Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка
Clash civilizations.jpg
АвторСэмюэл П. Хантингтон
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ИздательСаймон и Шустер
Дата публикации
1996 г.
ISBN978-0-684-84441-1
OCLC38269418

« Столкновение цивилизаций» - это тезис о том, что культурная и религиозная идентичность людей будет основным источником конфликтов в мире после холодной войны . Американский политолог Сэмюэл П. Хантингтон утверждал, что в будущем войны будут вестись не между странами, а между культурами. Это было предложено в лекции 1992 года в Американском институте предпринимательства , которая затем была развита в статье «Столкновение цивилизаций?» В 1993 году, посвященной международным отношениям , [1] в ответ на книгу его бывшего ученика Фрэнсиса Фукуямы 1992 года «Конец». истории и последний человек. Позже Хантингтон расширил свою диссертацию в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» .

Фраза сама была ранее использована Камю в 1946 году [2] по Герилал Джейн в своем анализе спора Ayodhya в 1988 году [3] от Бернарда Льюиса в статье , опубликованной в выпуске сентября 1990 года The Atlantic Monthly под названием «The Roots мусульманской ярости » [4] и Махди Эль Манджры в его книге« La première guerre civilisationnelle », опубликованной в 1992 году. [5] [6] Еще раньше эта фраза появляется в книге Бэзила Мэтьюза 1926 года о Ближнем Востоке : Молодой Ислам в пути: исследование столкновения цивилизаций(стр. 196). Это выражение происходит от «столкновения культур», уже использовавшегося в колониальный период и в период Прекрасной эпохи . [7]

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в период после холодной войны. Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая свободная рыночная экономика стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для стран в мире после холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма утверждал, что мир достиг « конца истории » в гегелевском смысле.

Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир только вернулся к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет идти по культурным линиям. [8] В качестве расширения он утверждает, что концепция различных цивилизаций как высшего ранга культурной идентичности будет становиться все более полезной при анализе потенциала конфликта. В конце своей статьи «Столкновение цивилизаций?» В международной политике 1993 года Хантингтон пишет: «Это не для того, чтобы отстаивать желательность конфликтов между цивилизациями. Это делается для того, чтобы выдвинуть описательную гипотезу относительно того, каким может быть будущее. " [1]

Кроме того, столкновение цивилизаций для Хантингтона представляет собой развитие истории. В прошлом мировая история была посвящена главным образом борьбе между монархами, нациями и идеологиями, подобными той, что наблюдалась в рамках западной цивилизации . Однако после окончания холодной войны мировая политика перешла в новую фазу, в которой незападные цивилизации больше не являются эксплуатируемыми получателями западной цивилизации, а стали дополнительными важными игроками, присоединяющимися к Западу, чтобы формировать и двигать мировую историю. [9]

Основные цивилизации по Хантингтону [ править ]

Столкновение цивилизаций согласно Хантингтону (1996) Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка [10]

Хантингтон разделил мир на «основные цивилизации» в своем тезисе как таковом:

  • Западная цивилизация, включающая США и Канаду, Западную и Центральную Европу, Австралию, Океанию и большую часть Филиппин. По словам Хантингтона, вопрос о том, будут ли включены Латинская Америка и бывшие государства -члены Советского Союза, или они будут их собственными отдельными цивилизациями, в будущем для этих регионов будет важным фактором. Традиционная западная точка зрения определила западной цивилизации с западно - христианской ( католическая - протестантская ) страны и культуры. [11]
  • Латинская Америка . Включает Центральную Америку, Южную Америку (за исключением Гайаны , Суринама и Французской Гвианы ), Кубу , Доминиканскую Республику и Мексику . Можно считать частью западной цивилизации. Многие люди в Южной Америке и Мексике считают себя полноправными членами западной цивилизации.
  • Православный мир бывшего Советского Союза , части бывшей Югославии , Болгарии , Кипра , Греции , Грузии и Румынии .
    • Страны с неправославным большинством обычно исключаются, например, мусульманский Азербайджан и мусульманская Албания и большая часть Центральной Азии , а также большинство мусульманских регионов на Балканах , Кавказе и в центральных регионах России, таких как Татарстан и Башкортостан , Римско-католическая Словения и Хорватия , протестантская и католические страны Балтии ). Тем не менее, Армения включена, несмотря на ее доминирующую веру, Армянскую Апостольскую церковь , которая является частью Восточного Православия, а не Восточной Православной Церкви., и Казахстан также включен, несмотря на то, что его доминирующей верой является суннитский ислам .
  • Восточный миром является смесью из буддистских , китайского языка , индуса , и японского цивилизаций.
    • В буддийской области Бутана , Камбоджа , Лаос , Монголия , Мьянма , Шри - Ланке и Таиланд идентифицируется отдельно от других цивилизаций, но Хантингтон считает , что они не представляют собой большую цивилизацию в смысле международных дел.
    • Sinic цивилизации Китая, Корей , Сингапур , Тайвань и Вьетнам . В эту группу также входит китайская диаспора , особенно в отношении Юго-Восточной Азии.
    • Индуистская цивилизация, расположенная в основном в Индии , Бутане и Непале , и культурно поддерживаемая мировой индийской диаспорой .
    • Япония считается гибридом китайской цивилизации и древних алтайских узоров.
  • Мусульманский мир из Большого Ближнего Востока ( за исключением Армении , Кипра , Эфиопии , Грузии , Израиля , Мальты и Южный Судан ), на севере Западной Африке , Албания , Бангладеш , части Боснии и Герцеговины , Бруней , Коморские , Индонезии , Малайзии , Мальдив и южные Филиппины.
  • Цивилизация Африки к югу от Сахары, расположенная в южной части Африки, Средней Африке (за исключением Чада), Восточной Африке (за исключением Эфиопии , Коморских островов , Маврикия и побережья суахили в Кении и Танзании ), Кабо-Верде , Гане , Кот-д'Ивуар , Либерии и Сьерра-Леоне . Считается возможной восьмой цивилизацией Хантингтоном.
  • Вместо того, чтобы принадлежать к одной из «крупных» цивилизаций, Эфиопия и Гаити обозначены как «одинокие» страны. Хантингтон пишет, что Израиль можно считать уникальным государством со своей цивилизацией, но очень похожим на Запад. Хантингтон также считает, что англоязычные страны Карибского бассейна , бывшие британские колонии в Карибском бассейне, представляют собой отдельную единицу.
  • Есть и другие страны, которые считаются «расколотыми странами», потому что они содержат очень большие группы людей, отождествляющих себя с отдельными цивилизациями. Примеры включают Украину («трещину» между западной частью восточного обряда, в которой доминируют католики, и восточной частью, где доминируют православные ), Французскую Гвиану (трещину между Латинской Америкой и Западом), Бенин , Чад , Кению , Нигерию , Танзанию и Того ( весь раскол между исламом и Африкой к югу от Сахары), Гайана и Суринам (раскол между индуистами и африканцами к югу от Сахары), Шри-Ланка(трещина между индуистами и буддистами) и Филиппины (трещина между исламом, в случае Минданао ; китайским, в случае Кордильер , и Западом). Судан был также включен как «трещина» между исламом и странами Африки к югу от Сахары; это разделение стало формальным расколом в июле 2011 года после подавляющего большинства голосов за независимость Южного Судана на референдуме в январе 2011 года .

Тезис Хантингтона о столкновении цивилизаций [ править ]

Хантингтон на Всемирном экономическом форуме 2004 г.

Хантингтон утверждает, что тенденции глобального конфликта после окончания холодной войны все чаще проявляются в этих цивилизационных разделениях. Войны, подобные тем, что последовали за распадом Югославии , в Чечне и между Индией и Пакистаном, приводились как свидетельство межцивилизационного конфликта. Он также утверждает, что широко распространенная на Западе вера в универсальность западных ценностей и политических систем наивна и что продолжающееся настаивание на демократизации и таких «универсальных» нормах только усилит антагонизм других цивилизаций. Хантингтон считает, что Запад неохотно соглашается с этим, потому что он построил международную систему, написал свои законы и придал ей смысл в форме Организации Объединенных Наций .

Хантингтон определяет серьезный сдвиг экономической, военной и политической власти с Запада к другим цивилизациям мира, что наиболее важно, к тому, что он определяет как две «цивилизации-претенденты», китайскую и исламскую.

По мнению Хантингтона, восточноазиатская китайская цивилизация культурно утверждает себя и свои ценности по сравнению с Западом из-за быстрого экономического роста. В частности, он считает, что цели Китая состоят в том, чтобы вновь заявить о себе как о региональном гегемоне , и что другие страны в регионе будут «побеждать» с Китаем из-за истории иерархических командных структур, заложенных в конфуцианстве.Китайская цивилизация в отличие от индивидуализма и плюрализма, ценимых на Западе. Региональные державы, такие как две Кореи и Вьетнам, уступят требованиям Китая и станут больше поддерживать Китай, а не пытаться ему противостоять. Поэтому Хантингтон считает, что возвышение Китая представляет собой одну из самых серьезных проблем и самую мощную долгосрочную угрозу для Запада, поскольку китайские культурные утверждения вступают в противоречие с американским стремлением к отсутствию региональной гегемонии в Восточной Азии. [ необходима цитата ]

Хантингтон утверждает, что исламская цивилизация пережила массовый демографический взрыв, который подпитывает нестабильность как на границах ислама, так и внутри него, где фундаменталистские движения становятся все более популярными. Проявления того, что он называет « возрождением ислама », включают иранскую революцию 1979 года и первую войну в Персидском заливе . Пожалуй, самым спорным заявлением Хантингтона в статье Foreign Affairs было то, что «у ислама есть кровавые границы». Хантингтон считает, что это реальное следствие нескольких факторов, в том числе упомянутого ранее всплеска мусульманской молодежи. рост населения и близость ислама ко многим цивилизациям, включая китайскую, православную, западную и африканскую.

