Антихрист (книга)

Антихрист

Автор	Фридрих Ницше
Оригинальное название	Дер Антихрист
Переводчик	HL Mencken
Страна	Германия
Язык	Немецкий
Предмет	Христианство , Иисус , Демократия , Элитизм , Нравственность , Плутократия , Святой Павел
Дата публикации	1895 г.
Тип СМИ	Мягкая обложка , твердая обложка , аудиокнига
Страницы	96 (2005 Козимо ред.)
ISBN	978-1-59605-681-7 (2005 Козимо ред.)
Предшествует	Сумерки идолов (1888)
С последующим	Ecce Homo (1888)

Fin de siècle
История 19 век 1880-е годы 1890-е годы Создание евгеники Новый Империализм Вторая промышленная революция Теория психоанализа разработана Дело Дрейфуса
Темы Эстетизм Антипозитивизм Искусство модерн Атеизм Авангард Богема Контркультура Психология толпы Декаданс Дегенерация Женственность Евгеника Экзистенциализм Экспрессионизм Свободная воля Иррационализм Национализм Новый Империализм Ориентализм Пессимизм Братство прерафаэлитов Психоанализ Расизм Социальный дарвинизм Духовность Символизм (искусство) Übermensch Воля к власти
Искусство и литература Антихрист Братья Карамазовы Дегенерация Дракула Великий Бог Пан Запросы о человеческих способностях и их развитии Толпа: исследование общественного мнения Портрет Дориана Грея Размышления о насилии Рубайят Омара Хайяма Саломе Крик Странная история доктора Джекила и мистера Хайда Исследования в истерии Так говорил Заратустра
Люди Габриэле Д'Аннунцио Обри Бердсли Гюстав Ле Бон Федор Достоевский Зигмунд Фрейд Фрэнсис Гальтон Анри де Тулуз-Лотрек Эдвард Мунк Фридрих Ницше Макс Нордау Жорж Сорель Оскар Уальд
Пост- конца века влияние Космический ужас Дадаизм Фантазия Фашизм Футуризм Панк Сюрреализм Синдикализм
Исторический портал Философский портал Политический портал
v т е

«Антихрист» ( нем . Der Antichrist ) - это книга философа Фридриха Ницше , первоначально опубликованная в 1895 году. Хотя она была написана в 1888 году, ее неоднозначное содержание заставило Франца Овербека и Генриха Кезелица отложить ее публикацию вместе с Ecce Homo . ^[1] Немецкое название можно перевести на английский как «Антихрист» или «Антихристиан» , в зависимости от того, какпереводитсянемецкое слово « Христос» . ^[я]

Содержание [ править ]

Предисловие [ править ]

В предисловии Ницше утверждает, что написал книгу для очень ограниченного круга читателей. Он утверждает, что для того, чтобы понять книгу, читатель «должен быть честен в интеллектуальных вопросах до такой степени, чтобы выдержать мою серьезность, мою страсть». ^[2] Читатель должен быть выше политики и национализма. Кроме того, не должно беспокоить польза или вред истины. Также необходимы такие характеристики, как «сила, которая предпочитает вопросы, для решения которых сегодня никто не проявляет достаточной смелости; мужество для запретного » ^[2] . Он игнорирует всех остальных читателей: ^[2]

Что ж, хорошо! только в этом роде мои читатели, мои истинные читатели, мои читатели предопределены: на что рассчитывать остальные ? - Остальное - просто человечество. - Человек должен превзойти человечество в силе, в величии души, - в презрение.

Декадентские ценности [ править ]

В разделе 1 Ницше выражает свое недовольство современностью, перечисляя свою неприязнь к современному «ленивому миру», «трусливому компромиссу», «терпимости» и «покорности». ^[3] Это относится к утверждению Артура Шопенгауэра о том, что знание внутренней природы мира и жизни приводит к «полному смирению, которое является сокровенным духом христианства». ^[4]

Ницше вводит свою концепцию воли к власти в § 2, используя ее отношение для определения понятий добра , зла и счастья : ^[5]

Что есть добро? - Все, что усиливает в человеке чувство силы, волю к власти, саму власть. Что такое зло? Все, что проистекает из слабости. Что такое счастье? Ощущение, что сила увеличивается , сопротивление преодолевается.

Ницше следует за этим отрывком провокационным и шокирующим языком: ^[5]

Слабые и неудачники погибнут: первый принцип нашей благотворительности. И в этом им нужно помочь. Что может быть вреднее любого порока? Практическое сочувствие неудачникам и слабым - христианство ...

