцами, которые выступали против всех форм мистицизма , и что их организации были немедленно запрещены после нацистского переворота в 1933 году из-за их связи с широким спектром причин, включая феминизм и пацифизм. , права человека и ранние движения за права геев . [49]
Другие региональные распределения [ править ]
Соединенные Штаты [ править ]
Именно в « позолоченный век» социальный дарвинизм получил наибольшее распространение в американском обществе, главным образом благодаря идеям промышленных титанов конца XIX века, таких как Джон Д. Рокфеллер и Эндрю Карнеги . [50] Общенациональные монополисты этого типа применили теорию Дарвина, а именно концепцию естественного отбора , чтобы объяснить доминирование корпораций в своих соответствующих областях и, таким образом, оправдать свое непомерное накопление богатства. [51] Рокфеллер, например, провозгласил: «Рост крупного бизнеса - это просто выживание сильнейших… исполнение закона природы и закона Бога». [52] Роберт Боркподдержал это представление о неотъемлемых характеристиках, являющихся единственным определяющим фактором выживания в контексте бизнес-операций, когда он сказал: «В Америке богатые в подавляющем большинстве люди - предприниматели, представители малого бизнеса, руководители корпораций, врачи, юристы и т. д. - которые получили свои высокие доходы за счет интеллекта, воображения и тяжелой работы «. [53] Более того, Уильям Грэм Самнер превозносил ту же когорту магнатов и еще больше расширил теорию «корпоративного дарвинизма». Самнер утверждал, что социальный прогресс зависит от «наиболее приспособленных семей», передающих богатство и генетические черты своим потомкам, таким образом якобы создавая родословную высших граждан. [50]Тем не менее, современные социологи отвергают такие требования, и требуют , чтобы экономический статуса рассматриваться не является прямой функцией СВОЕЙ врождённых черт и моральная ценности. [51]
В 1883 году Самнер опубликовал очень влиятельную брошюру под названием «Чем социальные классы должны друг другу», в которой он настаивал на том, что социальные классы ничего не должны друг другу, синтезируя открытия Дарвина с капитализмом свободного предпринимательства для своего оправдания. [ необходима цитата ]По словам Самнера, те, кто чувствует себя обязанным оказывать помощь тем, кто не оборудован или недостаточно экипирован для борьбы за ресурсы, приведут к стране, в которой слабые и неполноценные будут поощряться размножаться больше, чем они, что в конечном итоге тянет страну вниз. Самнер также считал, что лучше всего подготовлен к победе в борьбе за существование американский бизнесмен, и пришел к выводу, что налоги и правила представляют опасность для его выживания. В этой брошюре не упоминается дарвинизм, а делается ссылка на Дарвина в заявлении о значении свободы: «Никогда не было человека, от первобытного варвара до Гумбольдта или Дарвина, который мог бы делать то, что он имел ум к. " [54]
Самнер никогда полностью не принимал дарвиновские идеи, и некоторые современные историки не верят, что Самнер когда-либо действительно верил в социальный дарвинизм. [55] Подавляющее большинство американских бизнесменов отвергли антифилантропические последствия этой теории. Вместо этого они потратили миллионы на строительство школ, колледжей, больниц, художественных институтов, парков и многих других учреждений. Эндрю Карнеги , восхищавшийся Спенсером, был ведущим филантропом в мире (1890–1920) и крупным лидером против империализма и войн. [56]
Герберт Уэллс находился под сильным влиянием дарвинистских идей, а писатель Джек Лондон писал рассказы о выживании, в которых воплощались его взгляды на социальный дарвинизм. [57] Режиссер Стэнли Кубрик был описан как придерживающийся социальных дарвинистских взглядов. [58]
Япония [ править ]
Социальный дарвинизм оказал влияние на политические движения, движения в области общественного здравоохранения и социальные движения в Японии с конца 19-го и начала 20-го века. Социальный дарвинизм был первоначально принесен в Японию благодаря работам Фрэнсиса Гальтона и Эрнста Геккеля, а также благодаря ламарковским письменным евгеническим исследованиям Соединенных Штатов, Великобритании и Франции конца 19 - начала 20 веков. [59] Евгенизм как наука горячо обсуждался в начале 20 века в Jinsei-Der Mensch , первом журнале по евгенике в империи. Поскольку Япония стремилась сблизить отношения с Западом, эта практика была принята повсеместно вместе с колониализмом и его оправданиями.
