Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Конец истории и последний человек
Конец истории и последний человек.jpg
АвторФрэнсис Фукуяма
Языканглийский
ИздательСвободная пресса
Дата публикации
1992 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы418
ISBN978-0-02-910975-5

«Конец истории и последний человек» (1992) - это книга по политической философии американского политолога Фрэнсиса Фукуямы, в которой утверждается, что с подъемом западной либеральной демократии, который произошел после холодной войны (1945–1991) и распада Советский Союз (1991) - человечество достигло «не просто ... прохождения определенного периода послевоенной истории, но и конца истории как таковой: то есть конечной точки идеологической эволюции человечества и универсализации Западная либеральная демократия как последняя форма человеческого правления ». [1]Что касается книги, которая является расширением его эссе "Конец истории?" (1989), Фукуяма опирается на философию и идеологии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса , которые определяют человеческую историю как линейное движение от одной социально-экономической эпохи к другой. [1] [2]

Основные моменты [ править ]

  • Историю следует рассматривать как эволюционный процесс.
  • События все еще происходят в конце истории.
  • Пессимизм в отношении будущего человечества оправдан из-за неспособности человечества контролировать технологии .
  • Конец истории означает, что либеральная демократия является последней формой правления для всех наций. Не может быть перехода от либеральной демократии к альтернативной системе.

Ошибочные интерпретации [ править ]

По словам Фукуямы, со времен Французской революции либеральная демократия неоднократно доказывала, что является фундаментально лучшей системой (этически, политически, экономически), чем любая из альтернатив. [1]

Самая основная (и распространенная) ошибка при обсуждении работы Фукуямы - это путать «историю» с «событиями». [3] Фукуяма заявляет не о том, что события перестанут происходить в будущем, а о том, что все, что произойдет в будущем (даже если тоталитаризм вернется) , будет заключаться в том, что демократия будет становиться все более и более распространенной в долгосрочной перспективе, хотя она может пострадать " временные «неудачи» (которые, конечно, могут длиться веками).

Некоторые спорят [ кто? ], что Фукуяма представляет демократию «американского типа» как единственно «правильную» политическую систему и утверждает, что все страны неизбежно должны следовать этой конкретной системе правления. [4] [5] Однако многие ученые Фукуямы утверждают, что это неправильное толкование его работы. [ необходима цитата ] Аргумент Фукуямы состоит только в том, что в будущем будет все больше и больше правительств, использующих структуру парламентской демократии и содержащих определенные рынки. Действительно, Фукуяма заявил:

Конец истории никогда не был связан с конкретной американской моделью социальной или политической организации. Следуя Александру Кожеву , русско-французскому философу, вдохновившему меня на первоначальный аргумент, я считаю, что Европейский Союз более точно отражает то, как будет выглядеть мир в конце истории, чем современные Соединенные Штаты. Попытка ЕС выйти за пределы суверенитета и традиционной политики силы путем установления транснационального верховенства закона гораздо больше соответствует «постисторическому» миру, чем продолжающаяся вера американцев в Бога , национальный суверенитет и свои вооруженные силы. [6]

Аргументы в пользу [ править ]

Аргументом в пользу тезиса Фукуямы является теория демократического мира , которая утверждает, что зрелые демократии редко или никогда не воюют друг с другом. Эта теория подверглась критике , аргументы которой в значительной степени основывались на противоречивых определениях «войны» и «зрелой демократии». Отчасти сложность оценки теории состоит в том, что демократия как широко распространенное глобальное явление возникла совсем недавно в истории человечества, что затрудняет обобщение ее. (См. Также список войн между демократиями .)

Другие важные эмпирические свидетельства включают устранение межгосударственных войн в Южной Америке, Юго-Восточной Азии и Восточной Европе среди стран, которые перешли от военной диктатуры к либеральной демократии.

Согласно нескольким исследованиям, окончание холодной войны и последующее увеличение числа либерально-демократических государств сопровождалось внезапным и резким спадом тотальной войны , межгосударственных войн, этнических войн, революционных войн, а также количества беженцев и перемещенных лиц. человек . [7] [8]

Критика [ править ]

Критики либеральной демократии [ править ]

В книге «Призраки Маркса: состояние долга, работа скорби и Новый Интернационал» (1993) Жак Деррида критиковал Фукуяму как «недавно прочитавшего» философа-государственного деятеля Александра Кожева (1902–1968), который: в традиции Лео Штрауса »(1899–1973) в 1950-х годах уже описывал общество США как« реализацию коммунизма »; и сказал, что общественно-интеллектуальная знаменитость Фукуямы и массовая популярность его книги «Конец истории и последний человек» были симптомами правой культурной озабоченности по поводу «смерти Маркса». Критикуя Фукуямупразднование экономической и культурной гегемонии западныхлиберализм , Деррида сказал:

Ибо об этом нужно кричать в то время, когда у некоторых хватает дерзости нео-евангелизировать во имя идеала либеральной демократии, которая наконец осознала себя как идеал человеческой истории: никогда не бывает насилия, неравенства, изоляции, голода. , и, таким образом, экономическое угнетение затронуло не меньше людей в истории Земли и человечества. Вместо того, чтобы воспевать приход идеала либеральной демократии и капиталистического рынкав эйфории конца истории, вместо того, чтобы праздновать `` конец идеологий '' и конец великих освободительных дискурсов, давайте никогда не пренебрегать этим очевидным, макроскопическим фактом, состоящим из бесчисленных, единичных участков страдания: никакой степени прогресс позволяет игнорировать тот факт, что никогда прежде, в абсолютных цифрах, столько мужчин, женщин и детей не подвергалось порабощению, голоду или истреблению на земле. [9]

Тем не менее, в относительном выражении уровень насилия значительно снизился. [10] [11]

Тем не менее, Деррида сказал: «Этот конец истории - по сути христианская эсхатология.. Это созвучно текущим рассуждениям Папы о Европейском сообществе: суждено стать [либо] христианским государством, либо [] сверхгосударством; [но] это сообщество все равно будет принадлежать какому-то Священному Союзу »; этот Фукуяма практиковал интеллектуальную« уловку рук », используя эмпирические данные всякий раз, когда это подходит его посланию, и апеллируя к абстрактному идеалу всякий раз, когда эмпирические данные противоречили его тезису о конце истории; и что Фукуяма считает Соединенные Штаты и Европейский Союз несовершенными политическими образованиями по сравнению с отдельными идеалами либеральной демократии и свободного рынка, но понимает, что такие абстракции (идеалы) не продемонстрированы эмпирическими доказательствами и никогда не могут быть продемонстрированы эмпирически,потому что это философские и религиозные абстракции, происходящие из Евангелий философииГегель ; и все же Фукуяма все еще использует эмпирические наблюдения для доказательства своего тезиса, который, как он сам соглашается, несовершенен и неполон, чтобы подтвердить свой тезис о конце истории, который остается абстракцией. [9]

Радикальный ислам, трайбализм и «столкновение цивилизаций» [ править ]

Различные западные комментаторы описали тезис Конца истории , как недостатки , так как он не достаточно принять во внимание сила этнических привязанностей и религиозный фундаментализм в качестве противовеса силы к распространению либеральной демократии, с конкретным примером исламского фундаментализма , или радикальный ислам, как наиболее мощный из них.

Бенджамин Барбер написал статью 1992 года и книгу 1995 года « Джихад против Макворда» , посвященные этой теме. Барбер охарактеризовал McWorld как светское, либеральное, дружественное к корпорациям преобразование мира и использовал слово « джихад » для обозначения конкурирующих сил трайбализма и религиозного фундаментализма с особым акцентом на исламском фундаментализме.

Сэмюэл П. Хантингтон написал в 1993 году эссе « Столкновение цивилизаций » как прямой ответ на «Конец истории» ; затем он расширил эссе до книги 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» . В эссе и книге Хантингтон утверждал, что временный конфликт между идеологиями заменяется древним конфликтом между цивилизациями. Доминирующая цивилизация определяет форму правления людей, и они не будут постоянными. Он особо выделил ислам , который, по его словам, имеет «кровавые границы».

После 11 сентября 2001 года, нападений , Конец истории был процитирован некоторыми комментаторами как символ предполагаемого наивности и неуместного оптимизма Западного мира в течение 1990 - х годов, в мышлении , что окончание холодной войны также представлял конец крупный глобальный конфликт. Через несколько недель после нападений Фарид Закария назвал события «концом конца истории», а Джордж Уилл написал, что история «вернулась из отпуска». [12]

Фукуяма кратко обсудил радикальный ислам в «Конец истории» . Он утверждал, что ислам - не империалистическая сила, подобная сталинизму и фашизму; то есть у него мало интеллектуальной или эмоциональной привлекательности за пределами исламских «глубин». Фукуяма указал на экономические и политические трудности, с которыми сталкиваются Иран и Саудовская Аравия, и заявил, что такие государства принципиально нестабильны: либо они станут демократиями с мусульманским обществом (как Турция ), либо они просто распадутся. Более того, когда действительно были созданы исламские государства , в них легко доминировали могущественные западные государства.