Хантингтон рассматривает исламскую цивилизацию как потенциального союзника Китая, имеющего более ревизионистские цели и разделяющего общие конфликты с другими цивилизациями, особенно с Западом. В частности, он определяет общие интересы Китая и ислама в областях распространения оружия, прав человека и демократии, которые противоречат интересам Запада, и считает, что это области, в которых две цивилизации будут сотрудничать.

Россия, Япония и Индия - это то, что Хантингтон называет «колеблющимися цивилизациями», и они могут поддерживать любую из сторон. Россия, например, конфликтует со многими мусульманскими этническими группами на своей южной границе (такими как Чечня ), но, по словам Хантингтона, сотрудничает с Ираном, чтобы избежать дальнейшего мусульманско-православного насилия на юге России и помочь продолжить поток нефти. Хантингтон утверждает, что возникает « китайско-исламская связь », в рамках которой Китай будет более тесно сотрудничать с Ираном , Пакистаном и другими государствами для усиления своих международных позиций.

Хантингтон также утверждает, что цивилизационные конфликты «особенно распространены между мусульманами и немусульманами», определяя «кровавые границы» между исламской и неисламской цивилизациями. Этот конфликт восходит к первоначальному проникновению ислама в Европу , его последующему изгнанию в ходе Иберийского завоевания , нападениям турок-османов на Восточную Европу и Вену и европейскому имперскому разделению исламских наций в 1800-х и 1900-х годах.

Хантингтон также считает, что некоторые из факторов, способствующих этому конфликту, заключаются в том, что христианство (на котором основана западная цивилизация) и ислам:

  • Миссионерские религии, стремление к обращению других
  • Универсальные религии "все или ничего" в том смысле, что обе стороны верят, что только их вера является правильной.
  • Телеологические религии, то есть их ценности и верования представляют собой цели существования и цель человеческого существования.

Более поздние факторы, способствующие конфликту между Западом и исламом, писал Хантингтон, - это возрождение ислама и демографический взрыв в исламе в сочетании с ценностями западного универсализма, то есть представлением о том, что все цивилизации должны принять западные ценности, которые приводят в ярость исламских фундаменталистов. Сочетание всех этих исторических и современных факторов, как кратко написал Хантингтон в своей статье в Foreign Affairs и более подробно в своей книге 1996 года, приведет к кровавому столкновению между исламской и западной цивилизациями.

Почему цивилизации будут сталкиваться [ править ]

Хантингтон предлагает шесть объяснений, почему цивилизации будут конфликтовать:

  1. Различия между цивилизациями слишком существенны, поскольку цивилизации отличаются друг от друга историей, языком, культурой, традициями и, что наиболее важно, религией. Эти фундаментальные различия - продукт веков и основ различных цивилизаций, а это означает, что они исчезнут не скоро.
  2. Мир становится все меньше. В результате взаимодействия по всему миру усиливаются, что усиливает «цивилизационное сознание» и осознание различий между цивилизациями и общности внутри цивилизаций.
  3. Из-за экономической модернизации и социальных изменений люди отделяются от давней местной идентичности. Вместо этого религия заменила этот разрыв, который обеспечивает основу для идентичности и приверженности, выходящих за пределы национальных границ и объединяющих цивилизации.
  4. Росту цивилизационного сознания способствует двойная роль Запада. С одной стороны, Запад находится на пике власти. В то же время феномен возврата к корням имеет место среди незападных цивилизаций. Запад на пике своего могущества противостоит незападным странам, у которых все больше появляется желание, воля и ресурсы для формирования мира незападными способами.
  5. Культурные характеристики и различия менее изменчивы и, следовательно, менее легко решаются и решаются, чем политические и экономические.
  6. Экономический регионализм усиливается. Успешный экономический регионализм укрепит цивилизационное сознание. Экономический регионализм может быть успешным только тогда, когда он укореняется в общей цивилизации.

