Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из "Сумерки идолов" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Сумерки идолов (значения) .
Сумерки идолов или Как философствовать с молотком
Gotzen-dammerung.gif
АвторФридрих Ницше
Оригинальное названиеGötzen-Dämmerung
ПереводчикRJ Hollingdale
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
Дата публикации
1889 г.
Тип СМИПечать ( твердая и мягкая обложка )
Страницы208 (изд. Penguin Classics, 1990 г.)
ISBN978-0140445145
OCLC22578979
ПредшествуетДело Вагнера (1888) 
С последующимАнтихрист (1888) 

Сумерки идолов, или Как философствовать с помощью молотка ( нем . Götzen-Dämmerung, oder, Wie man mit dem Hammer Философия ) - это книга Фридриха Ницше , написанная в 1888 году и опубликованная в 1889 году.

Бытие [ править ]

«Сумерки идолов» были написаны чуть более чем за неделю, с 26 августа по 3 сентября 1888 года, когда Ницше отдыхал в Зильс-Марии . [1] Поскольку слава и популярность Ницше росли как внутри, так и за пределами Германии, он чувствовал, что ему нужен текст, который послужил бы кратким введением к его работе. [ необходима цитата ] . Ницше писал о « Сумерках» в письме: «Этот стиль - моя философия в двух словах - радикально вплоть до криминального ...» (Diese Schrift ist meine Philosophie in nuce - radikal bis zum Verbrechen ...) »Турин, 20 октября 1888 г. Георгу Брандес. Первоначально он назывался «Безделье психолога» , но затем переименованСумерки идолов или «Как философствовать с молотком» .

Прежнее название, Götzen-Dämmerung на немецком языке, представляет собой каламбур по названию оперы Рихарда Вагнера , Götterdämmerung , или «Сумерки богов». Götze в переводе с немецкого означает «идол» или «ложный бог». Вальтер Кауфманн предположил, что в использовании этого слова Ницше может быть обязан Фрэнсису Бэкону . [2]

Сводка [ править ]

Ницше критикует немецкую культуру того времени как бесхитростную, декадентскую и нигилистическую и стреляет неодобрительными стрелами в ключевых французских, британских и итальянских культурных деятелей, представляющих аналогичные тенденции. В отличие от всех этих предполагаемых представителей культурного « декаданса », Ницше восхваляет Цезаря , Наполеона , Гете , Фукидида и софистов как более здоровых и сильных типов. В книге говорится о переоценке всех ценностей как о последнем и наиболее важном проекте Ницше и дается взгляд на древность, в которой римляне на этот раз имеют приоритет над древними греками., правда, только в области литературы.

Книга разделена на двенадцать разделов:

Предисловие [ править ]

Максимы и стрелы [ править ]

Афоризмы из одного предложения на самые разные темы.

Проблема Сократа [ править ]

На протяжении всей истории, утверждает Ницше, наиболее образованные люди, кажется, разделяли общее убеждение в том, что жизнь ничего не стоит. Ницше утверждает, что эта идея была не признаком здорового общества, а признаком упадка. Ницше объясняет, что такие философы, как Сократ или Платон , разделяли общую физиологическую склонность отрицательно относиться к жизни, что отражало упадок предшествовавшей им высшей греческой культуры.

Ницше особенно презирает Сократа. Он считает, что Сократ был подвержен всевозможным порокам и похотливым импульсам и был продуктом «низших слоев» общества. Ницше выделяет две отдельные идеи Сократа для атаки. Первый - это взаимосвязь разума, добродетели и счастья. Второй - введение Сократом диалектического метода в философию (процесс, с помощью которого два или более человека с разными точками зрения приходят к выводу посредством процесса рассуждения, логики и разума, также называемого сократовским методом.). Ницше считал, что диалектика позволяет более слабым философским позициям и менее искушенным мыслителям завоевать слишком большую точку опоры в обществе. Программа Ницше ставила инстинкт выше разума, но из-за Сократа и диалектики греческая культура теперь стала «абсурдно рациональной». [3] Ключевая часть тезиса Ницше состоит в том, что «счастье и инстинкт - одно целое», но разум прямо противоположен инстинкту.

