Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женская Мистика
The Feminine Mystique.jpg
Обложка 1-го издания The Feminine Mystique (1963)
АвторБетти Фридан
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметФеминизм
ИздательWW Нортон
Дата публикации
19 февраля 1963 г. [1]
Тип СМИПечать (в твердом переплете и в мягкой обложке )
Страницы239
ISBN0-393-32257-2

«Женская мистика» - это книга Бетти Фридан, которая, как многие считают, стала началом второй волны феминизма в Соединенных Штатах. [2] Он был опубликован 19 февраля 1963 г. WW Norton .

В 1957 году Фридан попросили провести опрос среди ее бывших одноклассников Смит-колледжа на их встрече в честь 15-летия; Результаты, в которых она обнаружила, что многие из них недовольны своей жизнью в качестве домохозяек, побудили ее начать исследование для The Feminine Mystique , проводя интервью с другими домохозяйками из пригорода, а также изучая психологию, средства массовой информации и рекламу. Изначально она намеревалась написать статью на эту тему, а не книгу, но ни один журнал не публиковал ее статью. [3] [4]

В 1964 году «Женская загадка» стала бестселлером научно-популярной литературы, было продано более одного миллиона экземпляров. [5] [6] В своей книге Фридан бросил вызов широко распространенному в 1950-х годах убеждению, что «исполнение в качестве женщины имело только одно определение для американских женщин после 1949 года - домохозяйка-мать». [6]

Фраза «женская загадка» была придумана Фриданом, чтобы показать предположения о том, что женщины будут реализованы в своей домашней работе, браке, сексуальной жизни и детях. Было сказано, что женщины, которые на самом деле были женственными, не должны были хотеть работать, получать образование или иметь политические взгляды. Фридан хотел доказать, что женщины недовольны, но не могут выразить свои чувства. [7]

Сводка [ править ]

Бетти Фридан (1960)

«Женская мистика» начинается с введения, описывающего то, что Фридан назвал «проблемой, у которой нет названия» - широко распространенное несчастье женщин в 1950-х и начале 1960-х годов. В нем обсуждается жизнь нескольких домохозяек со всех концов Соединенных Штатов, которые были несчастны, несмотря на то, что жили в материальных условиях и были замужем с детьми. [8] Кроме того, Фридан поставила под сомнение женский журнал, систему женского образования и рекламодателей за создание такого широко распространенного образа женщины. Пагубные последствия, вызванные этим изображением, заключались в том, что он сузил женщин до домашней сферы и заставил многих женщин потерять свою идентичность. [6]

Глава 1: Фридан отмечает, что средний возраст вступления в брак снижался, доля женщин, посещающих колледж, уменьшалась, а уровень рождаемости среди женщин увеличивался на протяжении 1950-х годов, но широко распространенная тенденция несчастных женщин сохранялась, хотя американская культура настаивала на том, что выполнение женщинами может можно найти в браке и домашнем хозяйстве. Осознавая и разделяя эту неудовлетворенность, женщины в 1950-х годах неверно истолковали ее как личную проблему и редко говорили о ней с другими женщинами. Как отметил Фридан, «отчасти странная новизна проблемы состоит в том, что ее нельзя понять с точки зрения вековых материальных проблем человека: бедности, болезней, голода, холода». Эта глава завершается заявлением: «Мы больше не можем игнорировать тот женский голос, который говорит:»Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом ».[9]

Глава 2 : Фридан заявляет, что редакционные решения, касающиеся женских журналов в то время, принимались в основном мужчинами, которые настаивали на рассказах и статьях, в которых женщины изображались либо как счастливые домохозяйки, либо как несчастные карьеристки, создавая тем самым «женскую мистику» - идею, что женщины были естественным образом удовлетворены тем, что посвятили свою жизнь тому, чтобы быть домохозяйками и матерями. Фридан также заявляет, что это контрастирует с 1930-ми годами, когда в женских журналах часто появлялись уверенные и независимые героини, многие из которых были вовлечены в карьеру. [10]