Китай [ править ]
Социальный дарвинизм был официально представлен Китаю через перевод Янь Фу книги Хаксли « Эволюция и этика» в ходе обширной серии переводов влиятельной западной мысли. [60] Перевод Яна сильно повлиял на китайских ученых, потому что он добавил национальные элементы, которых нет в оригинале. Ян Фу критиковал Хаксли с точки зрения спенсеровского социального дарвинизма в своих комментариях к переводу. [61] Он понимал социологию Спенсера «не просто аналитическую и описательную, но и предписывающую» и видел, как Спенсер опирается на Дарвина, которого Ян резюмировал следующим образом:
- Народы и живые существа борются за выживание. Сначала виды борются с видами; они как [люди] постепенно прогрессируют, идет борьба между одной социальной группой и другой. Слабые неизменно становятся добычей сильных, глупые неизменно подчиняются умным » [62].
К 1920-м годам социальный дарвинизм нашел свое выражение в продвижении евгеники китайским социологом Пан Гуанданом . Когда в 1934 году Чан Кайши основал движение «Новая жизнь», он
- . . . вернулся к теориям социального дарвинизма, написав, что «только те, кто ежедневно заново адаптируется к новым условиям, могут жить должным образом. Когда жизнь людей проходит через этот процесс реадаптации, она должна исправлять свои собственные недостатки, и избавиться от тех элементов, которые становятся бесполезными. Тогда мы называем это новой жизнью ». [63]
Германия [ править ]
В 1860-х и 1870-х годах социальный дарвинизм начал формироваться во взаимодействии между Чарльзом Дарвином и его немецкими защитниками, а именно Августом Шлейхером , Максом Мюллером и Эрнстом Геккелем. Эволюционная лингвистика была взята за основу для построения дарвиновской теории человечества. Поскольку в то время считалось, что мозг орангутана и человеческий мозг примерно одинакового размера, Дарвин и его коллеги подозревали, что только изобретение языка могло объяснить различие между людьми и другими великими обезьянами.. Было высказано предположение, что эволюция языка и разума должны идти рука об руку. С этой точки зрения, эмпирические данные языков со всего мира были интерпретированы Геккелем как подтверждающие идею о том, что нации, несмотря на довольно схожую физиологию, представляют такие разные линии «эволюции», что человечество должно быть разделено на девять различных видов. Геккель построил эволюционную и интеллектуальную иерархию таких видов. [64] Точно так же Шлейхер рассматривал языки как разные виды и подвиды, принимая дарвиновскую концепцию отбора через конкуренцию для изучения истории и распространения наций. [65] Некоторые из их идей, в том числе концепция жилого пространства.были приняты нацистской идеологией после их смерти. [64]
Теории социальной эволюции в Германии приобрели большую популярность в 1860-х годах и поначалу имели сильный антиэтаптический оттенок. Социальный дарвинизм позволил людям противостоять связи Престола и Алтаря , переплетению духовенства и знати, а также предоставил идею прогрессивных изменений и эволюции общества в целом. Эрнст Геккель пропагандировал дарвинизм как часть естествознания и как подходящую основу для современного мировоззрения , мировоззрения , основанного на научных рассуждениях в его «Лиге монистов». Фридрих фон Хельвальд сыграл важную роль в его популяризации в Австрии. Работа Дарвина послужила катализатором популяризации эволюционного мышления. [66]
Своего рода аристократический поворот, использование борьбы за жизнь в качестве основы социального дарвинизма sensu stricto возникло после 1900 года с работой Александра Тилле 1895 года Entwicklungsethik (Этика эволюции), в которой просили перейти от Дарвина к Ницше . Дальнейшие интерпретации перешли к идеологиям, пропагандирующим расистское и иерархическое общество, и послужили основой для более поздних радикальных версий социального дарвинизма. [66]
Социальный дарвинизм стал играть важную роль в идеологии нацизма , которая объединила его с аналогичной псевдонаучной теорией расовой иерархии, чтобы идентифицировать немцев как часть того, что нацисты считали арийской или нордической господствующей расой . [67] Нацистские социальные дарвинистские убеждения заставили их сохранить деловую конкуренцию и частную собственность в качестве экономических двигателей. [68] [69] Нацизм также выступал против социального обеспечения, основанного на убеждении социал-дарвинистов в том, что слабые и немощные должны погибнуть. [70] Эта ассоциация с нацизмом в сочетании с растущим признанием его научной необоснованности способствовала более широкому отказу от социального дарвинизма после окончания Второй мировой войны . [6] [7]
Критика и споры [ править ]
Множественные несовместимые определения [ править ]
Социальный дарвинизм имеет множество определений, и некоторые из них несовместимы друг с другом. Таким образом, социальный дарвинизм подвергался критике за непоследовательность философии, которая не приводит к каким-либо четким политическим выводам. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:
Отчасти трудность установления разумного и последовательного использования состоит в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социальный дарвинист» мог бы быть как защитником невмешательства, так и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и внутренним евгенистом. [71]
Нацизм, евгеника, фашизм, империализм [ править ]
Социальный дарвинизм преимущественно распространялся в обществах невмешательства, где преобладала точка зрения на индивидуалистический порядок в обществе. Другая форма социального дарвинизма была частью идеологических основ нацизма и других фашистских движений. Эта форма не предполагала выживания наиболее приспособленных в рамках индивидуалистического строя общества, а скорее защищала такой тип расовой и национальной борьбы, при котором государство направляло человеческое размножение через евгенику . [72] Для описания этих взглядов были предложены такие названия, как «дарвиновский коллективизм» или «реформистский дарвинизм», чтобы отличить их от индивидуалистического типа социального дарвинизма. [5]
Как упоминалось выше, социальный дарвинизм часто связывают с национализмом и империализмом. [73] В эпоху Нового Империализма концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «низших пород без закона» «высшими расами». [73] Для элитистов сильные нации состояли из белых людей, которые преуспели в расширении своих империй, и, как таковые, эти сильные нации выживут в борьбе за господство. [73] При таком подходе европейцы, за исключением христианских миссионеров, редко принимали обычаи и языки местных жителей в рамках своих империй. [73]
Петр Кропоткин и взаимопомощь [ править ]
Питер Кропоткин в своей книге 1902 года « Взаимная помощь: фактор эволюции» утверждал, что Дарвин не определял наиболее приспособленных как самых сильных или наиболее умных, но признавал, что наиболее приспособленными могут быть те, кто сотрудничает друг с другом. Во многих обществах животных «борьба заменяется сотрудничеством».
Возможно, вначале Дарвин сам не осознавал общность фактора, который он сначала использовал для объяснения только одной серии фактов, связанных с накоплением индивидуальных вариаций у зарождающихся видов. Но он предвидел, что термин [эволюция], который он вводил в науку, потерял бы свое философское и единственное истинное значение, если бы его использовали только в его узком смысле - в смысле борьбы между отдельными индивидами за чистые средства существования. И в самом начале своей памятной работы он настаивал на том, чтобы этот термин понимался в его «широком и метафорическом смысле, включающем зависимость одного существа от другого и включающем (что более важно) не только жизнь отдельного человека, но и успех в нем. оставив потомство ". [ Происхождение видов ,глава iii, стр. 62 первого издания.]
Хотя он сам в основном использовал этот термин в его узком смысле для своей особой цели, он предостерег своих последователей от совершения ошибки (которую он, кажется, когда-то совершил сам) переоценки его узкого значения. В происхождении человекаон дал несколько ярких страниц, чтобы проиллюстрировать его правильный, широкий смысл. Он указал, как в бесчисленных сообществах животных исчезает борьба между отдельными индивидами за средства существования, как борьба заменяется сотрудничеством и как эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, обеспечивающих вид лучшие условия для выживания. Он намекнул, что в таких случаях наиболее приспособленными являются не самые физически сильные и не самые хитрые, а те, кто учится объединяться таким образом, чтобы взаимно поддерживать друг друга, как сильных, так и слабых, на благо общества. «Те сообщества, - писал он, - которые включают в себя наибольшее количество наиболее отзывчивых членов, будут лучше всего процветать и вырастить наибольшее количество потомков» (2-е изд., Стр. 163). Период, термин,который возник из узкой мальтузианской концепции конкуренции между всеми и всеми, таким образом, утратил свою ограниченность в сознании того, кто знал природу.[74] Ноам Хомский вкратце рассказал о взглядах Кропоткина в видео на YouTube от 8 июля 2011 г., опубликованном Renegade Economist, в котором Кропоткин
... утверждал, что, исходя из дарвиновских оснований, можно ожидать развития сотрудничества и взаимопомощи, ведущих к сообществу, рабочему контролю и так далее. Ну, вы знаете, он не доказал свою точку зрения. Это, по крайней мере, так же хорошо аргументировано, как и Герберт Спенсер ... [75]
Кропоткин, анархист , описал, как сотрудничество существует в природе и что оно тоже должно служить целям естественного отбора. Это всего лишь социальный дарвинизм, поскольку аргументы в пользу взаимопомощи в обществе основываются на обращении к эволюционной биологии. Для Кропоткина государство «неестественно» в том смысле, что оно препятствует реализации того, что он считал следующей стадией социальной эволюции человека; анархо-коммунизм . Хотя есть сходство, эта позиция отличается от диалектического материализма .