Это пример реакции Ницше на Шопенгауэра, который основывал всю мораль на сострадании. ^[ii] Ницше, напротив, восхваляет «добродетель, свободную от моральной кислоты». ^[5]

Ницше продолжает говорить, что человечество из страха породило слабых, больных людей. Он обвиняет христианство в демонизации сильных, высших людей. Он утверждает, что Паскаль был интеллектуально сильным человеком, испорченным христианским учением о первородном грехе . ^{[6] [iii]}

Человечество, согласно Ницше, развращено, а его высшие ценности порочны. Он утверждает, что «все ценности, в которых человечество в настоящее время резюмирует свои высшие желания, являются ценностями декаданса ». ^[7] Человечество развращено, потому что оно потеряло свои инстинкты и предпочитает то, что ему вредно: ^[7]

Я считаю саму жизнь инстинктом роста, стойкости, накопления сил, власти : там, где не хватает воли к власти, там упадок.

Разврат возникает потому, что « нигилистические ценности доминируют под самыми святыми именами». ^[7]

Христианское сострадание [ править ]

Христианство , как религия мира, Ницше презирает. По мнению Ницше, жалость имеет депрессивный эффект, приводит к потере жизненных сил и сил и вредна для жизни. Он также сохраняет то, что естественно должно быть уничтожено. Для благородной нравственности жалость - слабость, а для христианства - добродетель.

В философии Шопенгауэра , которую Ницше считает наиболее нигилистической и противоположной жизни, сострадание является высшей добродетелью из всех. Но для Ницше: ^[8]

[В] роли защитника несчастных, он является главным действующим лицом в содействии упадку - сострадание убеждает к исчезновению ... Конечно, никто не говорит «вымирание»: один говорит: «другой мир, "или" Бог ", или" истинная жизнь ", или Нирвана, спасение, блаженство ... Эта невинная риторика из области религиозно-этической чепухи кажется гораздо менее невинной, если задуматься над тенденцией, что она скрывает за возвышенными словами: тенденцию разрушать жизнь . Шопенгауэр враждебно относился к жизни: поэтому жалость казалась ему добродетелью.

Он продолжает, отмечая, что современные Лев Толстой и Рихард Вагнер приняли точку зрения Шопенгауэра. С другой стороны, Аристотель , живший в 384–322 гг. До н. Э., Признавал нездоровую жалость и предписывал трагедию как слабительное. ^[8]

Богословы, священники и философы [ править ]

Теология и философия , практикуемые священниками и идеалистами , противоположны реальности и действительности. Предполагается, что они олицетворяют высокий, чистый и высший дух, который выше и испытывает «благожелательное презрение к« разуму »,« чувствам »,« почестям »,« хорошей жизни »и« науке »». ^[9] Для Ницше, однако, «чистая душа - чистая ложь» ^[9], поскольку он называет священника « профессиональным отрицателем, клеветником и отравителем жизни, ... [] очевидным адвокатом простого пустота », которая ставит истину вверх ногами. ^[9]

Ницше относит богословов к тому же классу, что и священники, определяя веру, которую они проповедуют, как «закрыть глаза на самого себя раз и навсегда, чтобы не страдать от вида неизлечимой лжи». ^[10] Ложное видение тогда ценится как высшая нравственность. Этот переворот ценностей Ницше считает вредным для жизни. Когда теологи стремятся к политической власти, «воле к концу, нигилистическая воля проявляет эту силу». ^[10]

В его родной Германии философия развращена, потому что она богословская. Ницше указывает на Иммануила Канта , который поддерживал богословские идеалы, обсуждая концепции «истинного мира» и «морали как сущности мира». Скептическая процедура Канта заключалась в том, чтобы показать, что эти концепции нельзя опровергнуть, даже если они не могут быть доказаны. ^[11] Ницше особенно критически относится к « категорическому императиву » Канта, поскольку он не был результатом личной необходимости и выбора. Его происхождение из концепций и логики было упадочным, потому что оно не было продуктом жизни, роста, самосохранения и удовольствия. ^[12]Практический разум Канта был попыткой придать научную легитимность отсутствию интеллектуальной совести: ^[13]

Он сознательно изобрел множество причин для использования в тех случаях, когда было желательно не беспокоиться о разуме, то есть когда была услышана мораль, когда возвышенная заповедь «ты должен».

Самообман Канта - результат влияния духовного богословия на его философию.

Научный метод [ править ]

Ницше считает свободный дух воплощением переоценки всех ценностей. Ницше утверждает, что до его времени научный метод поиска истины и знания встречался с презрением и насмешками. К тихой, осторожной, скромной манере относились с презрением. ^[14] Наша нынешняя скромность заставляет нас признать происхождение человека от животных, а не от божеств. Также мы знаем, что человек не превосходит других животных. Сводя человека к простой машине, лишенной свободы воли, мы многое узнали о его физиологии. Теперь известно, что воля является необходимой реакцией на раздражитель. Сознание и дух проистекают из инстинкта. ^[15]

Христианский Бог [ править ]

Ницше утверждает, что христианская религия и ее мораль основаны на воображаемых фикциях. Однако «весь этот фиктивный мир имеет свои истоки в ненависти к естественному (- реальному! -)». ^[16] Такая ненависть проистекает из упадка христианства, что отражено в христианской концепции Бога . Если бы христиане были от природы сильными и уверенными в себе, у них был бы Бог не только добрый, но и разрушительный. Бог, который советует любить врага, как и друга, - это Бог людей, которые чувствуют себя погибающими и лишенными надежды. ^[17] По словам Ницше, слабые, упадочные и больные люди, чья воля к власти ослабевает, отдадут себя Богу чисто доброму. Затем они будут приписывать зло и бесовство Богу своих хозяев.