Глава 3 : Фридан вспоминает свое собственное решение соответствовать ожиданиям общества, отказавшись от многообещающей карьеры психолога, чтобы растить детей, и показывает, что другие молодые женщины все еще боролись с таким же решением. Многие женщины рано бросают школу, чтобы выйти замуж, опасаясь, что, если они будут ждать слишком долго или станут слишком образованными, они не смогут привлечь мужа. В конце главы Фридан утверждает, что, хотя теоретики обсуждают, как мужчинам необходимо найти свою идентичность, ожидается, что женщины будут автономными. Она заявляет: «Анатомия - это удел женщины, - говорят теоретики женственности; личность женщины определяется ее биологией». [11]Фридан продолжает утверждать, что проблема в том, что женщинам необходимо повзрослеть и обрести свою человеческую идентичность. Она утверждает: «В смысле, который выходит за рамки жизни любой женщины, я думаю, что это кризис взросления женщины - поворотный момент от незрелости, которую называют женственностью, к полной человеческой идентичности». [11]

Глава 4 : Фридан обсуждает ранних американских феминисток и то, как они боролись против предположения, что надлежащая роль женщины - быть исключительно женой и матерью. Она отмечает, что они обеспечили женщинам важные права, включая образование, право на карьеру и право голоса. [12]

Глава 5 : В этой главе Фридан, получивший степень психолога, критикует основателя психоанализа Зигмунда Фрейда.(чьи идеи были очень влиятельными в Соединенных Штатах на момент публикации книги). Она отмечает, что Фрейд считал женщин похожими на детей и обреченными на то, чтобы быть домохозяйками, однажды указав, что Фрейд писал: «Я верю, что все действия по реформированию законодательства и образования потерпят неудачу перед тем фактом, что задолго до того возраста, в котором мужчина может заслужить положение в обществе. Природа определила судьбу женщины через красоту, обаяние и сладость. Закон и обычаи могут дать женщинам многое, о чем им отказывали, но положение женщин, несомненно, будет таким: в молодости обожаемый милый, а в зрелые годы любимая жена ». Фридан также указывает на то, что бездоказательная концепция «зависти к пенису» Фрейда использовалась для того, чтобы навесить на женщин, которые хотели сделать карьеру, ярлык невротиков, и что популярность ФрейдаРабота и идеи превратили «женскую мистику» женского самореализации в домашнем хозяйстве в «научную религию», которую большинство женщин не были достаточно образованы, чтобы ее критиковать.[13]

Глава 6 : Фридан критикует функционализм , который пытался сделать социальные науки более убедительными, изучая институты общества, как если бы они были частями социального тела, как в биологии. Институты изучались с точки зрения их функции в обществе, и женщины были ограничены их сексуально-биологическими ролями в качестве домохозяек и матерей, а также им говорили, что иначе нарушится социальный баланс. Фридан отмечает, что это недоказано и что Маргарет Мид , видный функционалист, сделала успешную карьеру антрополога. [12]

Глава 7 : Фридан обсуждает изменения в образовании женщин с 1940-х до начала 1960-х годов, когда многие женские школы были сконцентрированы на легких классах, в которых основное внимание уделялось браку, семье и другим предметам, которые считались подходящими для женщин, поскольку педагоги находились под влиянием функционализма. чувствовал, что слишком много образования испортит женственность женщины и ее способность к сексуальному удовлетворению. Фридан говорит, что это изменение в образовании задерживало эмоциональное развитие девочек в молодом возрасте, потому что им никогда не приходилось сталкиваться с болезненным кризисом идентичности и последующим взрослением, возникающим в результате решения многих проблем взрослых. [12]

Глава 8 : Фридан отмечает, что неуверенность и страхи во время Второй мировой войны и холодной войны заставили американцев тосковать по домашнему уюту, поэтому они пытались создать идеализированную домашнюю жизнь с отцом как кормильцем и матерью как домохозяйкой. [14] Фридан отмечает, что этому способствовал тот факт, что многие женщины, которые работали во время войны на рабочих местах, ранее занимаемых мужчинами, столкнулись с увольнением, дискриминацией или враждебностью, когда мужчины вернулись, и что преподаватели обвиняли чрезмерно образованных, карьеры -сосредоточены на матерях по дезадаптации солдат во Второй мировой войне. Однако, как показывает Фридан, более поздние исследования показали, что плохо приспособленные дети воспитывали властные матери, а не карьеристки. [12]