Фабианство [ править ]
Напротив, фабианцы в начале 1900-х годов стремились использовать государство как средство, с помощью которого должен был быть реализован коллективистский социал-дарвинизм. Общие фабианские взгляды того времени согласовывали конкретную форму государственного социализма и цель сокращения бедности с политикой евгеники.
«[Эта политика] подразумевает полное пренебрежение к любой идее индивидуальной самореализации как цели социалистического общества ... Эта политика также подразумевала представление о человеке как наборе генетически закрепленных качеств, в котором опыт и окружающая среда стали определяющими. очень плохое второе по сравнению с врожденными характеристиками. В споре между природой и воспитанием было замечено, что первое имеет огромное преимущество ». [76]
См. Также [ править ]
- Биоразнообразие
- Культурная элитарность
- Культурная эволюция
- Теория культурного отбора
- Эволюционная лингвистика
- Экологический расизм
- Иерархия
- Меритократия
- Научный расизм
- Социальная экология
- Социальные последствия теории эволюции
- Социальный прогресс
- Социобиология и эволюционная психология
- Супрематизм
- Титан (мифология)
- Трансгуманизм
- Универсальный дарвинизм
Ссылки [ править ]
 | Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Ноябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- ^ a b c d Риггенбах, Джефф (2011-04-24) Настоящий Уильям Грэм Самнер , Институт Мизеса
- ^ Уильямс, Раймонд (2000). «Социальный дарвинизм». В предложении Иоанна (ред.). Герберт Спенсер: Критическая оценка . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 186–199. ISBN 9780415181846.
- ^ Грегори Клэйс (2000). «Выживание наиболее приспособленных» и истоки социального дарвинизма. Журнал истории идей 61 (2): 223-240.
- Перейти ↑ Bowler 2003 , pp. 298–299
- ^ a b c Леонард, Томас К. (2009) Истоки мифа о социальном дарвинизме: неоднозначное наследие социального дарвинизма Ричарда Хофштадтера в American Thought Journal of Economic Behavior & Organization 71, стр. 37–51
- ^ а б «Социальный дарвинизм» . History.com . Проверено 31 мая 2019 .
- ^ a b c Баннистер, Роберт С. (2000). «Социальный дарвинизм» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2000 .
- ^ a b Ходжсон 2004 , стр. 428–430
- ^ a b Пол, Дайан Б. в Грегори Радике (5 марта 2009 г.). Кембриджский компаньон Дарвина . Издательство Кембриджского университета. С. 219–20. ISBN 978-0-521-71184-5.
Как и многие противники дарвинизма, прошлые и настоящие, американский популист и креационист Уильям Дженнингс Брайан считал, что прямая линия проходит от теории Дарвина («догма тьмы и смерти») к убеждениям, что сильные должны вытеснять слабых.
- ^ a b Сайлер, Стив (30 октября 2002 г.). «Вопросы и ответы: Стивен Пинкер из« Чистого листа » » . UPI . Архивировано 5 декабря 2015 года . Дата обращения 5 декабря 2015 .
- ^ Bowler 2003 , стр. 300-01
- ^ Адриан Десмонд и Джеймс Ричард Мур (2009). Священное дело Дарвина: как ненависть к рабству сформировала взгляды Дарвина на эволюцию человека . Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt.
- ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования» . Британский журнал истории науки . 50 (4): 677–699. DOI : 10.1017 / S0007087417000863 . PMID 29019300 .
- ^ Клэйс, Грегори (2000). «Выживание наиболее приспособленных и истоки социального дарвинизма». Журнал истории идей . 61 (2): 223–40. DOI : 10,1353 / jhi.2000.0014 . S2CID 146267804 .
- ^ Спенсер, Герберт (1852). «4» Теория народонаселения, выведенная из общего закона человеческого плодородия». Westminster Review . 57 : 468-501.
- ^ Bowler 2003 , стр. 301-02
- ^ Хаксли, TH (апрель 1860 г.). «АРТ. VIII. - Дарвин о происхождении видов» . Вестминстерский обзор . С. 541–70 . Проверено 19 июня 2008 года .
Что, если орбита дарвинизма окажется слишком круглой?