Метафизики исключили атрибуты мужских ( männliche ) добродетелей, такие как сила, храбрость и гордость, из концепции Бога. В результате он превратился в нереальный идеал, чистый дух, Абсолют или вещь в себе . ^[18]

Ницше выступает против христианской концепции Бога, потому что: ^[19]

Бог выродился в противоречие жизни . Вместо того, чтобы быть его преображением и вечным Да! В нем объявлена ​​война жизни, природе, воле к жизни! Бог становится формулой для каждой клеветы на «здесь и сейчас» и для каждой лжи о «потустороннем»!

Ссылаясь на описание Шопенгауэром отрицания воли к жизни и последующего пустого ничто ^[20], Ницше провозглашает христианского Бога, что «[в] нем ничто обожествляется , и воля к ничто освящается! ...» ^[19]

Ницше критикует «сильные расы Северной Европы» за то, что они приняли христианского Бога и не создали нового собственного бога: «Две тысячи лет пришли и ушли - и ни одного нового бога!» ^[21] Он утверждает, что традиционный «жалкий бог христианского монотонного теизма» поддерживает «все инстинкты декаданса , всякая трусость и усталость души находят свое одобрение!» ^[21]

Буддизм против христианства [ править ]

Несмотря на то, что он считает , как христианство и буддизм быть нигилистические , декадентские религии, Ницше считает , что последний будет более реалистичным , поскольку она создает объективные проблемы и не использует понятие Бога. Ницше считает, что во всей религиозной истории буддизм является единственной позитивистской религией, поскольку он борется с реальным страданием, которое переживается как факт или иллюзия (т.е. концепция майи ) в различных буддийских традициях. Христианство, напротив, борется с грехом, предполагая, что страдание может иметь искупительное качество.

Ницше утверждает, что буддизм находится «вне добра и зла», потому что он развился после «самообмана, лежащего в моральных концепциях». ^[22] Будда создал религию для того, чтобы помочь людям избавиться от страданий жизни: «Жизнерадостность, тишина и отсутствие желаний - это главные желания, и они достигаются ». ^[23] Буддизм уходит корнями в высшие, а также образованные классы людей, тогда как христианство было религией низших классов, пишет Ницше. Он также считает, что христианство победило варваров , сделав их больными. ^[24] Буддизм объективно заявляет: «Я страдаю», в то время как христианство интерпретирует страдание как отношение к греху.^[25]Буддизм слишком позитивистичен и правдив, чтобы защищать христианские добродетели веры, надежды и милосердия. Ницше называет такие добродетели тремя христианскими проницательностями : вера и вера противоположны разуму, знанию и исследованию. По мнению Ницше, надежда на потустороннее поддерживает несчастные массы. ^[25]

Происхождение христианства [ править ]

Еврейское священство [ править ]

По словам Ницше, еврейские , а впоследствии - в большей степени - христианские священники выжили и достигли власти, приняв сторону декадентов. Они обратились против мира природы. Их «инстинкты рессентимента » против тех, кто был хорошо организован, побудили их «изобрести другой мир, в котором принятие жизни представлялось самым злым и отвратительным, что только можно вообразить». ^[26]

Чтобы выжить, еврейские священники использовали декадентов и их многочисленное население. Сами евреи не были декадентами - они «полная противоположность». Скорее, согласно Ницше, у них «самая мощная национальная воля к жизни, которая когда-либо появлялась на земле». ^[27] Однако «они просто были вынуждены выступить » как декаденты, чтобы «поставить себя во главе всех декадентных движений (например, христианства Павла), и таким образом сделать из них нечто более сильное, чем любая вечеринка откровенно говорит да жизни ». ^[26]

Пять этапов денатурализации ценностей [ править ]