Глава 9 : Фридан показывает, что рекламодатели пытались побудить домохозяек думать о себе как о профессионалах, которым нужно много специализированных продуктов для выполнения своей работы, в то же время отговаривая домохозяек от реальной карьеры, поскольку это означало бы, что они не будут тратить столько времени и усилий. на работу по дому и, следовательно, не будет покупать столько товаров для дома, сокращая прибыль рекламодателей. [12] Критики этой теории указывают, что в данных обстоятельствах мужчины, а не женщины, будут покупать эти товары для дома, а женщины, имеющие реальную карьеру, увеличат покупательную способность женщин, одновременно увеличивая прибыль рекламодателей.

Глава 10 : Фридан берет интервью у нескольких домохозяек, занятых полный рабочий день, и обнаруживает, что, хотя они не удовлетворены своей работой по дому, все они очень заняты ею. Она постулирует, что эти женщины неосознанно растягивают свои домашние обязанности, чтобы заполнить доступное время, потому что женская мистика научила женщин, что это их роль, и если они когда-нибудь выполнят свои задачи, они станут ненужными. [12]

Глава 11 : Фридан отмечает, что многие домохозяйки искали удовлетворения в сексе, но не могли найти его в работе по дому и в детях; Фридан отмечает, что секс не может удовлетворить все потребности человека, и что попытки сделать это часто заставляют замужних женщин заводить романы или отталкивают их мужей, поскольку они становятся одержимыми сексом. [12]

Глава 12 : Фридан обсуждает тот факт, что многие дети потеряли интерес к жизни или эмоциональному росту, приписывая изменение собственной неспособности матери реализовать себя, побочный эффект женской мистики. Когда матери не хватает личности, отмечает Фридан, она часто пытается жить через своих детей, из-за чего дети теряют собственное ощущение себя как отдельных людей со своей собственной жизнью. [12]

Глава 13 : Фридан обсуждает иерархию потребностей психолога Абрахама Маслоу и отмечает, что женщины оказались в ловушке на базовом, физиологическом уровне, ожидая, что они найдут свою идентичность только через свою сексуальную роль. Фридан говорит, что женщинам, как и мужчинам, нужна значимая работа для достижения самоактуализации, самого высокого уровня в иерархии потребностей. [12]

Глава 14 : В последней главе The Feminine Mystique, Фридан обсуждает несколько тематических исследований женщин, которые начали идти против женской мистики. Она также отстаивает новый жизненный план для своих читательниц, в том числе не рассматривать работу по дому как карьеру, не пытаться найти полное удовлетворение только через брак и материнство и найти значимую работу, которая полностью задействует их умственные способности. Она обсуждает конфликты, с которыми могут столкнуться некоторые женщины на пути к самореализации, включая их собственные страхи и сопротивление со стороны других. Для каждого конфликта Фридан приводит примеры женщин, которые его преодолели. Фридан заканчивает свою книгу продвижением образования и осмысленной работы как окончательного метода, с помощью которого американские женщины могут избежать попадания в ловушку женской мистики, призывая к радикальному переосмыслению того, что значит быть женственным, и предлагает несколько образовательных и профессиональных предложений.[12]

Планируемое продолжение [ править ]

Первоначально Фридан намеревался написать продолжение «Женской мистики» , которое должно было называться « Женщина: четвертое измерение» , но вместо этого написал только статью под этим названием, которая появилась в « Ladies 'Home Journal» в июне 1964 года [15] [16 ]. ]

Влияния [ править ]

Глава Фридана о Фрейде была вдохновлена ​​книгой философа Симоны де Бовуар « Второй пол» (1949). [17]

Наследие [ править ]