- Перейти ↑ Bowler 2003 , p. 179
- ^ а б Фишер, Джозеф (1877). «История землевладения в Ирландии» . Труды Королевского исторического общества . V : 228–326. DOI : 10.2307 / 3677953 . JSTOR 3677953 . , как указано в Оксфордском словаре английского языка
- ^ a b Фишер 1877 , стр. 249–50
- ^ Ходжсон
- ^ Уорд, Лестер Ф (1907). «Социальный дарвинизм» . Американский журнал социологии . 12 : 709–10. DOI : 10.1086 / 211544 .
- ^ Ходжсон 2004 , стр. 445-46
- Перейти ↑ McLean, Iain (2009). Краткий Оксфордский словарь политики . Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ISBN 9780199207800.
- ^ Бенджамин Кидд , Социальная эволюция , Kessinger Publishing, LLC, 2007, 400 страниц, ISBN 978-0548805237 , стр. 47.
- Перейти ↑ King, D. (1999). Во имя либерализма: нелиберальная социальная политика в Великобритании и США (Oxford: Oxford University Press).
- ^ Спенсер, Герберт. 1860. «Социальный организм», первоначально опубликованный в Вестминстерском обозрении . Перепечатано в « Очерках Спенсера : научные, политические и умозрительные » (1892 г.). Лондон и Нью-Йорк.
- ^ Пол, Дайан Б. (2003). Кембриджский компаньон Дарвина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 227. ISBN. 978-0-521-77197-9.
- ^ Пол, Дайан (2006). «Дарвин, социальный дарвинизм и евгеника» (PDF) . В Ходже, Джонатан; Радик, Грегори (ред.). Кембриджский компаньон Дарвина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 230. ISBN 9780511998690.
- ↑ Барбара Стиглер, Nietzsche et la biologie , PUF , 2001, стр. 90. ISBN 2-13-050742-5 . См., Например, « Генеалогия морали» , III, 13 здесь [1].
- ^ Фридрих Ницше , Человеческое, слишком человеческое , §224
- ^ Скотт Ф. Гилберт (2006). «Эрнст Геккель и биогенетический закон» . Биология развития, 8-е издание . Sinauer Associates. Архивировано из оригинала 3 февраля 2008 года . Проверено 3 мая 2008 года .
В конце концов, биогенетический закон стал научно несостоятельным.
- ^ Шмидт, Оскар; Дж. Фицджеральд (переводчик) (март 1879 г.). «Наука и социализм». Ежемесячный научно-популярный журнал . 14 : 577–91. ISSN 0161-7370 .
Дарвинизм - это научное установление неравенства
- ^ но см. Wells, D. Collin (1907). «Социальный дарвинизм» . Американский журнал социологии . 12 (5): 695–716. DOI : 10.1086 / 211544 . JSTOR 2762378 .
- ^ Происхождение человека, глава 4 ISBN 1-57392-176-9
- ^ «Истребление османских армян младотурецким режимом (1915-1916) | Науки По массовому насилию и сопротивлению - Исследовательская сеть» . истребление-османов-армян-молодых-турок-режим-1915-1916.html . 25 января 2016
г. присоединение младотурок к социальному дарвинизму (теория применения к людям наиболее приспособленных в животном мире) убедило их в том, что построение турецкой нации будет осуществляться через уничтожение армян
- ^ Курт, Умит; Гурпинар, Доган (2016). «Историческое воображение младотурков в погоне за мифической тюркой и ее утраченным величием (1911–1914)». Британский журнал ближневосточных исследований . 43 (4): 560–574. DOI : 10.1080 / 13530194.2016.1139443 .
- ^ Kieser, Hans-Lukas (2010). «Германия и геноцид армян 1915–17» . В Фридмане, Джонатане К. (ред.). История Холокоста Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI : 10.4324 / 9780203837443.ch3 . ISBN 978-1-136-87060-6.
- ^ Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Издательство Принстонского университета. с. 149, 245. ISBN 978-1-4008-6558-1. Выложите резюме .
- ^ Kieser, Hans-Лукас (2018). Талаат-паша: отец современной Турции, архитектор геноцида . Издательство Принстонского университета. С. 7, 61, 85, 264–265, passim . ISBN 978-1-4008-8963-1. Выложите резюме .
Вера [Талата] в социальный дарвинизм и тотальный военный джихад сделала приемлемым для него уничтожение мирных жителей, включая женщин и детей.
- ^ Тер-Матевосян, Ваграм (2015). «Турецкий опыт тоталитаризма и фашизма: прослеживая интеллектуальные истоки». Иран и Кавказ . С. 387–401.
- ^ Bloxham, Дональд (2005). Большая игра в геноцид: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Издательство Оксфордского университета . п. 111. ISBN 978-0-19-922688-7.
