Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Сэмюэл Хантингтон, см. Сэмюэл Хантингтон (значения) .

Сэмюэл П. Хантингтон
Сэмюэл П. Хантингтон (Всемирный экономический форум 2004 г.) .jpg
Сэмюэл Хантингтон во время сессии «Когда культурный конфликт» на встрече Всемирного экономического форума 2004 года в Давосе , Швейцария .
Родившийся
Сэмюэл Филлипс Хантингтон

( 1927-04-18 )18 апреля 1927 г.
Нью-Йорк , Нью-Йорк , США
Умер24 декабря 2008 г. (2008-12-24)(81 год)
Виноградник Марты , Массачусетс , США
НациональностьАмериканец
Политическая партияДемократический [1]
ОбразованиеStuyvesant High School, дневная
Альма-матер
ИзвестенСтолкновение цивилизаций
Научная карьера
ПоляПолитическая наука
Учреждения
Под влияниемФукуяма , Миршеймер

Сэмюэл Филлипс Хантингтон (18 апреля 1927 - 24 декабря 2008) был американским политологом , советником и академиком. Он провел более полувека в Гарвардском университете , где был директором Гарвардского центра международных отношений и профессором Университета Альберта Дж. Уэзерхеда III .

Во время президентства Джимми Картера Хантингтон был координатором Белого дома по планированию безопасности Совета национальной безопасности . В период апартеида 1980-х годов в Южной Африке он работал советником службы безопасности PW Botha .

Он наиболее известен своей теорией 1993 года « Столкновение цивилизаций » о новом мировом порядке после холодной войны . Он утверждал, что в будущем войны будут вестись не между странами, а между культурами, и что исламский экстремизм станет самой большой угрозой господству Запада в мире. Хантингтону приписывают помощь в формировании взглядов США на военно-гражданские отношения, политическое развитие и сравнительное управление. [1] Согласно Open Syllabus Project, Хантингтон является вторым по частоте цитируемым автором учебных программ для курсов политологии в колледжах. [2]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Хантингтон родился 18 апреля 1927 года в Нью-Йорке , в семье Дороти Сэнборн (урожденная Филлипс), писательницы рассказов, и Ричарда Томаса Хантингтона, издателя журналов о гостиничном бизнесе. [3] [4] Его дед был издателем Джоном Сэнборном Филлипсом . Он с отличием окончил Йельский университет в 18 лет, служил в армии США , получил степень магистра в Чикагском университете и защитил докторскую диссертацию. в Гарвардском университете , где он начал преподавать в 23 года. [5]

Академическая карьера [ править ]

Хантингтон был членом правительственного департамента Гарварда с 1950 года, пока ему не было отказано в должности в 1959 году. [6] Вместе с Збигневом Бжезинским , которому также было отказано в должности, он переехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке. С 1959 по 1962 год он был адъюнкт-профессором правительства в Колумбии, где он также был заместителем директора их Института исследований войны и мира . Хантингтону было предложено вернуться в Гарвард в 1963 году, и он оставался там до своей смерти. Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1965 году. [7] Хантингтон и Уоррен Демиан Маншел были соучредителями и редакторами журнала Foreign Policy.. Хантингтон оставался соредактором до 1977 года. [8]

Первой крупной книгой Хантингтона была книга «Солдат и государство: теория и политика военно-гражданских отношений» (1957), которая вызвала большие споры, когда была опубликована, но в настоящее время считается самой влиятельной книгой по американским военно-гражданским отношениям . [9] [10] [11] Он прославился своей работой « Политический порядок в меняющихся обществах» (1968), которая бросила вызов общепринятому мнению теоретиков модернизации , что экономический и социальный прогресс приведет к созданию стабильных демократий в недавно деколонизированных странах. Он также был соавтором книги «Кризис демократии: об управляемости демократий».- доклад, выпущенный Трехсторонней комиссией в 1976 году. В 1977 году его друг Бжезинский, который был назначен советником по национальной безопасности в администрации Джимми Картера, пригласил Хантингтона стать координатором Белого дома по планированию безопасности Совета национальной безопасности . На этой должности он проработал до конца 1978 года.

Хантингтон продолжал преподавать до своего выхода на пенсию в 2007 году.