«Мистическая женственность» привлекла к феминистскому делу большое количество белых женщин из среднего класса. [18] Ее книга «взяла сложные и перегруженные жаргоном идеи психологов, экономистов и политических теоретиков и перевела их в мощную, читаемую и понятную прозу, затронувшую миллионы». [ необходима цитата ]

The Feminine Mystique было продано тиражом тиражом трех миллионов экземпляров за первые три года после публикации. Кроме того, она была переведена на многие языки, а в 1965 году, через два года после ее первой публикации, книга была переведена на каталонский, La mística de la feminitat. Фридан была первым мыслителем-феминистом, переведенным и опубликованным на каталонском языке при диктатуре Франсиско Франко. [ необходима цитата ]

Политики начали признавать разочарование женщин отчасти из-за Бетти Фридан. В 1963 году комиссия, назначенная для рассмотрения положения женщин, рекомендовала положить конец неравенству. Законодательство последовало. Закон о равной оплате труда 1963 года гласил, что женщины получают такую ​​же заработную плату, что и мужчины, за одинаковую работу. [ необходима цитата ]

СЕЙЧАС ( Национальная организация женщин ) была организована в 1966 году с участием 30 женщин из разных слоев общества; Фридан был одним из них и помог разработать основополагающее заявление NOW. В заявлении содержится призыв к «истинному равенству всех женщин». СЕЙЧАС потребовал снятия всех барьеров на пути «равного и экономического прогресса». [19] Влияние Фридана можно увидеть в основополагающем заявлении; Главный акцент в книге сделан на «потребности женщин в самобытности и автономии», а в заявлении СЕЙЧАС говорится: «СЕЙЧАС посвящен утверждению, что женщины в первую очередь являются людьми, которые ... должны иметь шанс полностью раскрыть свой человеческий потенциал». [18]

«Женская мистика» считается одной из самых влиятельных научно-популярных книг 20-го века, и ей приписывают начало второй волны феминизма в Соединенных Штатах. [2] [20] Футурист Элвин Тоффлер заявил, что это «спустило курок истории». [2] Friedan получил сотни писем от несчастных домохозяек после его опубликования, и она сама пошла на помощь нашла, и стать первым президентом [21] в Национальной организации женщин , влиятельной феминистской организации. [22]

Помимо своего вклада в феминизм, The Feminine Mystique связана со многими другими совпадающими движениями. «Ее работа показывает нам, каким образом феминизм был взаимосвязан с борьбой мужчин и женщин из рабочего класса, с битвами чернокожих и евреев против расизма и антисемитизма ... В результате « Мистика женственности » оказала существенное влияние на широкий круг людей. политические активисты, мыслители и обычные люди ». [23]

К 2000 году было продано более 3 миллионов копий The Feminine Mystique и переведено на многие иностранные языки. [2]

22 и 23 февраля 2013 года прошел симпозиум под названием React: The Feminine Mystique at 50 , организованный Новой школой взаимодействия с общественностью и Школой дизайна Парсонса . [24] [25] Также была представлена ​​сопутствующая выставка под названием « РЕАКТ» , состоящая из двадцати пяти произведений искусства, откликающихся на «Мистическую женственность» . [24]

Также в феврале 2013 года было опубликовано издание The Feminine Mystique, посвященное пятидесятилетнему юбилею , с новым вступлением Гейл Коллинз . [26]

Также в 2013 году, чтобы отпраздновать свое столетие, Министерство труда США составило список из более чем 100 книг, определяющих работу в Америке , в который вошел «Мистический женский образ». [27] [28] Министерство труда позже выбрало «Мистическую женственность» в качестве одной из десяти лучших книг из этого списка. [28]

Также в 2013 году «Женская загадка» обсуждалась в журнале «Создатели: женщины, которые создают Америку» . [29]

В 2014 году комитет Дани родного города Бетти Фридан получил награду за высшие достижения в категории специальных проектов за празднование 50-летия публикации «Мистической женственности». Они получили награду Исторического общества штата Иллинойс. [30]

Критика [ править ]

Несогласие [ править ]