1. Яхве / Яхве Израиля «был выражением его осознания силы, его радости в себе, его надежд на себя». Поскольку он их Бог, они считали его Богом справедливости. Евреи утвердились, осознали свою силу и имели чистую совесть. Даже после того, как внутренняя анархия и ассирийские вторжения ослабили Израиль, он сохранил поклонение Богу как царю, который одновременно является солдатом и судьей. ^[28]
2. Представление о Боге фальсифицировано : Яхве стал требовательным богом. «Яхве, бог„справедливости“-Он не находится в согласии с Израилем не больше , он больше не vizualizes национального эгоизма». ^[28]
3. Понятие морали фальсифицировано : мораль больше не является выражением жизни и роста. Скорее, он противостоит жизни, представляя благополучие как опасное искушение. Публичное представление об этом Боге становится оружием клерикальных агитаторов, которые «истолковывают всякое счастье как награду, а все несчастья - как наказание за послушание или непослушание Ему, за« грех »» ^[28].
4. История Израиля фальсифицирована : великая эпоха становится эпохой упадка. «Изгнание с его длинной серией несчастий превратилось в наказание за то великое время, в течение которого священники еще не появились». ^[29] Прошлое переведено в религиозные термины; это была запись вины, наказания, благочестия и награды по отношению к Яхве. Устанавливается моральный мировой порядок, который придает ценность действиям, которые подчиняются воле Бога (и который утверждает, что эта общая воля, то есть правильный образ жизни для всех, вечен и неизменен). Священники учат, что « правящая властьволи Бога, выраженной как наказание и награда в зависимости от степени послушания, проявляется в судьбе нации, отдельного человека » ^[29].
5. Воля Бога открыта в Священном Писании : священная книга формулирует волю Бога и определяет, что следует дать священникам. Священник освящает и наделяет всякую ценность: непослушание Богу (священнику) есть «грех»; подчинение Богу (священнику) - искупление. Священники используют слово «грех», чтобы получить и удержать власть. ^[29]

   С этого времени все было устроено так, что священник стал незаменим везде; во всех великих естественных событиях жизни, при рождении, браке, болезни, смерти, не говоря уже о жертвоприношении (то есть во время еды), святой паразит явился и приступил к денатурированию Это.

Восстание против еврейского священства [ править ]

Еврейская церковь выступала против и отрицала природу, реальность и мир как греховные и нечестивые. Затем, согласно Ницше, христианство отрицало еврейскую церковь и ее святой избранный народ. ^[27]

Это явление имеет первостепенное значение: небольшое повстанческое движение, принявшее имя Иисуса из Назарета, есть просто еврейский инстинкт redivivus, другими словами, это священнический инстинкт, достигший такой степени, что он больше не может терпеть священник как факт; это открытие состояния существования, еще более фантастического, чем когда-либо до него, видения жизни еще более нереального, чем то, что необходимо церковной организации.

Еврейская церковь и еврейский народ восприняли это восстание как угрозу своему существованию. ^[27]

Этот святой анархист, который поднял людей бездны, изгоев и «грешников», Чандалу иудаизма, поднял восстание против установленного порядка вещей ... этот человек, безусловно, был политическим преступником ... что привело его к кресту .... Он умер за свои собственные грехи ...

Тип Искупителя [ править ]

Ницше критикует приписывание Эрнестом Ренаном концепций гения и героя Иисусу. Ницше считает, что слово идиот лучше всего описывает Иисуса. По словам Вальтера Кауфмана , ^[30] Ницше , возможно, ссылаясь на наивный герой Достоевский «s Идиота .

Из-за антипатии к материальному миру Иисус «чувствует себя как дома в мире, в котором не существует никакой реальности, это просто« внутренний »мир,« истинный »мир,« вечный »мир ... «Царство Божие внутри вас » ». ^[31] Ницше считает, что тип искупителя определяется болезненной непереносимостью боли. Чрезвычайная чувствительность приводит к избеганию мира, и любое чувство сопротивления миру воспринимается как боль. Поэтому даже злу не сопротивляются: «Страх боли, даже бесконечно легкой боли - конец этому не может быть ничем, кроме религии любви ...» ^[32] Иисус был искаженной версией типа Искупителя.Первые ученикив своих Евангелиях описывали его как обладающего ветхозаветными характеристиками, такими как пророк , мессия , чудотворец , нравственный проповедник и так далее.

Достоевский мог раскрыть свою болезненность и ребячество. ^[33] Согласно Иисусу, «Царство Небесное принадлежит детям ». ^[34] Каждый человек имеет равное право стать чадом Божьим. Его духовность инфантильна, это результат задержки полового созревания. Иисус не сопротивляется миру и не борется с ним, потому что он не осознает важность мира. Его жизнь - это его собственное Царство Божье в каждый момент. Ранние христиане использовали семитские концепции для выражения его учения, но его антиреализм с такой же легкостью мог быть характерной чертой даосизма или индуизма .

Ницше утверждает, что психологическая реальность искупления была «новым образом жизни, а не новой верой». ^[35] Это «[т] тот глубокий инстинкт, который подсказывает христианину, как жить так, чтобы он почувствовал, что он« на небесах »». ^[35] Христианин известен своими поступками. Он не сопротивляется злу, у него нет гнева и не желает мести. Блаженство не обещается на условиях, как в иудаизме. Благая весть Евангелия гласит, что нет различия между Богом и человеком. В иудаизме нет заботы о грехе, молитвах, ритуалах, прощении, покаянии, вине, наказании или вере: ^[35]

[Он] он знал, что только благодаря образу жизни можно почувствовать себя «божественным», «благословенным», «евангелистским», «дитем Божьим». Не «покаянием», не «молитвой и прощением» - это путь к Богу: только евангельский путь ведет к Богу - он сам «Бог»!