Запад против остальных [ править ]

Хантингтон предполагает, что в будущем центральной осью мировой политики, как правило, будет конфликт между западной и незападной цивилизациями, по выражению [Стюарта Холла], конфликт между «Западом и остальными». Он предлагает три формы общих действий, которые незападная цивилизация может предпринять в ответ на западные страны. [12]

  1. Незападные страны могут попытаться достичь изоляции, чтобы сохранить свои собственные ценности и защитить себя от западного вторжения. Однако Хантингтон утверждает, что цена этой акции высока и лишь несколько штатов могут ее реализовать.
  2. Согласно теории " разгула " незападные страны могут присоединиться и принять западные ценности.
  3. Незападные страны могут попытаться уравновесить западную мощь посредством модернизации. Они могут развивать экономическую, военную мощь и сотрудничать с другими незападными странами против Запада, сохраняя при этом свои собственные ценности и институты. Хантингтон считает, что растущая мощь незападных цивилизаций в международном сообществе заставит Запад начать лучше понимать культурные основы, лежащие в основе других цивилизаций. Следовательно, западная цивилизация перестанет считаться «универсальной», но разные цивилизации научатся сосуществовать и объединяться для формирования будущего мира.

Конфликты состояния ядра и линии разлома [ править ]

По мнению Хантингтона, межцивилизационный конфликт проявляется в двух формах: конфликты на линии разлома и конфликты между основными государствами.

Конфликты на линиях разлома происходят на локальном уровне и происходят между соседними государствами, принадлежащими к разным цивилизациям, или внутри государств, в которых проживает население разных цивилизаций.

Конфликты между основными государствами происходят на глобальном уровне между основными государствами разных цивилизаций. Конфликты основных состояний могут возникать из конфликтов на линиях разлома, когда вовлекаются основные состояния. [13]

Эти конфликты могут быть вызваны рядом причин, таких как: относительное влияние или власть (военная или экономическая), дискриминация людей из другой цивилизации, вмешательство для защиты родственников в другой цивилизации или разные ценности и культура, особенно когда одна цивилизация пытается навязать свои ценности людям другой цивилизации. [13]

Модернизация, вестернизация и «разорванные страны» [ править ]

Япония, Китай и четыре азиатских тигра модернизировались во многих отношениях, сохранив при этом традиционные или авторитарные общества, которые отличают их от Запада. Некоторые из этих стран вступили в конфликт с Западом, а некоторые нет.

Возможно, самым ярким примером незападной модернизации является Россия - стержень православной цивилизации. Хантингтон утверждает, что Россия - это в первую очередь незападное государство, хотя он, похоже, согласен с тем, что у нее значительная часть культурных корней с современным Западом. Согласно Хантингтону, Запад отличается от православных христианских стран своим опытом эпохи Возрождения , Реформации , Просвещения ; заграничным колониализмом, а не непрерывной экспансией и колониализмом; и проникновением классической культуры через Древнюю Грецию, а не через непрерывную траекторию Византийской Империи .

Хантингтон называет страны, которые стремятся присоединиться к другой цивилизации, «разорванными странами». Его главный пример - Турция , политическое руководство которой систематически пытается вестернизировать страну с 1920-х годов. История, культура и традиции Турции восходят к исламской цивилизации, но турецкая элита, начиная с Мустафы Кемаля Ататюрка , пришедшего к власти в качестве первого президента в 1923 году, ввела западные институты и одежду, приняла латинский алфавит , присоединилась к НАТО и стремилась к ней. Европейский Союз .

Мексику и Россию тоже раздирает Хантингтон. Он также приводит в пример Австралию как страну, разрывающуюся между западным цивилизационным наследием и растущим экономическим взаимодействием с Азией.

По словам Хантингтона, разорванная страна должна соответствовать трем требованиям, чтобы заново определить свою цивилизационную идентичность. Его политическая и экономическая элита должна поддержать этот шаг. Во-вторых, общественность должна быть готова принять это новое определение. В-третьих, элиты цивилизации, к которой пытается присоединиться разорванная страна, должны принять эту страну.

В книге утверждается, что на сегодняшний день ни одна разорванная страна не смогла успешно пересмотреть свою цивилизационную идентичность, в основном из-за того, что элиты «принимающей» цивилизации отказались принять разорванную страну, хотя, если Турция получит членство в Европейском союзе , было отмечено, что многие из ее людей поддержали бы вестернизацию, как в следующей цитате министра ЕС Эгемена Багиша: «Это то, что Европа должна сделать: они должны сказать, что, когда Турция выполнит все требования, Турция станет членом ЕС на дату X Тогда мы вернем себе поддержку турецкого общественного мнения в один день ». [14] Если бы это произошло, он, согласно Хантингтону, первым пересмотрел бы свою цивилизационную идентичность.