В конечном счете, настаивал Ницше, ценность жизни не может быть оценена, и любое суждение о ней только выявляет склонности человека к отрицанию или жизнеутверждению . [4]

Разум в философии [ править ]

Ницше отрицает многие идеи Платона, в частности идеи Бытия и Становления, мира форм и ошибочности чувств. Точнее, он не считает, что нужно опровергать чувства, как это делал Платон. [5] Это идет вразрез с идеалами человеческого совершенства Ницше, поскольку является признаком личного упадка. [6] Под декадансом Ницше имеет в виду угасание жизни, жизнеспособности и объятия слабости. С точки зрения Ницше, если человек должен принять несенсорный, неизменный мир как высший, а наш чувственный мир как низший, тогда он принимает ненависть к природе и, следовательно, ненависть к чувственному миру - миру живых. Ницше постулирует, что только тот, кто слаб, болезнен или неблагороден, согласится с такой верой.

Ницше связывает эту одержимость нефизической сферой с христианством и концепцией Небес . Ницше указывает, что вера в христианского Бога подобна упадку и ненависти к жизни. [6] Учитывая, что христиане верят в Небеса, которые по своей концепции аналогичны идеям Платона о мире форм (неизменный, вечный мир), и что христиане делят мир на «реальный» (небеса) и кажущийся (живой) мир, они тоже ненавидят природу.

Как «Истинный мир» наконец стал вымыслом [ править ]

В этом разделе Ницше демонстрирует процесс, с помощью которого предыдущие философы беллетризовали видимый мир, подвергая сомнению продукт чувств и тем самым устраняя понятие реального мира. Раздел разделен на шесть частей:

  1. Мудрый и набожный человек обитает в реальном мире, который он достигает благодаря своей мудрости (навыки восприятия требуют более точного взгляда на реальный мир).
  2. Мудрый и набожный человек не живет в реальном мире, а ему обещана цель, ради которой нужно жить. (например, раскаивающемуся грешнику)
  3. Реальный мир недостижим и не может быть обещан, но все же остается утешением при столкновении с предполагаемой несправедливостью видимого мира.
  4. Если реальный мир не достигнут, то он неизвестен. Следовательно, нет долга перед реальным миром и утешения от него.
  5. Идея реального мира стала бесполезной - она ​​не дает ни утешения, ни мотива. Поэтому его отбрасывают как бесполезную абстракцию.
  6. Какой мир остался? Концепция реального мира была упразднена, а вместе с ней и идея кажущегося мира. Заключительные слова: «Полдень; момент самой короткой тени; конец самой длинной ошибки; высшая точка человечества; INCIPIT ZARATHUSTRA».

Нравственность как анти-природа [ править ]

Ницше не гедонист, утверждая, что любые чрезмерные страсти могут «утащить их жертву тяжестью их безумия». Однако он утверждает, что страсти в конечном итоге могут стать «одухотворенными». Христианство, критикует он, вместо этого имеет дело с неумеренными страстями, пытаясь полностью устранить их. По аналогии, Ницше утверждает, что христианский подход к морали мало чем отличается от того, как неквалифицированный дантист может лечить любую зубную боль, полностью удаляя зуб, вместо того, чтобы проводить другие менее агрессивные и столь же эффективные методы лечения. Христианство не пытается «одухотворить, украсить, обожествить желание», что приводит Ницше к выводу, что христианская церковь «враждебна жизни». Принимая психологический поворот,Ницше пишет, что люди, которые хотят полностью искоренить определенные страсти, делают это главным образом потому, что они «слишком безвольны, слишком дегенеративны, чтобы навязывать умеренность» самим себе.[7]