Личная жизнь [ править ]

Хантингтон познакомился со своей женой Нэнси Аркелян, когда они вместе работали над речью для кандидата в президенты 1956 года Адлая Стивенсона . У них было два сына, Николай и Тимофей. [1]

После нескольких лет ухудшения здоровья Хантингтон умер 24 декабря 2008 года в возрасте 81 года на винограднике Марты , штат Массачусетс. [3]

Известные аргументы [ править ]

Политический порядок в меняющихся обществах [ править ]

Основная статья: Политический порядок в меняющихся обществах

В 1968 году, когда война Соединенных Штатов во Вьетнаме становилась наиболее интенсивной, Хантингтон опубликовал « Политический порядок в меняющихся обществах» , в котором критиковалась теория модернизации, которая сильно повлияла на политику США в отношении развивающихся стран в течение предыдущего десятилетия.

Хантингтон утверждает, что по мере модернизации общества они становятся более сложными и беспорядочными. Если процесс социальной модернизации, вызывающий это расстройство, не сочетается с процессом политической и институциональной модернизации - процессом, который создает политические институты, способные управлять стрессом модернизации, - результатом может быть насилие.

В 1970-е годы Хантингтон был советником как демократических, так и диктаторских правительств. В 1972 году он встретился с представителями правительства Медичи в Бразилии; год спустя он опубликовал доклад «Подходы к политической декомпрессии», предупреждая об опасности слишком быстрой политической либерализации, предлагая постепенную либерализацию и создание сильного партийного государства по образцу Мексиканской институционально-революционной партии . После длительного переходного периода Бразилия стала демократической в ​​1985 году.

В 1980-х он стал ценным советником южноафриканского режима, который использовал его идеи о политическом порядке для выработки своей «тотальной стратегии» по реформированию апартеида и подавлению растущего сопротивления. Он заверил правителей Южной Африки, что усиление репрессивной власти государства (которое в то время включало насилие со стороны полиции, содержание под стражей без суда и пытки) может быть необходимо для проведения реформ. Он сказал своей южноафриканской аудитории, что процесс реформ часто требует «двуличия, обмана, ошибочных предположений и целенаправленной слепоты». Таким образом, он дал свое одобрение проекту хозяев по «реформированию» апартеида, а не его ликвидации. [12]

Хантингтон часто ссылался на Бразилию как на успех, ссылаясь на свою роль в своем президентском обращении 1988 года к Американской ассоциации политических наук , отмечая, что политическая наука сыграла скромную роль в этом процессе . Критики, такие как британский политолог Алан Хупер, отмечают , что современная Бразилия особенно нестабильную партийную систему, в которой лучше всего институционализации партии, Луис Инасиу Лула да Силва "с рабочей партии , возникшей в оппозиции к контролируемым перехода. Более того, Хупер утверждает, что отсутствие гражданского участия в современной Бразилии является результатом этого нисходящего процесса перехода к политическому участию.

Третья волна [ править ]

В своей книге 1991 года «Третья волна: демократизация в конце двадцатого века» Хантингтон утверждал, что, начиная с португальской революции 1974 года, произошла третья волна демократизации, которая описывает глобальную тенденцию, которая включает более 60 стран по всей Европе, латинском языке. Америка, Азия и Африка, которые в той или иной форме претерпели переход к демократии. За эту книгу Хантингтон получил в 1992 году премию Университета Луисвилля Гравемейера . [13]

«Столкновение цивилизаций» [ править ]

Дополнительная информация: Столкновение цивилизаций
Карта девяти «цивилизаций» из «Битвы цивилизаций» Хантингтона.

В 1993 году Хантингтон вызвал большие споры среди теоретиков международных отношений своей влиятельной, часто цитируемой статьей, опубликованной в журнале Foreign Affairs, с вопросительным названием «Столкновение цивилизаций?» . В статье он утверждал, что после распада Советского Союза ислам станет самым большим препятствием на пути западного господства в мире. Следовательно, по его словам, следующая большая война Запада неизбежно будет с исламом. [14] Его описание геополитики после холодной войны и «неизбежности нестабильности» контрастирует с влиятельным тезисом « Конец истории », отстаиваемым Фрэнсисом Фукуямой .