Критика [ править ]

Книга подвергалась критике со стороны различных академических авторов, которые эмпирически, исторически, логически или идеологически оспаривали ее утверждения (Fox, 2005; Mungiu Pippidi & Mindruta, 2002; Henderson & Tucker, 2001; Russett, Oneal, & Cox, 2000; Харви, 2000). [15] [16] [17] [18] Специалисты по международным отношениям обычно негативно воспринимают Столкновение цивилизаций . Политолог Пол Масгрейв пишет, что « Clash of Civilization » «пользуется большим авторитетом среди политиков, которым нравится громить имена Сунь-цзы, но немногие специалисты по международным отношениям полагаются на него или даже одобрительно ссылаются на него. Откровенно говоря, Clash не доказал свою эффективность. полезное или точное руководство по познанию мира ". [19]

В статье, прямо ссылающейся на Хантингтона, ученый Амартия Сен (1999) утверждает, что «разнообразие - это черта большинства культур в мире. Западная цивилизация не является исключением. Практика демократии, которая победила на современном Западе, во многом является результатом консенсуса, который возник со времен Просвещения и промышленной революции , и особенно в прошлом веке или около того. Прочитать в этом историческую приверженность Запада - на протяжении тысячелетий - демократии, а затем противопоставить ее не-западным традиции (рассматривать каждую как монолитную) было бы большой ошибкой ". [20] : 16

В своей книге « Террор и либерализм» 2003 года Пол Берман утверждает, что четких культурных границ в наши дни не существует. Он утверждает, что нет ни «исламской цивилизации», ни «западной цивилизации», и что доказательства столкновения цивилизаций неубедительны, особенно если рассматривать такие отношения, как отношения между США и Саудовской Аравией . Кроме того, он ссылается на тот факт, что многие исламские экстремисты провели значительное количество времени, живя или учясь в западном мире. Согласно Берману, конфликт возникает из-за философских убеждений, которые разделяют (или не разделяют) различные группы, независимо от культурной или религиозной идентичности. [21]

Тимоти Гартон Эш возражает против «крайнего культурного детерминизма… грубого до пародийного» идеи Хантингтона о том, что католическая и протестантская Европа движется к демократии, но что православная христианская и исламская Европа должны принять диктатуру. [22]

Эдвард Саид дал ответ на тезис Хантингтона в своей статье 2001 года «Столкновение невежества». [23] Саид утверждает, что классификация фиксированных «цивилизаций» мира Хантингтоном не учитывает динамическую взаимозависимость и взаимодействие культур. Давний критик Хантингтоновской парадигмы и откровенный сторонник арабских проблем, Саид (2004) также утверждает, что тезис о столкновении цивилизаций является примером «чистейшего злобного расизма, своего рода пародией на гитлеровскую науку, направленную сегодня против арабов и арабов. Мусульмане »(с. 293). [24]

Ноам Хомский раскритиковал концепцию столкновения цивилизаций как просто новое оправдание для Соединенных Штатов «любых зверств, которые они хотели совершить», что потребовалось после холодной войны, поскольку Советский Союз больше не представлял собой реальную угрозу. . [25]

В 21 уроков для 21 - го века , Юваль Ной Харари назвал столкновение цивилизаций вводит в заблуждение тезис. Он написал, что исламский фундаментализм представляет собой скорее угрозу глобальной цивилизации, чем конфронтацию с Западом. Он также утверждал, что говорить о цивилизациях, используя аналогии из эволюционной биологии, неправильно. [26]

Промежуточный регион [ править ]

Геополитическая модель Хантингтона, особенно структуры для Северной Африки и Евразии, в значительной степени основана на геополитической модели « Промежуточный регион », впервые сформулированной Дмитрием Китсикисом и опубликованной в 1978 году. [27] Промежуточный регион, который охватывает Адриатическое море и реку Инд. , не является ни западным, ни восточным (по крайней мере, в отношении Дальнего Востока), но считается отдельным. Что касается этого региона, Хантингтон отходит от Китцикиса, утверждая, что существует линия цивилизационного разлома между двумя доминирующими, но разными религиями ( восточное православие и суннитский ислам).), отсюда и динамика внешнего конфликта. Однако Китсикис создает интегрированную цивилизацию, включающую эти два народа вместе с представителями менее доминирующих религий шиитского ислама , алевизма и иудаизма . У них есть набор общих культурных, социальных, экономических и политических взглядов и норм, которые радикально отличаются от западных и дальневосточных. Следовательно, в Промежуточном регионе нельзя говорить о столкновении цивилизаций или внешнем конфликте, а скорее о внутреннем конфликте не из-за культурного господства, а из-за политической преемственности. Это было успешно продемонстрировано документальным подтверждением возникновения христианства из эллинизированной Римской империи , возникновения исламских халифатов.от христианизированной Римской империи и подъема османского владычества от исламских халифатов и христианизированной Римской империи.

Мохаммад Хатами , президент Ирана- реформатора (занимавший должность в 1997–2005 гг.), Представил теорию диалога между цивилизациями как ответ на теорию Хантингтона.