- ↑ Тер-Матевосян, Ваграм (2019). Турция, кемализм и Советский Союз: проблемы модернизации, идеология и интерпретация . Издательство Springer International. п. 163. ISBN. 978-3-319-97403-3.
И младотурки, и кемалисты придерживались элитарной концепции общества; они считали себя национальными «социальными врачами», единственными, кто способен просвещать «массы» 78. Другие определения и модные течения мысли, которые определяли различные грани фашизма - биологический материализм, позитивизм, социальный дарвинизм и поиски магии. формулы - также были включены обоими режимами в Турции7.
- ^ Цурчер, Эрик-Ян. Османские источники кемалистской мысли . Рутледж. ISBN 978-0-203-48138-7.
- ^ ср. Документальный фильм BBC 1997 года: "Нацисты: предупреждение из истории"
- ^ «Программа T4 | Определение и история» . Британская энциклопедия . Проверено 26 августа 2020 .
- ^ Например, Вейнгарт, П., Дж. Кролл и К. Байерц, Рассе, Блат, и Джин. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene в Германии (Франкфурт: Зуркамп, 1988).
- ↑ Арендт, Х .: Элементы тоталитаризма, Харкорт Брейс Йованович: Нью-Йорк, 1951. С. 178–179.
- ^ Weikart, Ричард (2002). "Evolutionäre Aufklärung"? Zur Geschichte des Monistenbundes . Wissenschaft, Politik und Öffentlichkeit: von der Wiener Moderne bis zur Gegenwart. Вена: WUV-Universitätsverlag. С. 131–48. ISBN 3-85114-664-6.
- ^ a b «Фонд конституционных прав» . www.crf-usa.org . Проверено 27 июня 2020 .
- ^ a b Райх, Роберт (20 ноября 2005 г.). «Два дарвинизма» . Американский проспект . Проверено 27 июня 2020 .
- ↑ Феликс, Эльвинг. Рокфеллер% 20once% 20claimed. & Text = Через% 20Standard% 20Oil,% 20Rockefeller% 20управляемые, влиятельные% 20бизнесмены% 20in% 20American% 20history. «Руководства по исследованиям: Джон Д. Рокфеллер: Темы в хрониках Америки: Введение» Проверить значение ( справка ) . guides.loc.gov . Проверено 27 июня 2020 .
|url= - ^ Райх, Роберт Б. (2005). Причина: почему либералы выиграют битву за Америку . Винтажные книги. ISBN 978-1-4000-7660-4.
- ^ Электронная книга Project Gutenberg о том, чем социальные классы обязаны друг другу, Уильяма Грэма Самнера . www.gutenberg.org . 16 июня 2006 . Проверено 15 апреля 2018 года .
- ^ « Внимательное прочтение теорий Самнера и Спенсер реабилитирует их от векового заряда социального дарвинизма в строгом смысле этого слова. Они сами не выступают за применение теории Дарвина естественного отбора. » Социальный смысл Современная биология: от социального дарвинизма к социобиологии
- ^ «По крайней мере, часть - а иногда и щедрая часть» огромных состояний вернулась сообществу через многие виды благотворительной деятельности, - говорит Роберт Бремнер (1988). Американская филантропия (2-е изд.). п. 86. ISBN 978-0-226-07324-8.
- ^ " Заимствуя теорию эволюции Чарльза Дарвина, социальные дарвинисты полагали, что общества, как и организмы, развиваются с течением времени. Затем природа определила, что сильные выживают, а слабые погибают. В случае Джека Лондона он думал, что определенные привилегированные расы были предназначены для выживания. в основном те, которые могли сохранить себя, вытесняя других, как в случае с Белой расой » . Философия Джека Лондона. Архивировано 27 октября 2005 г. в Wayback Machine.
- ^ Герр, Майкл (2000). Кубрик . Grove Press. п. 11 . ISBN 978-0-8021-3818-7. Проверено 20 февраля +2016 .
- ^ Otsubo, S .; Варфоломей-младший (1998). «Евгеника в Японии: некоторые иронии современности, 1883–1945». Научный контекст . 11 (3–4): 545–65. DOI : 10.1017 / S0269889700003203 . PMID 15168677 .
- ^ Джонатан Д. Спенс. В поисках современного Китая ». WW Norton, 1990, p. 301 .
- ^ Цзинь, Сяосин (2019). «Перевод и трансмутация: происхождение видов в Китае». Британский журнал истории науки . 52 : 117–141. DOI : 10.1017 / S0007087418000808 . PMID 30587253 .