Хантингтон расширил "Столкновение цивилизаций?" длиной в книгу и опубликовал ее под названием «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка».в 1996 году. В статье и книге утверждается, что конфликты после холодной войны будут чаще всего происходить с применением насилия из-за культурных, а не идеологических различий. Что, в то время как во время холодной войны конфликт происходил между капиталистическим Западом и Восточным коммунистическим блоком, теперь он, скорее всего, возник между основными мировыми цивилизациями - выделено семь и, возможно, восьмая: (i) западная, (ii) латинская. Американский, (iii) исламский, (iv) китайский (китайский), (v) индуистский, (vi) православный, (vii) японский, и (viii) африканский. Эта культурная организация противопоставляет современный мир классическому представлению о суверенных государствах. Чтобы понять нынешний и будущий конфликт, необходимо понять культурные разногласия и принять культуру, а не государство, как причину войны. Таким образом,Западные страны потеряют господство, если не признают непримиримый характер культурных противоречий. Хантингтон утверждал, что этот сдвиг в геополитической организации и структуре после холодной войны требует, чтобы Запад укрепил себя в культурном плане, отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и непрекращающегося военного интервенционизма. Подчеркивая этот момент, Хантингтон писал в дополнении 1996 года: «В зарождающемся мире этнических конфликтов и столкновений цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры сталкивается с тремя проблемами: она ложна; она аморальна; и она опасна».отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и непрекращающегося военного интервенционизма. Подчеркивая этот момент, Хантингтон писал в дополнении 1996 года: «В зарождающемся мире этнических конфликтов и столкновений цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры сталкивается с тремя проблемами: она ложна; она аморальна; и она опасна».отказавшись от навязывания своего идеала демократического универсализма и непрекращающегося военного интервенционизма. Подчеркивая этот момент, Хантингтон писал в дополнении 1996 года: «В зарождающемся мире этнических конфликтов и столкновений цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры сталкивается с тремя проблемами: она ложна; она аморальна; и она опасна».[15]

Отождествление западной цивилизации с западным христианством (католико-протестантским) не было первоначальной идеей Хантингтона, это было скорее традиционное западное мнение и подразделение до эпохи холодной войны. [16] Критики (например, статьи в Le Monde Diplomatique ) называют «Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка».теоретическая легитимация вызванной Америкой агрессии Запада против Китая и мировой исламской и православной культур. Другие критики утверждают, что таксономия Хантингтона упрощена и произвольна и не принимает во внимание внутреннюю динамику и партийную напряженность внутри цивилизаций. Более того, критики утверждают, что Хантингтон пренебрегает идеологической мобилизацией элит и неудовлетворенными социально-экономическими потребностями населения как реальными причинными факторами, вызывающими конфликты, что он игнорирует конфликты, которые не вписываются в установленные им цивилизационные границы, и заявляют, что его новая парадигма есть не что иное, как реалистическое мышление, в котором «государства» были заменены «цивилизациями». [17] Влияние Хантингтона на СШАполитику сравнивают с политикой историкаСпорные религиозные теории Арнольда Тойнби об азиатских лидерах в начале двадцатого века. В некрологе « Нью-Йорк Таймс» Хантингтону говорится, что его «акцент на древних религиозных империях, в противоположность государствам или этническим группам [как источникам глобального конфликта], приобрел ... большую известность после атак 11 сентября ». [18]

Хантингтон писал, что Украина может разделиться по культурной линии между более католической Западной Украиной и православной Восточной Украиной :

В то время как статистический подход подчеркивает возможность российско-украинской войны, цивилизационный подход сводит ее к минимуму и вместо этого подчеркивает возможность разделения Украины пополам, разделение, которое можно было бы предсказать по культурным факторам, могло бы быть более жестоким, чем у Чехословакии, но далеко менее кровавый, чем в Югославии . [19]

Кто мы и иммиграция [ править ]

Последняя книга Хантингтона " Кто мы?" Вызовы американской национальной идентичности , был опубликован в мае 2004 г. Его предметом является смысл американской национальной идентичности и то , что он описывает как культурную угрозу со стороны крупномасштабной иммиграции по латиноамериканцев , которые Хантингтон говорит может «разделить Соединенные Штаты на два народа , две культуры и два языка ". В этой книге он призвал Америку заставить иммигрантов «принять английский язык», а США обратиться к «протестантским религиям», чтобы «спастись от угроз» латиноамериканских и исламских иммигрантов. В рецензии на книгу для академического журнала «Перспективы политики» Гэри М. Сегура:Декан Школы по связям с общественностью UCLA,[20] утверждали, что книгу не следует рассматривать как общественную науку из-за ее спорных взглядов и риторики. [21] Сегура также назвал написание книги Хантингтоном непростительным из-за академической позиции Хантингтона, заявив, что эта работа была скорее полемикой, чем научным трудом. [21]