Противоположные концепции [ править ]

В последние годы теория диалога между цивилизациями , являющаяся ответом на «Столкновение цивилизаций» Хантингтона, стала центром международного внимания. Первоначально эта концепция была придумана австрийским философом Гансом Кёхлером в эссе о культурной идентичности (1972). [28] В письме в ЮНЕСКО Кёхлер ранее предлагал, чтобы культурная организация ООН занялась вопросом «диалога между различными цивилизациями» ( dialog entre les différentes civilizations ). [29] В 2001 году президент Ирана Мохаммад Хатамипредставил концепцию на глобальном уровне. По его инициативе Организация Объединенных Наций провозгласила 2001 год «Годом диалога между цивилизациями». [30] [31] [32]

Альянс цивилизаций (AOC) инициатива была предложена на 59 - й Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в 2005 году премьер - министром Испании, Хосе Луис Родригес Сапатеро и в соавторстве с премьер - министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом . Инициатива направлена ​​на активизацию коллективных действий в различных обществах по борьбе с экстремизмом , преодоление культурных и социальных барьеров между преимущественно западным и преимущественно мусульманским мирами, а также снижение напряженности и поляризации между обществами, различающимися по религиозным и культурным ценностям.

Другие цивилизационные модели [ править ]

  • Евразийство , российская геополитическая концепция, основанная на цивилизации Евразии
  • Промежуточный регион
  • Пантюркизм
  • Исламо-христианская цивилизация

Частные лица [ править ]

  • Кэрролл Куигли
  • Дмитрий Китсикис
  • Джейкоб Буркхардт
  • Найл Фергюсон
  • Феликс Конечны
  • Освальд Шпенглер
  • Ричард Буллит

Ответы [ править ]

  • Последний шанс Запада: победим ли мы в столкновении цивилизаций? от Тони Бланк
  • Диалог между цивилизациями
  • Дж. Пол Баркер, изд. Столкновение цивилизаций Хантингтона: двадцать лет электронных международных отношений, Бристоль, 2013.
  • Давиде Орси, изд. «Столкновение цивилизаций» 25 лет спустя: мультидисциплинарная оценка электронных международных отношений, Бристоль, 2018.

См. Также [ править ]

  • Балканизация
  • Цивилизирующая миссия
  • Критика мультикультурализма
  • Глобальный полицейский
  • Противодействие иммиграции
  • Вторая холодная война
  • Культурный релятивизм
  • Восточная партия
  • Война линии разлома
  • Ориентализм
  • Затяжной социальный конфликт
  • Религиозный плюрализм
  • Культурная карта мира Инглхарта – Вельцеля

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хейл, Х. и Ларуэль, М. (2020). « Переосмысление Цивилизационная идентичность снизу вверх:. Социологическое исследование России и Программы исследований » Национальности Papers

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Официальная копия (бесплатная предварительная версия): The Clash of Civilizations? , Министерство иностранных дел , лето 1993 г.
  2. ^

    le problème russo-américain, et là nous revenons à l'Algérie, va être dépassé lui-même avant très peu, cela ne sera pas un choc d'empires nous assistons au choc de civilizations et nous voyons dans le monde entier les civilizations Surprise peu à peu et se dresser contre les civilizations colisatrices.