- ^ Там же.
- ^ Там же. , 414–15.
- ^ a b Ричардс, RJ (2013). Был ли Гитлер дарвинистом?: Спорные вопросы в истории эволюционной теории . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-05893-1.
- ^ Aronoff, Марк (2017). «Дарвинизм проверяется наукой о языке». В Бауэрне; Рог; Зануттини (ред.). О взгляде на слова (и за его пределами): структуры, отношения, анализ . SUNY Нажмите. С. 443–456. ISBN 978-3-946234-92-0. Дата обращения 3 марта 2020 .
- ^ a b Пушнер, Уве (2014). Sozialdarwinismus ALS wissenschaftliches Konzept унд politisches Programm, в: (ред . ) Gangolf Hubinger, Europäische Wissenschaftskulturen унд Politische Ordnungen в дер Moderne (1890-1970) (= Schriften де Historischen Kollegs, Kolloquien 77), Мюнхен 2014, стр 99-121. ( на немецком). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110446784.
- ^ Баум, Брюс Дэвид (2006). Взлет и падение кавказской расы: политическая история расовой идентичности . Нью-Йорк / Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 156.
- ^ Barkai, Avaraham 1990. Нацистская Экономика: идеология, теория и политика. Издательство Oxford Berg.
- ^ Хейс, Питер. 1987 Промышленность и идеология И. Г. Фарбен в нацистскую эпоху. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий рейх у власти . Нью-Йорк: Книги Пингвина . С. 483–84 . ISBN 978-0-14-303790-3.
- Перейти ↑ McLean, Iain (2009). Краткий Оксфордский словарь политики . Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ISBN 9780199207800.
- ↑ Леонард, Томас С. (2005) Принимая евгенику за социальный дарвинизм: почему евгеника отсутствует в истории американской экономики. История политической экономии, Vol. Приложение 37: 200–233
- ^ a b c d Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс; Дейли, Джонатан В .; Фон Лауэ, Теодор Х. (2014). Западная цивилизация: идеи, политика и общество . Том II: С 1600 г. (11-е изд.). Бостон, Массачусетс: Cengage Learning . С. 634–635. ISBN 978-1-305-09142-9. LCCN 2014943347 . OCLC 898154349 . Проверено 1 февраля +2016 .
Самым крайним идеологическим выражением национализма и империализма был социал-дарвинизм. В общепринятом понимании концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «высшими расами» «меньших пород без закона». Этот язык расы и конфликтов, высших и низших людей имел широкое распространение в западных странах. Социальные дарвинисты энергично защищали империи, говоря, что сильные нации - по определению те, которые преуспели в расширении промышленности и империи - выживут, а другие - нет. Для этих элитарных людей все белые народы были более подходящими, чем небелые, для победы в борьбе за господство. Даже европейцы считали, что одни нации более подходят для соревнований, чем другие. Обычно социал-дарвинисты считали свою нацию лучшей, и это разжигало их энтузиазм в соревнованиях. ...В девятнадцатом веке, в отличие от семнадцатого и восемнадцатого веков, европейцы, за исключением миссионеров, редко принимали обычаи или изучали языки местных жителей. Они не понимали, что другие культуры и другие народы заслуживают уважения. Многие жители Запада считали своим христианским долгом подавать пример и обучать других. Миссионеры были первыми, кто познакомился и узнал о многих народах, и первыми развили письмо для тех, у кого нет письменности. Христианские миссионеры были категорически против рабства ...Многие жители Запада считали своим христианским долгом подавать пример и обучать других. Миссионеры были первыми, кто познакомился и узнал о многих народах, и первыми развили письмо для тех, у кого нет письменности. Христианские миссионеры были категорически против рабства ...Многие жители Запада считали своим христианским долгом подавать пример и обучать других. Миссионеры были первыми, кто познакомился и узнал о многих народах, и первыми развили письмо для тех, у кого нет письменности. Христианские миссионеры были категорически против рабства ...
- ^ Кропоткин, Kniaz»Петр Алексеевич. « Взаимопомощь: фактор эволюции » .
- ↑ Хомский, Ноам (8 июля 2011 г.). «Ноам Хомский - о дарвинизме» .
- ^ Шоу, Кристофер (1987). «ИСКЛЮЧЕНИЕ ЯХУ ЭГЕНИКИ, СОЦИАЛЬНОГО ДАРВИНИЗМА И ПЯТИ ФАБИАНОВ» . История политической мысли . 8 (3): 521–544. ISSN 0143-781X .