В октябре 2001 года Фукуяма в статье Wall Street Journal ответил на заявления о том, что теракты 11 сентября опровергли его взгляды, заявив, что «время и ресурсы на стороне современности, и я не вижу недостатка в желании преобладают сегодня в Соединенных Штатах ". Он также отметил, что его первоначальный тезис «не подразумевает мир, свободный от конфликтов, или исчезновение культуры как отличительной черты общества». [12]

Возрождение России и Китая [ править ]

Еще один вызов тезису о «конце истории» - это рост экономической и политической мощи двух стран, России и Китая . В Китае однопартийное государственное правительство, а Россия, хотя формально является демократией, часто описывается как автократия ; в серии данных Polity он классифицируется как анократия . [13]

Азар Гат , профессор национальной безопасности в Тель-Авивском университете , аргументировал это в своей статье 2007 года в журнале Foreign Affairs «Возвращение авторитарных великих держав», заявив, что успех этих двух стран может «положить конец концу истории». [14] Гат также обсуждал радикальный ислам, но заявил, что связанные с ним движения «не представляют собой жизнеспособной альтернативы современности и не представляют значительной военной угрозы для развитого мира». Он считал вызов Китая и России главной угрозой, поскольку они могут создать жизнеспособную конкурирующую модель, которая может вдохновить другие государства.

Эту точку зрения поддержал Роберт Каган в своей книге 2008 года «Возвращение истории и конец мечты» , название которой было сознательным ответом на «Конец истории» . [15]

В своей статье, опубликованной в Washington Post в 2008 году , Фукуяма также затронул этот вопрос. Он написал: «Несмотря на недавние авторитарные достижения, либеральная демократия остается самой сильной и широко привлекательной идеей. Большинство автократов, в том числе Путин и Чавес , по-прежнему чувствуют, что они должны подчиняться внешним ритуалам демократии, даже если они выпотрошили ее сущность. Даже Ху Цзиньтао из Китая почувствовал себя обязанным говорить о демократии в преддверии Олимпийских игр в Пекине " . [16]

Несостоятельность гражданского общества и политический упадок [ править ]

В 2014 году по случаю 25-летия публикации оригинального эссе «Конец истории?» Фукуяма написал колонку в The Wall Street Journal, снова обновив свою гипотезу. Он писал, что, хотя либеральная демократия все еще не имела реальной конкуренции со стороны более авторитарных систем правления «в сфере идей», тем не менее он был менее идеалистичным, чем был «в бурные дни 1989 года». Фукуяма отметил оранжевую революцию в Украине и арабская весна , оба из которых , казалось, потерпели неудачу в своих целях продемократии, а также «сползания» демократии в странах , включая Таиланд ,Турция и Никарагуа. Он заявил, что самая большая проблема для демократически избранных правительств в некоторых странах была не идеологической, а «их неспособностью обеспечить суть того, чего люди хотят от правительства: личную безопасность, общий экономический рост и основные общественные услуги ... которые необходимы для достичь индивидуальной возможности ". Хотя он считал, что экономический рост, улучшенное правительство и гражданские институты усиливают друг друга, он писал, что не обязательно, что «все страны ... попадут на этот эскалатор». [17]

Двадцать пять лет спустя самая серьезная угроза гипотезе о конце истории заключается не в том, что существует более высокая, лучшая модель, которая когда-нибудь вытеснит либеральную демократию; ни исламистская теократия, ни китайский капитализм не препятствуют этому. Как только общества поднимаются по эскалатору индустриализации, их социальная структура начинает меняться, увеличивая потребность в политическом участии. Если политические элиты согласятся с этими требованиями, мы придем к некоторой версии демократии.

Фукуяма также предупреждал о «политическом упадке», который, по его словам, также может повлиять на устоявшиеся демократии, такие как Соединенные Штаты, в которых коррупция и клановый капитализм подрывают свободу и экономические возможности. Тем не менее, он выразил свою неизменную веру в то, что «сила демократического идеала остается безмерной». [17]

После Великобритании решение оставить в Европейский Союз и выборы в Дональда Трампа в качестве президента Соединенных Штатов в 2016 году, Фукуяма опасается за будущее либеральной демократии в лице возрождающегося популизма, [18] [19] [20] и рост о «пост-фактическом мире» [21], говоря, что «двадцать пять лет назад у меня не было никакого смысла или теории о том, как демократии могут отступить. И я думаю, что они определенно могут». Он также предупредил, что политическая гниль Америки заразила мировой порядок до такой степени, что она «может быть такой же большой, как крах Советского Союза ». [20]

Постчеловеческое будущее [ править ]

Смотрите также: трансгуманизм

Фукуяма также заявил, что его диссертация была неполной, но по другой причине: «не может быть конца истории без конца современного естествознания и технологий» (цитата из « Наше постчеловеческое будущее» ). Фукуяма предсказывает, что контроль человечества над собственной эволюцией будет иметь большое и, возможно, ужасное влияние на либеральную демократию.