Для учителя благой вести Евангелия было два мира: реальный, истинный мир - это внутреннее переживание сердца, в котором все благословенно преображается ( verklärung ), увековечивается и совершенствуется. Однако видимый мир - это всего лишь набор психологических символов, знаков и метафор. Эти символы выражены в терминах пространства, времени, истории и природы. Примерами этих простых символов являются понятия «Бог как личность», « сын человеческий », «час смерти» и « царство небесное ». ^[36]Иисус не хотел никого выкупать. Он хотел показать, как жить. Его наследие - его манера поведения и поведения. Он не сопротивлялся злодеям. Он любил злодеев. Ницше просит Иисуса сказать разбойнику на кресте, что он сейчас в раю, если он признает божественность поведения Иисуса. ^[37]

История христианства [ править ]

Противоположное развитие [ править ]

Ницше видит всемирно-историческую иронию в том, как христианская церковь развивалась в противоположном противостоянии Евангелии и Евангелию раннего христианства. ^[38] Басня о Христе как чудотворце и Искупителе не является источником христианства. Истоки христианства не в « грубой сказке о чудотворце и Спасителе ». Скорее, это «все более неуклюжее неправильное понимание изначального символизма»: смерть на кресте. ^[39]

Христианство стало более болезненным, подлым, болезненным, пошлым, низким, варварским и грубым: ^[39]

Болезненного варварство , наконец , поднимает себя к власти в качестве церковной церкви, что воплощение смертельной враждебности всей честностью, всем возвышенность души, все дисциплины духа, чтобы все спонтанно и любезно humanity.- христианина с ценностно благородных ценностей .

Ницше выражает презрение к своим современникам, потому что они лживо называют себя христианами, но не ведут себя как истинные христиане. Современные люди действуют с мирским эгоизмом , гордостью и волей к власти, противодействуя отрицанию мира христианством. Ницше считает эту фальшь неприличной. В отличие от прошлых веков, его современники знают, что фальшивые и неестественные концепции, такие как «Бог», «моральный миропорядок», «грешник», «Искупитель», «свободная воля», «за пределами», «Страшный суд» и «бессмертный». душа "сознательно используются для того, чтобы обеспечить власть церкви и ее священникам. ^[40] «Само слово« христианство »является недоразумением», - поясняет Ницше: ^[41]

[В конце концов, был только один христианин, и он умер на кресте ... Это ошибка, равносильная бессмыслице, видеть в «вере», и особенно в вере в спасение через Христа, отличительную черту христианина. : только христианский образ жизни , жизнь, которую прожил умерший на кресте, является христианским

Впоследствии противоположный образ жизни стал называться христианским. Вера в искупление через Христа изначально не христианская. Подлинное, оригинальное, примитивно христианство «[ п ] OT веры, но действует, прежде всего, предотвращение актов, другое состояние бытия .» ^[41] Иисус хотел, чтобы его смерть на кресте была примером того, как человек может быть свободным от негодования, мести и бунта. Однако ученики хотели отомстить иудейскому правящему классу и первосвященникам, которые предали его Пилату . Они возвысили Иисуса до Мессии и Сына Божьего и пообещали будущий суд и наказание в Царстве Божьем.^[42] Это противоречило учению Иисуса о том, что каждый может быть чадом Божьим и испытать Небеса в своей нынешней жизни, действуя мягко и с любовью.

Павел и обетование вечной жизни [ править ]

В апостолы утверждал , что смерть Иисуса была жертвой невинного человека за грехи виновных. Но «Сам Иисус покончил с самим понятием« вины », он отрицал, что между Богом и человеком существует какая-то пропасть; он жил этим единством между Богом и человеком, и это было именно его « радостной вестью »» ^{[ 43]}

Чтобы заявить, что есть жизнь после смерти, апостолы проигнорировали пример блаженной жизни Иисуса. Павел подчеркивает концепцию бессмертия в Первом Коринфянам 15:17, как объясняет Ницше: ^[43]

Святой Павел ... придал логичность этой концепции, этой неприличной концепции следующим образом: « Если Христос не воскрес из мертвых, то вся наша вера напрасна!» - И тут же возникло из Евангелий. самое презренное из всех невыполнимых обетований, бесстыдное учение о личном бессмертии ... Павел даже проповедовал его в качестве награды ...