Первоисточники [ править ]
- Дарвинизм: критические обзоры из Dublin Review (католическое периодическое издание) | Dublin Review , Edinburgh Review, Quarterly Review (издание 1977 года) перепечатывает обзоры и эссе XIX века
- Дарвин, Чарльз (1859). «О происхождении видов путем естественного отбора или о сохранении привилегированных рас в борьбе за жизнь» (1-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Дарвин, Чарльз (1882). «Происхождение человека и отбор в отношении пола» (2-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Фишер, Джозеф (1877). «История землевладения в Ирландии» . Лондон: Труды Королевского исторического общества: 249–50. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Фиск, Джон. Дарвинизм и другие эссе (1900)
Вторичные источники [ править ]
- Баннистер, Роберт С. Социальный дарвинизм: наука и миф в англо-американской социальной мысли (1989)
- Баннистер, Роберт С. Социология и наука: американские поиски объективности, 1880–1940 (1987)
- Бернардини, Ж.-М. Социальный дарвинизм во Франции (1859–1918). Fascination et rejet d'une idéologie , Париж, издание CNRS, 1997.
- Боллер, Пол Ф. мл. Американская мысль в переходный период: влияние эволюционного натурализма, 1865–1900 (1969)
- Боулер, Питер Дж. (2003). Эволюция: история идеи (3-е изд.). Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-23693-6.
- Крук, Д. Пол. Дарвинизм, война и история: дебаты по биологии войны от «происхождения видов» до Первой мировой войны (1994)
- Крук, Пол (1999). «Социальный дарвинизм в европейской и американской мысли, 1860–1945» . Австралийский журнал политики и истории . 45 .
- Крук, Пол. Фалды Дарвина: Очерки социального дарвинизма (Питер Лэнг, 2007)
- Деглер, Карл Н. В поисках человеческой природы: упадок и возрождение дарвинизма в американской социальной мысли (1992).
- Десмонд, Адриан ; Мур, Джеймс (1991). Дарвин . Лондон: Майкл Джозеф, Penguin Group. ISBN 978-0-7181-3430-3.
- Диккенс, Питер. Социальный дарвинизм: соединение эволюционной мысли с социальной теорией (Филадельфия: Open University Press , 2000).
- Госсетт, Томас Ф. Рэйс: История идеи в Америке (1999), глава 7
- Хокинс, Майк (1997). Социальный дарвинизм в европейской и американской мысли 1860-1945: Природа и модель и природа как угроза . Лондон: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-57434-1.
- Ходж, Джонатан и Грегори Радик. Кембриджский компаньон Дарвина (2003)
- Ходжсон, Джеффри М. (декабрь 2004 г.). «Социальный дарвинизм в англоязычных академических журналах: вклад в историю термина» (PDF) . Журнал исторической социологии . 17 (4): 428–63. CiteSeerX 10.1.1.524.4248 . DOI : 10.1111 / j.1467-6443.2004.00239.x . ЛВП : 2299/406 . Проверено 17 февраля 2010 года .
Социальный дарвинизм, как известно почти всем, - это плохо.
- Хофштадтер, Ричард (1944). Социальный дарвинизм в американской мысли . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 9780807055038.
- Хофштадтер, Ричард (1992). Эрик Фонер (ред.). Социальный дарвинизм в американской мысли (с новым введением под ред.). Бостон: Beacon Press. ISBN 978-0807055038.
- Джонс, Лесли, Социальный дарвинизм снова в истории сегодня, Vol. 48, август 1998 г.
- Кэй, Ховард Л. Социальное значение современной биологии: от социального дарвинизма к социобиологии (1997).
- Версен, Кристофер Р. «Что не так с небольшим социальным дарвинизмом (в нашей историографии)» The History Teacher 42 # 4 (2009), стр. 403–423 онлайн
- Саммут-Бонничи, Т. и Венсли, Р. (2002), « Дарвинизм, вероятность и сложность: трансформация и изменение, объясненные с помощью теорий эволюции », Международный журнал управленческих обзоров , 4 (3) стр. 291–315.
Внешние ссылки [ править ]
- Социальный дарвинизм на ThinkQuest
- Именем Дарвина - критика социального дарвинизма
- Происхождение человека на Алибрисе
| vтенацизм | |
|---|---|
| Организация |
|
| История |
|
| Идеология |
|
| Раса |
|
| Зверства и военные преступления |
|
| За пределами Германии |
|
| Списки |
|
| Роль и влияние в немецком обществе |
|
| Люди |
|
| Связанные темы |
|
| |
Категория