    http://www.ina.fr/audio/PHD85011203 Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine.
  3. ↑ Эльст К., Некоторые воспоминания из моего знакомства с Ситой Рам Гоэль в Эльст, К. (2005). Единственный коммунист в Индии: в память о Сите Рам Гоэль. [1] Также: Элст, К. Единственный коммунист в Индии: Введение в работу Ситы Рам Гоэль, в Шарма, А. (2001). Индуизм и секуляризм: после Айодхьи. Бейзингсток: Пэлгрейв.
  4. ↑ Бернард Льюис: Корни мусульманской ярости The Atlantic Monthly , сентябрь 1990 г.
  5. ^ Elmandjra, Махди (1992). Première guerre civilisationnelle (на французском языке). Тубкаль.
  6. Перейти ↑ Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations (1996), p. 246: «« La premiere guerre civilisationnelle »выдающийся марокканский ученый Махди Эльманджра назвал войну в Персидском заливе так, как она велась».
  7. ^ Луи Массиньон, La Psyologie musulmane (1931), в Idem, Ecrits mémorables , t. I, Париж, Роберт Лаффонт, 2009, стр. 629: «Après la place de Bonaparte au Caire, le clash of cultureentre l'ancienne Chrétienté et l'Islam prit un nouvel аспект, par invasion (sans échange) de l'échelle de valeurs occidentales dans la mentalité коллективных мусульман».
  8. ^ Мехбалиев (30 октября 2010 г.). «Цивилизации, их природа и возможности столкновения (c) Рашад Мехбал…» .
  9. ^ Мерден С. Культуры в мировых делах. В: Бейлис Дж., Смит С., Оуэнс П., редакторы. Глобализация мировой политики. 5-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2011. с. 416-426.
  10. ^ МИР ЦИВИЛИЗАЦИЙ: ПОСТ-1990 отсканированное изображение архивации 12 марта 2007, в Wayback Machine
  11. ^ " " западное христианство "" западный мир "- Поиск в Google" . google.com . Проверено 9 сентября 2017 .
  12. ^ Хангтингтон С.П., Столкновение цивилизаций? В: Лехнер Ф. Дж., Боли Дж., Редакторы. Читатель глобализации. 4-е изд. Западный Сассекс: Уайли-Блэквелл; 2012. 37–44.
  13. ^ a b Хантингтон, Сэмюэл П. (2002) [1997]. «Глава 9: Глобальная политика цивилизаций». Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка (изд. Free Press). Лондон: Саймон $ Шустер. п. 207f. ISBN 978-0-7432-3149-7.
  14. ^ Baış: Fransa'nın tutumunda değişimin başladığını görüyoruz | AB ve Türkiye | EurActiv.com.tr - Türkiye'nin online AB Gazetesi Архивировано 9 января 2016 г., в Wayback Machine.
  15. Перейти ↑ Fox, J. (2005). Утраченная парадигма: Неосуществленное предсказание столкновения цивилизаций Хантингтона в 21 веке. Международная политика, 42, стр. 428–457.
  16. ^ Mungiu-Pippidi, A., & Mindruta, D. (2002). Был ли прав Хантингтон? Проверка культурного наследия и границ цивилизаций. Международная политика, 39 (2), стр. 193213.
  17. Перейти ↑ Henderson, EA, & Tucker, R. (2001). Ясные и настоящие незнакомцы: столкновение цивилизаций и международный конфликт. Ежеквартальный журнал международных исследований, 45, стр. 317 338.
  18. ^ Рассетт, BM; Oneal, JR; Кокс, М. (2000). «Столкновение цивилизаций, или реализм и либерализм, дежавю? Некоторые доказательства» (PDF) . Журнал исследований мира . 37 (5): 583–608. CiteSeerX 10.1.1.460.7212 . DOI : 10.1177 / 0022343300037005003 . S2CID 51897336 .   
  19. ^ "Обучающий круглый стол H-Diplo / ISSF 11-6 о столкновении цивилизаций в ИК-классе | H-Diplo | H-Net" . network.h-net.org . Проверено 7 ноября 2019 .
  20. Перейти ↑ Sen A (1999). «Демократия как универсальная ценность». Журнал демократии . 10 (3): 3–17. DOI : 10,1353 / jod.1999.0055 . S2CID 54556373 . 
  21. ^ Берман, Пол (2003). Террор и либерализм. WW Norton & Company. ISBN 0-393-05775-5 . 
  22. ↑ Тимоти Гартон Эш , История настоящего , Penguin, 2000, стр. 388-389
  23. ↑ Эдвард Саид: Столкновение невежества нации, октябрь 2001 г.
  24. ^ Саид, EW (2004). От Осло до Ирака и «дорожная карта». Нью-Йорк: Пантеон, 2004.
  25. ^ TrystanCJ (2007-03-02), Ноам Хомский на «Столкновение цивилизаций» , извлекаться 2018-10-31
  26. ^ Харари, Юваль Н. (2018). 21 урок для 21 века (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-525-51217-2. OCLC  1029771757 .
  27. ^ Димитри Кицикис, Сравнительная история Греции и Турции в 20-м веке . В греческом языке, Συγκριτική Ἱστορία Ἑλλάδος καί Τουρκίας στόν 20ό αἰῶνα , Афины, Гестия, 1978. Дополнен 2е издание: Гестия, 1990. 3е издание: Гестия, 1998, 357 с .. В турецком, Yırmı Asırda Karşılaştırmalı Тюрк-Yunan Tarihi , Стамбул, Türk Dünyası Araştırmaları Dergisi, II-8, 1980.
  28. ^ "Kulturelles Selbstverständnis und Koexistenz: Voraussetzungen für einen фундаментальный диалог" (Культурная идентичность и сосуществование: предпосылки для фундаментального диалога). Публичная лекция, прочитанная в Университете Инсбрука, Австрия, 19 октября 1972 г., опубликована в: Philosophie und Politik. Документация содержит междисциплинарные семинары . (Публикации Рабочей группы по науке и политике в Университете Инсбрука, том IV.) Инсбрук: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik, 1973, стр. 75-78.
  29. ↑ Письмо от 26 сентября 1972 г. , адресованное Отделению философии ЮНЕСКО.
  30. ^ http://www.unesco.org/dialogue2001/en/khatami.htm Архивировано 16 февраля 2003 г., на Wayback Machine Unesco.org Дата обращения 24 мая 2007 г.
  31. ^ http://www.dialoguecentre.org/about.html Dialoguecentre.org Проверено 24 мая 07.
  32. ^ Диалог между цивилизациями Центр Университета ООН