История публикации [ править ]

  • Free Press , 1992, твердый переплет ( ISBN 0-02-910975-2 ) 
  • Многолетник , 1993, мягкая обложка ( ISBN 0-380-72002-7 ) 

См. Также [ править ]

  • Теория демократического мира
  • Конец истории
  • Последний человек
  • Политика постправды
  • Социокультурная эволюция
  • Thumos
  • Столкновение цивилизаций
  • История вигов

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Фукуяма, Фрэнсис (1989). «Конец истории?». Национальный интерес (16): 3–18. ISSN 0884-9382 . JSTOR 24027184 .  
  2. ^ Glaser, Элиан (21 марта 2014). «Вернуть идеологию:« Конец истории »Фукуямы 25 лет спустя» . Хранитель . Проверено 18 марта 2019 .
  3. ^ «Почему история не закончилась» . Аналитический центр Теоса . Проверено 28 декабря 2019 .
  4. ^ "После неоконсерваторов: Америка на перекрестке, Фрэнсис Фукуяма" . Независимый . 2006-03-24 . Проверено 28 декабря 2019 .
  5. ^ Кин, Джон (07.02.2015). «Фрэнсис Фукуяма прилипает к его пушек на либеральной демократии» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 28 декабря 2019 .
  6. ^ Фрэнсис Фукуяма. (2007-04-03). История в конце истории. Хранитель . Проверено 18 июня 2008 г.
  7. ^ «Глобальные тенденции конфликтов» . Центр системного мира . 2017 . Проверено 5 октября 2017 .
  8. ^ "Отчет о безопасности человека 2005" . Проект отчета по безопасности человека . Проверено 5 октября 2017 .
  9. ^ а б Деррида, 1994.
  10. ^ «Глобальные тенденции конфликтов» . Центр системного мира . 2017 . Проверено 5 октября 2017 .
  11. ^ "Отчет о безопасности человека 2005" . Проект отчета по безопасности человека . Проверено 5 октября 2017 .
  12. ^ a b История все еще идет своим путем , Фрэнсис Фукуяма, The Wall Street Journal , 5 октября 2001 г.
  13. Перейти ↑ Polity IV Country Report 2010: Russia (PDF) . Центр системного мира . 2010 г.
  14. ↑ A. GAT, «Конец конца истории» в журнале « Международные отношения» , июль / август 2007 г.
  15. ↑ Return of the Dog Pack (обзор The Return of History and the End of Dreams ), Майкл Берли , Literary Review , май 2008 г.
  16. ↑ Они могут только зайти так далеко , Фрэнсис Фукуяма, The Washington Post , 24 августа 2008 г.
  17. ^ a b Фукуяма, Фрэнсис (6 июня 2014 г.). «В« конце истории »все еще стоит демократия» . The Wall Street Journal .
  18. ^ Ishaan Tharoor (2017-02-09). «Человек, объявивший« конец истории », опасается за будущее демократии» . Вашингтон Пост .
  19. ^ Фрэнсис Фукуяма (2017-02-09). «Человек, объявивший« конец истории », теперь боится самой судьбы либеральной демократии» . Национальная почта .
  20. ^ a b Фрэнсис Фукуяма (январь 2017 г.). «Америка: несостоявшееся государство» . Журнал "Проспект". Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  21. ^ Фрэнсис Фукуяма (2017-01-12). «Возникновение постфактум мира» . Синдикат проекта.

Ссылки [ править ]

  • Жак Деррида (1994). Призраки Маркса: состояние долга, работа траура и Новый Интернационал . Рутледж . ISBN 978-0-415-91045-3.
  • Фрэнсис Фукуяма (1992). Конец истории и последний человек . Свободная пресса. ISBN 978-0-02-910975-5.
  • Мортон Гальперин, Джоанн Дж. Майерс, Джозеф Т. Сигл, Майкл М. Вайнштейн. (2005-03-17). Преимущество демократии: как демократии способствуют процветанию и миру . Совет Карнеги по этике в международных отношениях. Проверено 18 июня 2008.
  • Поттер, Роберт (2011), «Непоколебимая взаимозависимость», диссертация, Университет Флиндерса
  • Махбубани, Кишор (2008). Новое азиатское полушарие: неотразимый сдвиг мировой власти на Восток. Нью-Йорк: PublicAffairs
  • WC Sellar и RJ Yeatman (1930). 1066 и все такое . Метуэн . ISBN 978-0-413-77270-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эссе
  • Ислам и Америка ... Друзья или враги?
  • Введение в текст
  • Интервью Booknotes с Фукуямой на тему «Конец истории и последний человек» , 9 февраля 1992 г.
  • Конец конца истории