Ницше развивает свою идею одухотворения страстей, исследуя концепции любви и вражды . Он утверждает, что любовь на самом деле является «одухотворением чувственности». Вражда, с другой стороны, одухотворяет состояние наличия врагов, поскольку наличие противников помогает нам определить и укрепить наши собственные позиции. Даже несмотря на антихристианские настроения, которые пронизывают его мышление, Ницше очень ясно дает понять, что он не заинтересован в уничтожении христианской церкви. Вместо этого он признает, что его собственная философская программа без нее не была бы столь эффективной или необходимой. Если его враг - Церковь отрицает «инстинкты жизни», это помогает ему развить позицию, которая их утверждает. Используя теологический язык, Ницше настаивает на том, что настоящий "богохульство«Христианское восстание против жизни». Христианская мораль в конечном итоге симптоматична для «угасающей, ослабленной, утомленной, осужденной жизни».

Ницше заключает, что настаивание на том, что люди должны идти одним путем, а не другим, ведет к форме фанатизма, которая обесценивает достоинства человеческого разнообразия, «очаровательное богатство типов». Кроме того, вера в то, что люди действительно могут изменить свою природу, игнорирует тот факт, что любой человек является «частичкой судьбы». Человек не может оторваться ни от прошлых событий, ни от настоящих обстоятельств, которые заставляют его быть тем, кем он является. В конце концов, Ницше приходит к выводу, что именно «аморалисты», такие как он сам, высшим уважением к внутренней ценности людей, потому что они не ценят подход одного человека к жизни над любым другим. [8]

Четыре великих ошибки [ править ]

В главе «Четыре великих заблуждения» он предполагает, что люди, особенно христиане, путают следствие с причиной и проецируют человеческое эго и субъективность на другие вещи, тем самым создавая иллюзорную концепцию бытия , а следовательно, и вещь в себе и Бог . В действительности мотив или намерение - это «сопровождение действия» [9], а не причина этого действия. Устраняя причинно-следственную связь, основанную на свободной сознательной воле, Ницше критикует этику подотчетности, предполагая, что все необходимо в целом, что нельзя ни судить, ни осуждать, потому что вне этого нет ничего. [10]То, что люди обычно считают « пороком », на самом деле просто «неспособность не реагировать на раздражитель». [11] В этом свете концепция морали становится просто средством контроля: «доктрина воли была изобретена в основном с целью наказания, то есть признания вины ». [12]

Людей считали свободными, чтобы они могли стать виновными : следовательно, каждое действие нужно было рассматривать как волевое, происхождение каждого действия лежало в сознании ... ... Сегодня, когда мы начали двигаться в обратное направление, когда мы immoralists особенно стараются изо всех сил , чтобы удалить понятие вины и понятие наказания от мира и к продувочным психологии, истории, природы, социальных институтов и санкций них, есть в наших глазах нет более радикальной оппозиции, чем у теологов, которые продолжают заражать невинность становления «наказанием» и «виной» посредством концепции «морального миропорядка». Христианство - метафизика палача.Четыре великих ошибки

«Улучшители» человечества [ править ]

В этом отрывке Ницше заявляет о своем неверии в объективную мораль, заявляя, что морального факта не существует. Обладая этой информацией, он приводит два примера случаев, когда пытались морализировать человечество, несмотря на отсутствие полной моральной истины. Людей, отстаивающих эту мораль, Ницше назвал «улучшителями», цитаты, отражающие тот факт, что эти люди терпят неудачу в достижении своей цели - улучшить человека.

Первый из этих примеров - религия. В этом примере Ницше рассказывает вымышленную историю о священнике, который обращает человека в христианство , чтобы сохранить его нравственность. Однако его мужчина в конечном итоге впадает в основной человеческий инстинкт, такой как похоть, и, таким образом, считается грешником. После этого мужчина полон ненависти и подвергается остракизму. Священник в этой истории представляет «улучшителя», который пытается кого-то морализировать, но только делает его жизнь несчастной.

