Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Три компонента / столпа стабильного состояния по Фукуяме

«Истоки политического порядка: от дочеловеческих времен до Французской революции» - это книга политического экономиста Фрэнсиса Фукуямы 2011 годао том, что делает государство стабильным. Он использует сравнительную политическую историю для разработки теории стабильности политической системы . По словам Фукуямы, стабильное государство должно быть современным и сильным, подчиняться верховенству закона и быть подотчетным. [1]

Серия книг [ править ]

Книга является первой из двух книг о развитии политического порядка . История этой книги началась во времена Французской революции . Следующая книга « Политический порядок и политический распад: от промышленной революции до наших дней» , опубликованная в сентябре 2014 года, начинается с Французской революции и проводит анализ до наших дней. [2]

Почему государства и учреждения терпят неудачу [ править ]

Книга представляет собой попытку понять, почему современное государственное строительство и создание институтов в таких странах, как Афганистан, Ирак, Сомали, Гаити, Тимор-Лешти, Сьерра-Леоне и Либерия, не оправдали ожиданий. [3]

После вторжения в Ирак в 2003 году администрация США казалась искренне удивленной, когда само иракское государство рухнуло в оргии грабежей и гражданского конфликта. [4]

Книга посвящена «достижению Дании», другими словами, созданию стабильного, мирного, процветающего, открытого и честного общества. [5] Фукуяма указывает, что на момент написания статьи девяносто современных «примитивных» обществ были вовлечены в войну [6], предполагая, что политический порядок предпочтительнее примитивных социальных структур для достижения стабильности. Автор описывает, как попытки превратить страны за пределами западного мира в демократию западного типа провалились, и что эта книга была попыткой выяснить, почему, пытаясь найти истинные истоки политического порядка, прослеживая истории Китая, Индии, Европа и некоторые мусульманские страны с точки зрения трех составляющих. [7]

Цели [ править ]

Поскольку цель книги - понять, как институты и государства развиваются в разных странах, это также книга по сравнительно-историческим исследованиям .

Это является продолжением Samuel P. Huntington «s политического порядка в меняющемся обществе и аналогичные по своему масштабу с Джареда Даймонда «s Пушки, микробы и сталь . [8]

Фукуяма развивает свои аргументы в отношении истории Китая, Индии и Ближнего Востока, прежде чем сосредоточиться на том, как европейские страны развивались в различных направлениях. [9]

От дочеловеческих истоков до состояний [ править ]

От охотничьих групп на шимпанзе к племенам [ править ]

В своем поиске истоков политического порядка он сначала рассматривает социальный порядок среди шимпанзе, отмечает, что воинственная охотничья группа, а не семья, была основной социальной группой, и утверждает то же самое в отношении людей. Люди пошли дальше: чтобы выжить, они сформировали племена, чьи армии превосходили охотничьи группы своим размером. [10] [11] [12] [13]

Он использует недавние работы в области социобиологии и другие источники, чтобы показать, что общительность, основанная на родственном отборе и взаимном альтруизме, является исходным социальным состоянием человека по умолчанию, а не изолированным, досоциальным человеком, как предполагали Гоббс и Руссо . [14] [15] Он предполагает, что Гоббс и Локк представляют собой заблуждение, утверждая, что люди развили способность к сотрудничеству только в результате изобретения государства. Это потому, что шимпанзе, генетические предки людей, вступают в родственные отношения, основанные на сотрудничестве [16], и поэтому Гоббс и Локк, должно быть, предполагают, что люди когда-то были общительными, потеряли этот инстинкт, а затем вновь обрели его благодаря государству. [17]

Вызов племен на пути к государству [ править ]

Следующим шагом был выход за пределы трайбализма и «тирании кузенов», объединение племен в более крупные коалиции [9] в направлении государств, опять же благодаря преимуществу более крупных армий. Это было сделано с помощью религии. [13] Это произошло потому, что по мере роста групп, поддержание сотрудничества становилось все труднее, так как личное взаимодействие с большей частью общества становилось труднее. Религия предлагала способ объединить социальные силы, удерживающие общество. [18] Например, Фукуяма приводит Мохаммеда в качестве примера того, что Вебер называет « харизматическим лидером », потому что он использовал идею « уммы » (сообщества верующих) для объединения территории, которой он правил.[19] Проблема преодоления трайбализма отчасти остается и сегодня во многих частях мира, которые находятся за пределами западной цивилизации, например, в Афганистане и Сомали. [13]

Ограничения на вступление в брак и наследование как стратегия борьбы с коррупцией [ править ]

Верность племени или семье, а не государству, ведет к коррупции и ослаблению государства. Для преодоления коррупции использовались различные стратегии. Одна из таких стратегий заключалась в ограничении браков среди правящего официального класса, чтобы гарантировать, что верность не будет принадлежать семье или племени. [20]

Мандаринам или ученым-чиновникам , которые были правящим классом Китая, не разрешалось передавать земли, данные им императором, их собственным детям, и им было запрещено жениться. [21]