Библиография [ править ]

  • Анкерл, Гай (2000). Глобальное общение без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1.
  • Барбе, Филипп , " Анти-шок цивилизаций: Méditations Méditerranéennes ", Editions de l'Aube, 2006, ISBN 978-2-7526-0208-4 
  • Барбер, Бенджамин Р. , Джихад против Макворда , Твердый переплет: Корона, 1995, ISBN 0-8129-2350-2 ; Мягкая обложка: Ballantine Books, 1996, ISBN 0-345-38304-4  
  • Бланкли, Тони , Последний шанс Запада: победим ли мы в столкновении цивилизаций? , Вашингтон, округ Колумбия, Regnery Publishing, Inc., 2005 ISBN 0-89526-015-8 
  • Харрис, Ли , Цивилизация и ее враги: следующий этап истории , Нью-Йорк, The Free Press, 2004 ISBN 0-7432-5749-9 
  • Харрисон, Лоуренс Э. и Сэмюэл П. Хантингтон (ред.), Культура имеет значение: как ценности формируют человеческий прогресс , Нью-Йорк, Basic Books, 2001 ISBN 0-465-03176-5 
  • Харви, Дэвид (2000). Пространства надежды . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. С. 79–80. ISBN 978-0-7486-1269-7.
  • Хантингтон, Сэмюэл П. , Столкновение цивилизаций? , в " Иностранных делах ", т. 72, нет. 3. Лето 1993 г., стр. 22–49.
  • Хантингтон, Сэмюэл П. , Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка , Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1996 ISBN 0-684-84441-9 
  • Хантингтон, Сэмюэл П. (редактор), Столкновение цивилизаций ?: Дебаты , Нью-Йорк, Министерство иностранных дел, 1996 ISBN 0-87609-164-8 
  • Кепель, Жиль , Восход плохой луны: хроника Ближнего Востока сегодня , Лондон, Saqi Books, 2003 ISBN 0-86356-303-1 
  • Кёхлер, Ганс (ред.), Цивилизации: конфликт или диалог? , Вена, Международная организация прогресса, 1999 ISBN 3-900704-18-X ( Google Print ) 
  • Кёхлер, Ганс , После 11 сентября 2001 года: столкновение цивилизаций или диалог? Университет Филиппин, Манила, 2002 г.
  • Кёхлер, Ханс , «Столкновение цивилизаций»: восприятие и реальность в контексте глобализации и международной политики власти , Тбилиси (Грузия), 2004 г.
  • Пера, Марчелло и Джозеф Ратцингер ( Папа Бенедикт XVI ), Senza radici: Europa, Relativismo, Cristianesimo, Ислам [перевод: Без корней: Запад, релятивизм, христианство, ислам , Филадельфия, Пенсильвания, Perseus Books Group, 2006 ISBN 0- 465-00634-5 ], Милан, Мондадори, 2004 ISBN 88-04-54474-0  
  • Питерс, Ральф , Борьба за будущее: победит ли Америка? , Mechanicsburg, Пенсильвания, Stackpole Books, 1999 ISBN 0-8117-0651-6 
  • Поттер, Роберт (2011), «Непоколебимая взаимозависимость», диссертация, Университет Флиндерса
  • Сакс, Джонатан , достоинство различия: как избежать столкновения цивилизаций , Лондон, Continuum, 2002 ISBN 0-8264-6397-5 
  • Тофт, Моника Даффи, География этнического насилия: идентичность, интересы и неделимость территории , Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 2003 ISBN 0-691-11354-8 
  • Тусицисны, Андрей, «Цивилизационные конфликты: более частые, продолжительные и кровавые?», В Journal of Peace Research , vol. 41, нет. 4, 2004, pp. 485–498 ( доступно онлайн )
  • Ван Кревельд, Мартин , Преобразование войны , Нью-Йорк и Лондон, The Free Press, 1991 ISBN 0-02-933155-2 
  • Венн, Куз "Столкновение цивилизаций", в Прем Поддар и др. , Исторический спутник постколониальной литературы - континентальная Европа и ее империи, Издательство Эдинбургского университета, 2008 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Столкновение цивилизаций?" - Оригинальное эссе из журнала Foreign Affairs 1993 г.
  • «Если не цивилизации, то что? Сэмюэл Хантингтон отвечает своим критикам» , Foreign Affairs , 1993
  • Настоящая битва , Национальный интерес, 1994 Джеймс Курт
  • Столкновение Неведении от Edward Said
  • "Твои новые враги" Саида Ширази
  • Торговля цивилизационными войнами М. Шахид Алам
  • Николаос А. Денаксас, Столкновение цивилизаций по Сэмюэлю Хантингтону - Ортодоксальная критика , 2008. (на греческом)