Второй из этих примеров - кастовая система в Индии. Эта система была сделана попытка морализирующего человека методом понижения и дегуманизации в далитов , которые были на самом дне общества. «Улучшители» в этом сценарии - это те, кто увековечивают кастовую систему и вносят свой вклад в дегуманизацию далитов с целью морализации.

Чего не хватает немцам [ править ]

Изучая немецкое общество своего времени, Ницше объясняет любое преимущество немцев над другими европейскими странами базовыми этическими добродетелями, а не какой-либо культурной изысканностью. Ницше связывает упадок, который он видит в изощренности немецкой мысли, с приоритетом политики над интеллектом. Государство и культура находятся в напряжении, потому что одна из пары процветает за счет другой.

Культура и государство - не следует обманываться по этому поводу - антагонисты: «культурное государство» - это просто современная идея. Один живет за счет другого, один процветает за счет другого. Все великие культурные эпохи - это эпохи политического упадка: то, что велико в культурном смысле, было аполитичным, даже антиполитическим [13].

Ницше также объясняет этот упадок немецкого интеллекта проблемами, которые он видел в высшем образовании своего времени. Во-первых, Ницше ставит под сомнение квалификацию преподавателей колледжей, настаивая на необходимости «педагогов, которые сами имеют образование». Он утверждает, что педагоги жизненно важны для обучения трем ключевым навыкам: способность видеть (способность думать, прежде чем действовать импульсивно), мышление («Мышлению нужно учиться так же, как и танцевать»), а также говорить и писать ( «Нужно уметь танцевать с пером.Во-вторых, он крайне критически относится к открытию колледжей и университетов для всех слоев общества, потому что, когда его лишают «привилегии», качество высшего образования падает. «Все высшее образование относится только к исключениям: нужно иметь привилегию. иметь право на такую ​​высокую привилегию. Великие и прекрасные вещи никогда не могут быть общей собственностью » [14].

Стычки безвременного человека [ править ]

В самой длинной главе книги Ницше исследует множество деятелей культуры своего времени. Он также делает ряд психологических наблюдений о том, что приводит к изменению отношения к жизни.

Чем я обязан древним [ править ]

Ницше критикует Платона, обвиняя его в «чрезмерной морали» и называя его «возвышенным надувательством». Он идет дальше, заявляя, что «христианство есть платонизм для людей» в его вредной морали.

Он возражает против того, что он считает ненавистью Платона к жизни, утверждая, что люди должны ценить жизнь, несмотря на страдания. Он ссылается на дионисийские мистерии, чтобы доказать, что нам нужно ответить торжествующим «да» жизни, и что даже боль свята. Он также обращается к Вечному Повторению , его мысленному эксперименту, который спрашивает, были бы вы счастливы, если бы узнали, что должны проживать одну и ту же жизнь снова и снова, вплоть до мельчайших деталей, неосознанно (Ницше считает, что ответ должен быть положительным), чтобы воодушевить люди принимают и празднуют жизнь. Ницше считает, что быть самим собой - это «вечная радость становления».

Молот говорит [ править ]

Ницше говорит о Части III «О старых и новых законах» в «Так говорил Заратустра». [15]

Культурное влияние [ править ]

На оригинальную строку Ницше «Из военной школы жизни: то, что меня не убивает, делает меня сильнее», упоминалось много раз. Дж. Гордон Лидди , бывший помощник президента Ричарда Никсона , процитировал Ницше, когда тот был освобожден из тюрьмы. [16] С небольшими вариациями он появлялся во многих местах, в том числе в открытии фильма « Конан-варвар» (1982), [17] песня Канье Уэста « Stronger » (2007), песня Келли Кларксон « Stronger» ( What Doesn't Kill You) »(2012) и другие песни, фильмы и романы . Мэрилин Мэнсон в своей песне "Оставить шрам"(2009), перефразируя Ницше, чтобы сделать другую мысль:" все, что не убивает тебя, оставит шрам ". Норвежская блэк-метал группа Gorgoroth записала альбом под названием" Сумерки идолов " в 2003 году. Джокер в фильме" The Joker " «Темный рыцарь» (2008) использует эту фразу в несколько измененном виде: «Все, что не убивает тебя, просто делает тебя более странным!» [18] В книге Кристофера Хитченса « Смертность » подробно рассматривается цитата, написанная во время умирания.