Павел использовал обещание жизни после смерти как способ захватить тираническую власть над массами низших слоев населения. ^[44] Это изменило христианство из движения за мир, которое достигает настоящего счастья, в религию, окончательный приговор которой предлагает возможное воскресение и вечную жизнь. Павел фальсифицировал историю христианства, историю Израиля и историю человечества, сделав их все похожими на подготовку к распятию. «Громадная ложь о личном бессмертии уничтожает весь разум, все естественные инстинкты - отныне все в инстинктах, что полезно, поддерживает жизнь и защищает будущее, вызывает подозрения». ^[45]

«Смысл» жизни в том, что в настоящей жизни нет смысла. Человек живет для жизни запредельным. Предлагая каждому бессмертную жизнь после смерти, христианство обратилось к всеобщему эгоизму. Для спасения всех будут нарушены законы природы. «И все же христианство должно благодарить именно эту жалкую лесть личного тщеславия за свое торжество - таким образом оно заманило на свою сторону всех неудачников, недовольных, павших в злые дни, весь отброс и отбрасывание человечества. " ^[45]

Это повлияло на политику и привело к революциям против аристократии . Ницше утверждает, что претензии Павла на святость и использование им священнических понятий были типично еврейскими. Христианство отделилось от иудаизма, как если бы оно было избранной религией, «как если бы христианин был смыслом, солью, мерилом и даже последним судом для всех остальных». ^[46]

Затем христианство отделилось от мира путем присвоения: «[L] ittle аборты фанатиков и лжецов начали требовать исключительных прав в понятиях« Бог »,« истина »,« свет »,« дух »,« любовь ». , «мудрость» и «жизнь», как если бы эти вещи были синонимами сами по себе ». ^[46] Согласно Ницше: ^[46]

Весь иудаизм предстает в христианстве как искусство придумывать святую ложь, и там ... дело доходит до стадии мастерства. Христианин, эта ultima ratio лжи, снова и снова является евреем - он троекратный еврей ... Христианин - это просто еврей «реформированного» вероисповедания.

Евангелие обиды [ править ]

Ницше утверждает: ^[47]

«Ранний христианин» - а также, я боюсь, «последний христианин» ... - бунтарь против всех привилегий, основанный на глубоком инстинкте - он живет и ведет вечную войну за «равные права» ... Когда человек предлагает представить в своем собственном лице «избранного Божьего» ... тогда любой другой критерий, основанный на честности, интеллекте, мужественности и гордости или красоте и свободе сердца, становится просто «мирским» - зло само по себе .

Против науки [ править ]

Христианский Бог вреден и преступление против жизни. «Бог, которого изобрел для себя Павел» - это отрицание Бога. ^[48] Христианство в своем противостоянии реальности «довело до абсурда» «мудрость мира сего» (особенно двух великих врагов суеверий - филологии и медицины) ». ^[48] Ницше утверждает, что Павел желал разрушить «мудрость этого мира», и, по-еврейски, Павел дал имя «Бог» и Тора своей собственной воле. Согласно Ницше, Ветхий Завет , Бытие 3: 5, описывает адскую тревогу Бога и, таким образом, священников в отношении науки.

Человек вкусил знания и создал своего врага; "наука делает людей богоподобными - когда человек становится научным, все кончается жрецами и богами!" ^[49] Священники использовали понятия «грех», «вина» и «наказание», чтобы противостоять знаниям, науке и концепциям причины и следствия. Грешные, страдающие люди верят в сверхъестественные силы. Спасение, искупление и прощение таких грешников зависит от своих священников. «Священник правит изобретением греха». ^[50]

Психология веры [ править ]

Вера - это «признак бездеятельности , сломленной воли к жизни». ^[51] Христианское «доказательство силой» состоит в том, что «[f] aith делает благословенным: поэтому это истинно». Однако блаженство - это то, что священник просто обещает , а не демонстрирует; «он висит на„вере“как условие один должен быть благословлен , потому что один верит.» ^[51]

Блаженство или, более технически, удовольствие не -можно не будет доказательством истины: «доказательство от„удовольствия“является доказательством того, из «pleasure'-больше ничего, почему в мире следует ли предположить , что истинные суждения дают больше удовольствия , чем ЛОЖЬ те ...? " ^[51] Ницше резюмирует: «[f] aith делает блаженным: следовательно , он лжет ...» ^[51]

Болезнь [ править ]

Ницше утверждает, что «человек не« обращен »в христианство - для этого нужно сначала быть достаточно больным». ^[52] Упадочные и больные люди пришли к власти через христианство. Повсюду в христианстве накапливалось количество больных, которых было больше, чем здоровых. «Большинство стало господином; победила демократия с ее христианскими инстинктами ». ^[52] Смысл Бога на кресте является то , что «[е] verything , что страдает, все , что висит на кресте, является божественным. » ^[52] Ницше продолжает: ^[53]

Поскольку болезнь присуща христианству, из этого следует, что типично христианское состояние «веры» также должно быть формой болезни, и что все прямые, прямые и научные пути к познанию должны быть запрещены церковью как запрещенные пути. Таким образом, сомнения - это грех с самого начала.