Другое [ править ]

Хантингтону приписывают изобретение фразы « Давосский человек» , относящейся к глобальным элитам, которые «мало нуждаются в национальной лояльности, рассматривают национальные границы как препятствия, которые, к счастью, исчезают, и рассматривают национальные правительства как остатки прошлого, единственная полезная функция которых состоит в том, чтобы способствовать глобальные операции элиты ". Эта фраза относится к Всемирному экономическому форуму в Давосе , Швейцария, где встречаются лидеры мировой экономики . [22]

В течение 1980-х годов южноафриканское правительство апартеида П. В. Боты все больше беспокоилось о безопасности. По совету Хантингтона правительство Боты создало мощный аппарат государственной безопасности для «защиты» государства от ожидаемого всплеска политического насилия, который, как ожидалось, должен был вызвать реформы. 1980-е стали периодом значительных политических волнений, когда в правительстве все больше доминировал круг генералов и начальников полиции Боты (известных как секурократы), которые управляли различными чрезвычайными ситуациями. [23]

Противоречие с Национальной академией наук [ править ]

В 1986 году Хантингтон был номинирован на членство в Национальной академии наук . Против выдвижения выступил профессор Серж Ланг , математик Йельского университета, вдохновленный трудами математика Нила Коблица , который обвинил Хантингтона в злоупотреблении математикой и занятии псевдонаукой . Лэнг утверждал, что Хантингтон исказил исторические данные и использовал псевдоматематику, чтобы сделать свои выводы убедительными. Кампания Ланга удалась; Хантингтон был дважды номинирован и дважды отклонен. Подробное описание этих событий было опубликовано Лэнгом в книге «Академия, журналистика и политика: пример: случай Хантингтона», которая занимает первые 222 страницы его книги 1998 года.Проблемы . [24]

Известность Хантингтона как профессора Гарварда и директора Гарвардского центра международных отношений привела к значительному освещению в средствах массовой информации его неудовлетворенной кандидатуры в НАН, в том числе газетами The New York Times и The New Republic . [ необходима цитата ] Среди его сторонников был Герберт А. Саймон , лауреат премии Банка Швеции в области экономических наук 1978 года в память об Альфреде Нобеле . Программа Mathematical Intelligencer предложила Саймону и Коблицу возможность принять участие в письменной дискуссии, на которую они согласились. [ необходима цитата ] [ требуется пояснение ]

Избранные публикации [ править ]

  • Солдат и государство: теория и политика военно-гражданских отношений (1957)
  • Общая оборона: стратегические программы в национальной политике (1961)
  • Политический порядок в меняющихся обществах (1968)
  • Кризис демократии: об управляемости демократий с Мишелем Крозье и Джоджи Ватануки (1976)
  • Политическая власть: США СССР - Сходства и контрасты, сближение или эволюция с Збигневом Бжезинским (1977)
  • Американская политика: обещание дисгармонии (1981)
  • «Третья волна демократии». Журнал демократии 2.2 (1991): 12–34. онлайн
  • Третья волна: демократизация в конце двадцатого века (1991)
  • Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка (1996)
  • «Спустя двадцать лет: будущее третьей волны». Журнал демократии 8.4 (1997): 3–12. онлайн
  • Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки (2004 г.), на основе статьи «Испанский вызов» , « Внешняя политика» , март / апрель 2004 г. [25]

Как редактор:

  • Культура имеет значение: как ценности формируют человеческий прогресс с Лоуренсом Э. Харрисоном (2000)
  • Многие глобализации: культурное разнообразие в современном мире с Питером Л. Бергером (2002)

См. Также [ править ]

  • Столкновение цивилизаций
  • Исторический институционализм
  • Историческая социология
  • Промежуточный регион
  • Теория международных отношений
  • Теория модернизации
  • Новый институционализм
  • Политическая география
  • Западная цивилизация