Примечания [ править ]

  1. ^ Большой, Дункан (транс). Сумерки идолов (Oxford: Oxford University Press), стр. ix
  2. ↑ Кауфманн В., Портативный Ницше, Нью-Йорк: Викинг, 1954, стр. 463
  3. ↑ Ницше, Сумерки идолов , 2003, стр. 43.
  4. ^ Ницше, Фридрих. Сумерки идолов; и Антихрист. Пер. Р. Дж. Холлингдейл. Хармондсворт: Пингвин, 1977, стр. 40, 55.
  5. ↑ Ницше, Сумерки идолов , стр. 45.
  6. ^ a b Ницше, Сумерки идолов , стр. 49.
  7. ^ Ницше, Фридрих. Сумерки идолов и Антихрист: пер. Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Йорк: Penguin Books; 2003. с. 52
  8. ^ Ницше, Фридрих. Сумерки идолов и Антихрист: пер. Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Йорк: Penguin Books; 2003. с. 56-57
  9. ↑ Ницше, Сумерки идолов , стр. 60.
  10. ↑ Ницше, Сумерки идолов , стр. 65.
  11. ↑ Ницше, Сумерки идолов , стр. 54.
  12. ↑ Ницше, Сумерки идолов , стр. 64.
  13. ^ Ницше, Фридрих. Сумерки идолов и Антихрист: пер. Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Йорк: Penguin Books; 2003. с. 74
  14. ^ Ницше, Фридрих. Сумерки идолов и Антихрист: пер. Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Йорк: Penguin Books; 2003. с. 75
  15. ^ Ницше Сумерки идолов стр. 122
  16. ^ The Washington Post [Интернет]. Линн Дарлинг «Все еще Лидди после всех этих лет» 27 октября 1979 г., архив
  17. ^ Уитакер, Альберт Кейт (2003). «В классе: Калифорния, мечтающая в Академии постмодерна». Журнал образования . Массачусетс, США: Бостонский университет. 184 (2): 123–124. DOI : 10.1177 / 002205740418400208 . ISSN 0022-0574 . S2CID 191816702 .  
  18. ^ "Джокер - цитаты Хита Леджера" . www.goodreads.com . Проверено 9 февраля 2017 .

Библиография [ править ]

  • Бернд Магнус: Обожествление банальности: Сумерки идолов, в: Соломон, Роберт К. / Хиггинс, Кэтлин М. (ред.): Чтение Ницше, Нью-Йорк / Оксфорд 1988, стр. 152–181.
  • Дункан Большой: Götzen-Dämmerung с точки зрения переводоведения, в: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Берлин 2009, стр. 151–160.
  • Андреас Урс Зоммер : Комментарий цу Ницше Der Fall Wagner. Götzendämmerung (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (ed.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/1). XVII + 698 с. Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер 2012 ( ISBN 978-3-11-028683-0 ). 

Внешние ссылки [ править ]

  • http://www.nietzschesource.org/#eKGWB/GD Онлайн-издание на немецком языке .
  • Götzen-Dämmerung в Project Gutenberg -издание нанемецком языке.
  • Английский перевод Вальтера Кауфманна и Р.Дж. Холлингдейла
  • Аудиокнига общественного достояния Сумерки идолов в LibriVox (перевод Людовича)
  • Götzendämmerung общедоступная аудиокнига в немецкоязычной версии LibriVox
  • «Сумерки идолов, или как философствовать с молотком» (английский перевод Даниэля Фиделя Феррера, февраль 2013 г.)