Сразу после публикации и до сих пор «Женская мистика» вызвала сильную негативную реакцию против феминизма. Значительное число женщин гневно откликнулись на книгу, которая, по их мнению, подразумевала, что жены и матери никогда не могут быть реализованы. [31] «Женщины, которые ценили свою роль матерей и домохозяек, интерпретировали послание Фридан как угрожающее их стабильности, обесценившее их труд и неуважительное отношение к их интеллекту». [32] В письме к редактору McCall's одна женщина написала: «Все это время я думала, что я счастлива и хороший человек. Теперь я обнаруживаю, что была несчастной и замаскировалась каким-то чудовищем - теперь вне маскировки. . Как ужасно!" [33] Другой сказал: «Миссис Фридан должна приберечь свою жалость к тем, кто действительно в ней нуждается - полуголодным, угнетенным людям в мире». [34] Когда женщины, критически относящиеся к работе, не выражали личного оскорбления по поводу описания Фриданом тяжелого положения домохозяйки, они обвиняли ее в планировании уничтожения американских семей. [31] Джессика Вайс процитировала в своей статье: «Если бы матери (или домохозяйки, как нас называют) последовали этому совету, что стало бы с нашими детьми? Или, еще лучше, с будущим мира». [34]

Историк Джоанн Мейеровиц утверждает, что многие современные журналы и статьи того периода не помещали женщин исключительно в дом, как заявила Фридан, но фактически поддерживали идею полной или неполной занятости для женщин, стремящихся сделать карьеру. вместо того, чтобы быть домохозяйкой. [35] Эти статьи, однако, по-прежнему подчеркивали важность сохранения традиционного образа женственности. [36]

Автор и процесс публикации [ править ]

Дэниел Горовиц, профессор из американских исследований в колледже Смита , указует, что , хотя Friedan представил себя как типичный пригородный домохозяйка, она была связана с радикальной политикой и трудовой журналистикой в ее юности, и в то время она написала Женский Mystique она работала журналист-фрилансер для женских журналов и организатор сообщества. [37] [38]

Издательство WW Norton, где работа Бетти Фридан изначально распространялась для публикации в виде книги, также вызвало некоторую критику. Фактически, сотрудник под псевдонимом «LM» написал в двухстраничной записке, что [36] теоретические взгляды Фридан «слишком очевидны и женственны», а также критиковал ее подход, считая его ненаучным.

Исключенные группы женщин [ править ]

Кроме того, Фридан критиковали за то, что она сосредоточила внимание исключительно на тяжелом положении белых женщин среднего класса и не уделяла достаточного внимания различным ситуациям, с которыми сталкиваются женщины в менее стабильной экономической ситуации или женщины других рас. По словам Кирстен Фермаглих и Лизы Файн, «цветные женщины - афроамериканки, латиноамериканки, американки азиатского происхождения и индейцы - полностью отсутствовали в видении Фридана, как и белые рабочие и бедные женщины». [18] Несмотря на то, что текст Фридана был написан во время движения за гражданские права, он «почти не упоминает афроамериканок». [39] В своей феминистской теории: от края к центру черные феминистские крючки зацепляют колокол.пишет: «Она не говорила о нуждах женщин без мужчин, без детей, без дома. Она игнорировала существование всех небелых женщин и бедных белых женщин. Она не сказала читателям, было ли более удовлетворительным быть горничной. няня, фабричный рабочий, клерк или проститутка, чем быть домохозяйкой из праздного класса. Она сделала свое тяжелое положение и тяжелое положение белых женщин, таких как она сама, синонимом состояния, затрагивающего всех американских женщин. Поступая так, она отвлекала внимание вдали от своего классизма, расизма, сексистского отношения к массам американских женщин. В контексте своей книги Фридан ясно дает понять, что женщины, которых она считала жертвами сексизма, были белыми женщинами с высшим образованием ". [40]