Знания требуют осторожности, интеллектуальной умеренности, дисциплины и самопреодоления. Однако христианство использует болезненные рассуждения, такие как мученичество , чтобы доказать свою истинность. Христиане думают, что «должно быть что-то, ради чего каждый идет на смерть». ^[54] Ницше отвечает на это мнение, цитируя отрывок из своего собственного Заратустры : ^{[54] [55]}

По пути они делали кровавые знамения, и их безумие научило их, что истина доказывается кровью.
Но кровь - худшее из всех свидетельств истины; кровь отравляет даже самое чистое учение и превращает его в безумие и ненависть в сердце.
И когда кто-то проходит через огонь за свое учение - что это доказывает? Воистину, больше, когда учение исходит из собственного горения!

-  Также спрах Заратустры , часть II, 24, «О священниках».

Для Ницше «потребность в вере, в чем-то необусловленном« да »или« нет »... есть потребность в слабости ». ^[56]

Святая ложь и вера [ править ]

Ложь или нежелание видеть то, что видят, - это черта тех, кто предан партии или фракции. Ложь используется всеми священниками, будь то язычники , иудеи или христиане: ^[57]

[] Право на ложь и хитрая уловка «откровения» принадлежат к общему типу священников ... «Закон», «воля Божья», «святая книга» и «вдохновение» - все это вещи - это просто слова, обозначающие условия, при которых священник приходит к власти и при которых он сохраняет свою власть ...

Ложь христианства не свята. Они служат «только дурным целям ...: отравлению, клевете, отрицанию жизни, презрению к телу, деградации и самозаражению человека концепцией греха». ^[58] Напротив, в отличие от любой Библии, индуистский «Кодекс Ману» - или манусмрити - преследует благую цель: «с его помощью аристократы , философы и воины держат руку кнутом над большинством». ^[58] Он утверждает жизнь, благополучие и счастье. Однако цель христианской « святой лжи » плоха; все это «проистекает из слабости, из зависти, из мести.«Таким образом, утверждает Ницше,« анархист и христианин имеют одну и ту же родословную » ^[59].

Христианство лгало о вине, наказании и бессмертии, чтобы разрушить imperium Romanum , организацию, которая была создана для поощрения жизни. Павел понял, что может вспыхнуть « мировой пожар »; «как с помощью символа« Бога на кресте »все тайные мятежи , все плоды анархических интриг в империи могут быть объединены в одну огромную силу». ^[60] Откровение Павла по дороге в Дамаск заключалось в том, что «ему нужна была вера в бессмертие, чтобы лишить« мир »его ценности, что концепция« ада »овладеет Римом - что понятие« потустороннего » это смерть жизни .... Нигилисти христианин: они рифмуются по-немецки, и они делают больше, чем рифмуются » ^[60].

Потерянный труд [ править ]

Греция и Рим [ править ]

Христианство лишило нас преимуществ греко-римской культуры, из которой более двух тысяч лет назад был открыт научный метод . Греки и римляне «[в одночасье] ... стали просто воспоминанием» ^[61]

Инстинктивное благородство, вкус, методический поиск, гениальность в организации и управлении, вера и воля к обеспечению будущего человека, большое «да» всему, что входит в imperium Romanum и осязаемо для всех органов чувств ... Все подавлено в ночь; ... посрамлен лукавыми , подлыми , невидимыми, анемичными вампирами! Не побежден, - только высосан! ... Скрытая мстительность, мелкая зависть стали хозяином !

Ислам [ править ]

Ницше задает вопрос, почему христианство попирало культуру ислама ; из мусульманской цивилизации. «Потому что, - объясняет Ницше, - он должен был благодарить благородные и мужественные инстинкты за свое происхождение - потому что он сказал« да »жизни, даже редкой и утонченной роскоши мавританской жизни!» ^[62] В крестовом был "более высокой формой пиратства:" ^{[62] [IV]}

По сути, между исламом и христианством не должно быть большего выбора, чем между арабом и евреем. Решение уже принято; здесь никто не может выбирать. Либо мужчина - Чандала, либо он не… »Война на нож с Римом! Мир и дружба с исламом »: это было чувство, это был акт , этого великого свободного духа, что гений среди немецких императоров , Фридрих II . Что! должен ли немец сначала быть гением, свободным духом, прежде чем он сможет чувствовать себя достойно ? Я не могу понять, как немец может когда-либо чувствовать себя христианином .

Ренессанс [ править ]

Европейский Ренессанс греческих и римских ценностей была «[ т ] он переоценка христианских ценностей , -an попытка всеми доступными средствами, все инстинкты и все ресурсы гения , чтобы добиться торжества противоположных ценностей, более благородные ценности. " ^[63] Однако Мартин Лютер считал Папу коррумпированным. Фактически, папство избавилось от испорченного христианства: ^[63]

[T] старая коррупция, peccatum originale , само христианство больше не занимало папское кресло! Вместо этого была жизнь! Вместо этого было торжество жизни! Вместо этого был большой да всем высоким, прекрасным и смелым вещам! ... И Лютер восстановил церковь : он напал на нее.