Рабам-мамлюкам , правящему классу Египта и Османской империи, говорили, на каких рабах жениться, в то время как их дети не могли унаследовать от них. [22] Первоначально женихов Джаннис заставляли соблюдать целибат, и им запрещалось иметь семью. [23] [24]

Папа Григорий VII заставил католических священников в Европе соблюдать целомудрие, и им тоже было запрещено иметь семью. [25]

Испанским администраторам в Южной Америке было запрещено жениться на местных женщинах и устанавливать семейные связи на территориях, куда их отправляли. [26]

Три составляющих политического порядка [ править ]

Книги развивают идею развития трех компонентов современного политического строя, а именно: [1]

  1. Государственное здание
  2. Верховенство закона
  3. Подотчетное правительство

Китай , Индия , исламский мир и Европа развили эти три компонента политической организации в разном порядке, по-разному и в разной степени. Дания и Соединенное Королевство первыми пришли к современному балансу трех компонентов в едином пакете, за ними в XIX веке последовали другие, такие как Нидерланды и Швеция. [27]

Согласно Фукуяме, происхождение политического порядка зависит от трех компонентов. Состояния со всеми тремя компонентами более стабильны и показаны посередине.

Китай [ править ]

Китай описывается как первое современное государство [28] по данному определению, поскольку он установил образованную мандаринскую бюрократию, хотя Хьюсон возражает против этого вывода, поскольку бюрократия мандаринов не была современной. [10] Китай применял крайние меры насилия в отношении своего населения (особенно во время влияния законничества [29] ), но имел слабое верховенство закона, а император ни перед кем не был подотчетен. [5]

Индия [ править ]

Индия контрастирует с Китаем. Индия не может использовать крайние силы на ее население из - за традиционную власть браминов священнической касты , протестовавшего насилие в отношении населения и войны против соседних государств, отказавшись выполнять родовые обряды для Раджа лидеров. Сила браминов ослабила власть государства над своим народом и фактически вынудила его лидеров подотчетно отчитаться перед населением Индии через свой класс священников. [5] [30] Фукуяма приводит пример влияния религии на первых индийских правителей - Ашока (304–232 гг. До н.э.) из династии Маурья., который под влиянием буддизма (а не брахманизма) пожалел о своих победах в войне Калинга. Он поклялся положить конец своей империи, и в конце концов рухнула вся политическая система. [31]

Мусульманские государства [ править ]

Некоторые мусульманские государства разработали практику изготовления импортированных рабов в качестве правящего класса, как это было с мамлюками в Египте и янычарами в Османской империи, процесс, который начался примерно в 8 веке. Поскольку эти рабы правящего класса не были обязаны ни семье, ни какому-либо племени, а зависели только от государства, это обеспечивало их лояльность по отношению к государству. [9] [32] Более поздним примером может служить практика Османской империи 16-го века по поиску умных христианских детей для высокой гражданской службы или военных должностей, которые были отрезаны от своей семьи из-за обучения. [33]

Европа [ править ]

В Европе 11-го века, вместо того, чтобы государство взяло верх, как в Китае, или брамины взяли верх, как в Индии, произошел конфликт власти между государством и церковью, споры об инвеституре между Папой Григорием VII и Генрихом IV, Император Священной Римской империи . [34]

Папская партия начала искать источники права, чтобы укрепить свои доводы в пользу универсальной юрисдикции церкви. Они заново открыли Кодекс Юстиниана, Corpus Iuris Civilis , в библиотеке недалеко от Болоньи на севере Италии в 1072 году, что позже привело к созданию студенческого сообщества, названного «Universitas», сначала в Болонье, а вскоре после этого в Париже, Оксфорде, Гейдельберге, Кракове, и Копенгаген, изучающий код и вытесняющий партикуляристский закон Салика. [35] Законы дали Григорию право отлучить Генриха IV, который был вынужден идти пешком в Каносу из Германии в Италию, стоять босиком [36] в снегу в течение трех дней [37] за пределами Каноссы и просить прощения у папы. на коленях.[38] Конкордат Вормс закончилась борьба между папами и императорами в 1122. Он создал баланс между королевской властью и религиозной традициейне видели нигде раньше. [5]

Католические лидеры стали подотчетны духовенству и папе, который исторически часто возражал против насилия и войн, как это делали их коллеги в Индии, но в Европе духовенство не ослабляло государства так сильно, как брамины в Индии. Папские заступничества против войн между католическими странами также привели к выживанию небольших государств в Европе, подобных Индии, но в отличие от того, что произошло в Китае. Существование малых государств, которым церковь не позволяла набирать в армию массовые армии, ведущие войны с большими потерями, как это было в случае с Китаем, в сочетании с существованием независимых университетских ученых,привели к военным инновациям на суше и на море, позволившим меньшему количеству солдат эффективно вести войны, а позже дали этим относительно небольшим странам военное преимущество, достаточно большое для завоевания колоний в остальном мире. Западная Европа начала извлекать лучшее из обоих миров. В Англии рост общего права также укрепил верховенство закона. После реформации лютеранский священник Н.Ф.С. Грундтвиг в Дании выступал за всеобщую грамотность, поскольку считал, что каждый христианин должен читать Библию, и основал школы по всей стране, что привело к праву голоса в 1849 году.Грундтвиг в Дании выступал за всеобщую грамотность, поскольку считал, что каждый христианин должен читать Библию, и основал школы по всей стране, что привело к праву голоса 1849 г.Грундтвиг в Дании выступал за всеобщую грамотность, поскольку считал, что каждый христианин должен читать Библию, и основал школы по всей стране, что привело к праву голоса 1849 г.[39] В Дании это привело к тому, что государство постепенно стало более подотчетным перед населением, поскольку теперь они могли голосовать и читать. В Англии и Дании наконец был достигнут баланс между тремя составляющими политического порядка. [5] [40]