Фридана также критиковали за предубеждение против гомосексуализма . [41] [42] Частично эта критика проистекает из ее приверженности парадигматическому убеждению в то время, что «плохие матери» вызывают отклонение от гетеронормативного и циснормативного общества (например, «плохие матери» заставляют людей быть ЛГБТК +). [43] Она продолжила эту тенденцию, сопротивляясь усилиям Национальной организации женщин, первым президентом которой она была, по интеграции прав лесбиянок в их платформу. Несмотря на эту критику, ее «язык, нацеленный на белых американских женщин среднего класса, завоевал большое количество сторонников феминистского движения», что, возможно, подразумевает, что решение Фридан исключить другие группы было преднамеренным для мобилизации группы женщин, которые в некоторых случаях не думали улучшения их прав. [18]

См. Также [ править ]

  • Библейский патриархат
  • Культ домашнего уюта
  • История феминизма
  • Домашняя экономика
  • Секс и одинокая девушка
  • Отец знает лучше
  • Женский евнух
  • Степфордские жены

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Аддисон, Хизер; Гудвин-Келли, Мэри Кейт; Рот, Элейн (2009). Неправильное представление о материнстве: представление материнства в американском фильме . SUNY Нажмите. п. 29. ISBN 978-1-4384-2812-3.
  2. ^ a b c d Маргалит Фокс (5 февраля 2006 г.). «Бетти Фридан, которая разожгла дело в« Мистической женственности », умерла в возрасте 85 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 февраля +2017 .
  3. ^ «Бетти Фридан - Некрологи, Новости» . Независимый . 7 февраля 2006 . Проверено 18 февраля 2011 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ↑ Патриция Салливан (5 февраля 2006 г.). «Голос феминизма„Вторая волна “ » . Вашингтон Пост . п. 2 . Проверено 18 февраля 2011 .
  5. ^ Кунц, Стефани (2011). Странное возбуждение: женская мистика и американские женщины на заре 1960-х . Нью-Йорк: Основные книги. С. 145–149.
  6. ^ a b c Фридан, Бетти (2013). Женская мистика . WWNorton & Company, Inc., стр. Xi – xx. ISBN 978-0-393-93465-6.
  7. ^ "Женская Мистика | работа Фридана" . Британская энциклопедия . Проверено 3 июня 2019 .
  8. ^ "Женское мистическое резюме" . Enotes.com . Проверено 18 февраля 2011 .
  9. ^ Фридан, Бетти (1963). «Проблема без названия» . Женская мистика . WW Нортон. Архивировано из оригинала на 2011-05-04 . Проверено 18 февраля 2011 .
  10. ^ Фридан, Бетти (1963). «Счастливая домохозяйка-героиня» . Женская мистика . WW Нортон. Архивировано из оригинала на 2011-10-25 . Проверено 18 февраля 2011 .
  11. ^ a b Фридан, Бетти (1963). «Кризис женской идентичности» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 .
  12. ^ a b c d e f g h i j "Феминистская мистика - простые резюме глав" . eNotes . Архивировано из оригинала на 2011-07-27 . Проверено 18 февраля 2011 .
  13. ^ Фридан, Бетти (1963). «Сексуальный солипсизм Зигмунда Фрейда» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 .
  14. ^ Фридан, Бетти (1963). «Ошибочный выбор» . Женская мистика . WW Нортон . Проверено 18 февраля 2011 .
  15. ^ Американская национальная биография в Интернете: Фридан, Бетти
  16. ^ Патрисия Брэдли (2004). Средства массовой информации и формирование американского феминизма, 1963-1975 . Univ. Пресса Миссисипи. п. 312. ISBN 978-1-60473-051-7.
  17. ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ . Оксфорд: The Orwell Press. п. 22. ISBN 0-9515922-5-4.
  18. ^ a b c d Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. стр. xvii.
  19. ^ Хант, Майкл Х. (26.06.2015). Преобразованный мир . Издательство Оксфордского университета. С. 219–226. ISBN 9780199371020.
  20. ^ Спендер, Дейл (1985). Для записи: Создание и значение феминистских знаний . Женская пресса . С.  7–19 . ISBN 0704328623.