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Левин, Тамар (28 декабря 2008 г.). «Сэмюэл П. Хантингтон, 81 год, политолог, мертв» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 июня 2015 года .
  2. ^ «Открытый проект Syllabus» .
  3. ^ a b Харт, Дэн (27 декабря 2008 г.). "Сэмюэл Хантингтон, политолог из Гарварда, умирает". Bloomberg News .
  4. ^ «УКАЗАТЕЛЬ - Журналы - 2009 - Том 35 № 1 - Избранный автор: Сэмюэл П. Хантингтон» . Mindef.gov.sg . Проверено 17 августа 2012 года .
  5. ^ "Сэмюэл Хантингтон, профессор Университета Альберта Дж. Уэзерхеда III" . Государственный департамент Гарвардского университета. Архивировано из оригинала на 30 апреля 2008 года . Проверено 27 декабря 2008 года .
  6. ^ "Профессор Сэмюэл Хантингтон автор книги" Столкновение цивилизаций " . The Times . Лондон. 29 декабря 2008 г.
  7. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава H» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 22 апреля 2011 года .
  8. ^ "Сэмюэл Хантингтон, 81 год, политолог, ученый | Harvard Gazette" . News.harvard.edu. 5 февраля 2009 . Проверено 17 августа 2012 года .
  9. ^ Майкл С. Деш. 1998. "Солдаты, государства и структуры: конец холодной войны и ослабление гражданского контроля США". Вооруженные силы и общество. 24 (3): 389–405.
  10. ^ Майкл С. Деш. 2001. Гражданский контроль над вооруженными силами: меняющаяся среда безопасности . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  11. ^ Питер Д. Фивер. 1996. "Американский кризис в гражданском контроле и военно-гражданских отношениях?" Обзор Токвиля . 17 (1): 159.
  12. ^ Иосиф Lelyveld, Move Your Shadow (НьюЙорк, 1985), 68-69; Шула Маркс и Стэнли Трапидо, «Южная Африка с 1976 года: историческая перспектива», в издании Шона Джонсона, Южная Африка: пути назад нет (Лондон, 1988), 28–29.
  13. ^ «1992 - Сэмюэл Хантингтон, Герман Дейли и Джон Кобб» . Архивировано из оригинала на 2 декабря 2013 года .
  14. ↑ Харуна, Мохаммед (26 сентября 2001 г.). «Нигерия: 11 сентября и пророчество Хантингтона» . Ежедневное доверие .
  15. ^ "Руководство к работе Сэмюэля Хантингтона" . modernthinkers.org.
  16. ↑ Питер Харрисон , Эксцентричная традиция: парадокс «западных ценностей»
  17. ^ см. Ричард Э. Рубинштейн и Ярл Крокер (1994): Вызов Хантингтона, в: Внешняя политика, № 96 (осень, 1994), стр. 113–28
  18. ↑ Сэмюэл П. Хантингтон из Гарварда умирает в возрасте 81 года , The New York Times, 27 декабря 2008 г.
  19. ^ « Тестирование Хантингтона в Украине ». Европейская трибуна.
  20. ^ "Гэри Сегура Декан Школа по связям с общественностью UCLA Luskin" .
  21. ^ a b Сегура, Гэри М. (2005). «Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки» . Перспективы политики . 3 (3). DOI : 10.1017 / S1537592705460259 .
  22. ^ Давосского человека желание смерти , The Guardian , 3 февраля 2006
  23. ^ Фокс, Уильям; Фури, Мариус; Ван Вик, Белинда (1998). Управление полиции в Южной Африке. Джута энд Компани Лимитед. п. 167.
  24. ^ Лэнг, Серж (1999). Проблемы . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-0-387-94861-4.
  25. ^ Предыдущее местоположение, заархивированная ссылка

Внешние ссылки [ править ]

  • Сэмюэл Хантингтон объясняет свою книгу и тезис о столкновении цивилизаций в интервью 1997 года Чарли Роузу.
  • Отчет Трехсторонней комиссии по кризису демократии
  • Появления на C-SPAN
  • Сэм Хантингтон обсуждает «Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки» с Дженни Аттье на Thoughtcast
  • «Интервью с Сэмом Хантингтона» Амина Р. Chaudary - это 2006 интервью с Islamica Magazine
  • Сэмюэл Хантингтон: идеи имеют последствия , Джеймс Курт
  • Сэмюэл Хантингтон, пророк эпохи Трампа , Карлос Лозада , Washington Post , 18 июля 2017 г.