Баланс между компонентами [ править ]

Успешная современная либеральная демократия уравновешивает все три компонента для достижения стабильности. [41]

В Китае сначала к власти пришло сильное современное государство, и оно подчинило себе любых потенциальных агентов, которые могли потребовать два других компонента. В Китае класс священников не превратился в организованную независимую религию, поскольку священники находились на службе у императора. Поэтому имперские династии неоднократно рушились. [42] [5]

В Индии брамины были организованы в сильную высшую касту Индии, и каста воинов / государства привлекалась к ответственности в соответствии с верховенством закона в интерпретации браминов. Поскольку государство было ослаблено этим ограничением, попытки объединить Индию под одним правилом длились недолго. [43] [5]

В Европе был длительный период, когда императоры и папы находились в конфликте, создавая баланс сил между ними [5] и, в конечном итоге, приводя к ситуации, когда некоторые небольшие государства выработали стабильный баланс между тремя составляющими Соединенного Королевства. , Дания и Швеция. [27] [5]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Фукуяма 2011 , стр. 312,420.
  2. ^ Фрэнсис Фукуяма, Политический порядок и политический распад: от промышленной революции до глобализации демократии . Фаррар, Страус и Жиру, 2014 г.
  3. ^ Фукуяма 2011 , Предисловие.
  4. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 13.
  5. ^ Б с д е е г ч я « Как добраться до конца истории или„получение в Дании“ обзор» . Шифер . Проверено 20 марта 2014 года .
  6. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 73.
  7. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 312.
  8. ^ "Мир Фукуямы" . Американский консерватор . Проверено 20 марта 2014 .
  9. ^ a b c Блэкберн, Роберт. « Происхождение политического порядка рассмотрения» . Независимый . Проверено 20 марта 2014 года .
  10. ^ a b " Обзор обзора" . Обзоры в истории . Проверено 20 марта 2014 года .
  11. ^ «Френсиса Фукуямы„Происхождение политического порядка “ » . Вашингтон Пост . Проверено 20 марта 2014 .
  12. ^ «Обзор» . Новый государственный деятель . Проверено 20 марта 2014 .
  13. ^ a b c «Подробное исследование глобального политического развития» . Телеграф . Проверено 20 марта 2014 .
  14. ^ Линд, Майкл. " Теория государственного обзора Фрэнсиса Фукуямы " . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 марта 2014 года .
  15. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 439.
  16. Перейти ↑ De Waal, Frans (2007). Политика шимпанзе . JHU Press. ISBN 978-0-8018-8656-0.
  17. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 34.
  18. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 37.
  19. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 87.
  20. ^ Фукуяма 2011
  21. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 116 367.
  22. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 198.
  23. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 219.
  24. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 225.
  25. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 264.
  26. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 367.
  27. ^ а б Фукуяма 2011 , стр. 421.
  28. ^ " Хороший, великий и кастрированный обзор" . Экономист . Проверено 20 марта 2014 года .
  29. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 120.
  30. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 158-167.
  31. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 182.
  32. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 218-219.
  33. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 190.
  34. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , pp. 266.
  35. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , pp. 268-269.
  36. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , pp. 168.
  37. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , pp. 265.
  38. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 268.
  39. ^ Фукуяма 2011 , стр. 266-434.
  40. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , pp. 266–269.
  41. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 6 188.
  42. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 151.
  43. Перейти ↑ Fukuyama 2011 , p. 183.
Библиография
  • Фукуяма, Фрэнсис (2006). Национальное строительство: за пределами Афганистана и Ирака . Форум о конструктивном капитализме. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801883347.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Фукуяма, Фрэнсис (2004). Государственное строительство: управление и мировой порядок в 21 веке . Справочная, информационная и междисциплинарная серия предметов. Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801442926.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Фукуяма, Фрэнсис (2011). Истоки политического порядка: с дочеловеческих времен до Французской революции (1-е изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 0374-5332-29.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Истоки политического порядка. Аудио Марка Колвина, берущего интервью у Фукуямы. Поздняя ночь в прямом эфире . 13 июня 2011 10. Проверено 12 июля 2012 года.
  • Презентация Фукуямы о происхождении политического порядка , 25 апреля 2011 г.