  21. ^ Макгуайр, Уильям; Лесли Уиллер (2013). «Бетти Фридан» . Проверено 12 января 2013 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  22. ^ Это изменило мою жизнь: труды о женском движении (переиздание ред.). Издательство Гарвардского университета. 1998. ISBN. 0-674-46885-6. Проверено 18 февраля 2011 .
  23. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. стр. xx.
  24. ^ Б Освещение СМИ Женского Mystique Симпозиума архивации 2013-05-23 в Wayback Machine
  25. ^ Новое место - React: The Feminine Mystique в 50 (День 1) | Новая школа | События университета
  26. ^ Женская Мистика | WW Norton & Company
  27. ↑ Джейми Смит Хопкинс (10 декабря 2013 г.). «Что« Джунгли »и« Чем люди занимаются весь день? » Есть общее " . Балтимор Сан . Проверено 19 февраля +2017 .
  28. ^ a b Министерство труда выбрало более 100 книг, которые повлияли на работу в Америке
  29. ↑ Келли, Кейт (25 февраля 2013 г.). « Создатели новых программ PBS помещают женское движение в контекст ». The Huffington Post .
  30. ^ "Студент, обучающийся на дому, признала группа Фридана" . Звезда журнала . 28 апреля 2014 . Проверено 19 февраля +2017 .
  31. ^ a b Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 419.
  32. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. стр. xxviii.
  33. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 381.
  34. ^ a b Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. п. 380.
  35. ↑ Джоанн Мейеровиц, «За пределами женской мистики : переоценка послевоенной массовой культуры, 1946–1958», журнал американской истории 79 (март 1993): 1455–1482. п. 1459 JSTOR  2080212
  36. ^ a b Шуесслер, Дженнифер (18 февраля 2013 г.). « „ Женское Mystique,“переоцененные после 50 лет» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 22 сентября 2015 . 
  37. ^ "Обзор книги AWM: Бетти Фридан" . Ассоциация женщин-математиков. Сентябрь-октябрь 1999 . Проверено 18 февраля 2011 .
  38. ^ Горовиц, Дэниел. «Переосмысление Бетти Фридан и женской мистики : радикализм и феминизм профсоюзов в Америке времен холодной войны». American Quarterly , Volume 48, Number 1, March 1996, pp. 1-42 JSTOR  30041520
  39. ↑ Гейл Коллинз (23 января 2013 г.). « „ Женское Mystique“на 50» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 февраля +2017 .
  40. ^ Крючки, Белл (2000). Феминистская теория: от края к центру (2-е изд.). Лондон: Плутон. п. 2. ISBN 0-7453-1664-6. OCLC  45502856 .
  41. ^ "Прокалывание Бетти Фридан, но не мистика: Интервью со Стефани Кунц" . Stephaniecoontz.com. 2011-01-24. Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 18 февраля 2011 .
  42. ↑ Дэниел Хоровиц, «Переосмысление Бетти Фридан и женской мистики : радикализм и феминизм профсоюзов в Америке времен холодной войны», American Quarterly , Vol. 48, No. 1 (март 1996) с. 22 JSTOR  30041520
  43. ^ Фридан, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, стипендия о женской мистике (1-е изд.). Нью-Йорк: У.В. Нортон. стр. xiv.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кунц, Стефани . Странное возбуждение: «Женская мистика» и американские женщины на заре 1960-х (Basic Books; 2011) 222 страницы ISBN 0-465-00200-5 
  • Мейеровиц, Джоанн. «Миф о женской мистике» в Myth America: историческая антология, том II . 1997. Герстер, Патрик и Кордс, Николас. (ред.) Brandywine Press, Сент-Джеймс, штат Нью-Йорк. ISBN 1-881089-97-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • « Женская мистика в 50» , эссе Гейл Коллинз в The New York Times , отрывок из ее вступления к 50-летнему выпуску The Feminine Mystique.
  • «Сочинения Бетти Фридан» , посвященные «Мистике женственности» из книги « Американские писатели C-SPAN : путешествие по истории»
  • Безрадостные фантазии, исправляющий каталог ошибок в «Мистической женственности» Бетти Фридан
  • Дэвид Усборн (6 февраля 2006 г.). «Писательница-феминистка Бетти Фридан умирает в день 85-летия» . Независимый . Проверено 19 февраля +2017 .