Осуждение [ править ]

Ницше завершает свою работу утверждением, что христианство «превратило каждую ценность в никчемность, каждую истину - в ложь, а всякую целостность - в низость души ... [Я] не живу бедствиями; оно создает страдания, чтобы сделать себя бессмертными. " ^[64]

«Выращивать из humanitas противоречие, искусство самоуничижения, желание лгать любой ценой, отвращение и презрение ко всем добрым и честным инстинктам», по мнению Ницше, является духом христианства. С его паразитизмом ; с «потусторонним миром как волей отрицать всякую реальность», Ницше считает «гуманизм» христианства заговором «против здоровья, красоты, благополучия, интеллекта, доброты души - против самой жизни» . ^[64]

Он считает это проклятием и пороком. В то время как человечество «рассчитывает время от в плашки Nefastus » , когда это «фатальность» emerged- «с первого дня христианства » -Nietzsche спрашивает „[ ж ] гип не достаточно из его последнего? “ Говорит Ницше , что время рассчитывается из «сегодня, «дата этой книги, в соответствии с которой« Год Первый »начнется 30 сентября 1888 года -« Переоценка всех ценностей ! » ^[64]

Мысли об Иисусе [ править ]

Ницше не возражает против Иисуса , признавая, что он был единственным истинным христианином. ^[41] Он представляет Христа, чья собственная внутренняя жизнь состояла из «ума, блаженства мира, кротости, неспособности быть врагом». ^[31]

Ницше резко критикует организованный институт христианства и его класс священников. Евангелизация Христа состояла из благой вести о том, что « Царство Божье » находится внутри вас : ^{[36] [31]} «Что означает« радостная весть »? - Истинная жизнь, жизнь вечная, была найдена - это не просто обещано, это здесь, это в вас ; это жизнь, которая заключается в любви, свободной от всех отступлений и исключений, "посредством чего грех отменяется и вдали от" всякого соблюдения дистанций "между человеком и Богом. ^[31]

«« Радостные вести »говорят нам просто о том, что противоречий больше нет; Царство Небесное принадлежит детям » ^[34]. Ницше, однако явно, считает Иисуса смертным и, более того, в конечном итоге ошибочным: антитеза «истинному герою», которого он постулирует со своей концепцией « дионисийского героя».

Публикация [ править ]

Заголовок [ править ]

Название не является прямой ссылкой на библейском « Антихриста » , но это скорее атака на « главный-подчиненный морали » и апатии в западном христианстве . Основное утверждение Ницше состоит в том, что христианство (как он видел его на Западе) является отравителем западной культуры и искажением слов и действий Иисуса, единого, истинного «христианского». В этом свете провокационное название в основном выражает враждебное отношение Ницше к христианству как таковому. В этой книге Ницше очень критически относится к институционализированной религии и ее классу священников , от которого он сам произошел. Большая часть книги представляет собой систематическую атаку на толкования слов ХристаСвятой Павел и его последователи.

Немецкое название «Антихрист» неоднозначно и допускает две интерпретации: антихрист или антихристиан . ^{[i] [65]} Однако его использование в работе обычно допускает только «антихристианское» значение. ^[65] Перевод Х. Л. Менкена 1918 года и перевод Р. Дж. Холлингдейла 1968 года озаглавили свои издания как «Антихрист»; и Вальтер Кауфманн использует «Антихриста», в то время как ни один крупный перевод не использует «Антихристианский». Кауфманн считает Антихристаболее подходящий способ передать немецкий: «[а] перевод названия как« Антихристианец »... упускает из виду, что Ницше явно имел в виду быть как можно более провокационным». ^[v]

Ницше полемизирует с Эрнестом Ренаном в «Антихристе» , а « Антехрист » 1873 года Ренана увидел «авторизованное немецкоязычное издание», опубликованное в том же году под названием Der Antichrist . Возможно, Ницше назвал свою книгу так же, как способ «вызвать» Ренана.

Здравомыслие [ править ]

Эта книга была написана незадолго до печально известного нервного срыва Ницше . Однако, как отмечает один ученый, « антихрист явно оскорбляет и действительно звучал бы безумием, если бы в его полемике не использовалась структура анализа и теория морали и религии, разработанная в другом месте». ^[66]

Переведенные издания [ править ]

• 1918. Der Antichrist (на английском языке), перевод Г. Л. Менкена . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф .
• 1924. Антихрист (2-е изд.), Перевод Г. Л. Менкена (1918). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
• 1999. Антихрист , перевод Г. Л. Менкена; см. Sharp, 1999, ISBN 1-884365-20-5 . 
• 1976. Антихрист в "Портативном Ницше" , перевод В. Кауфманна . Лондон: Пингвин . ISBN 0-14-015062-5 . 

Скрытые отрывки [ править ]

"Слово идиот" [ править ]

Раздел 29 первоначально содержал три слова, которые были исключены сестрой Ницше в 1895 году: « das Wort Idiot » или «слово идиот». ^[67] Английский перевод Х. Л. Менкена не содержит этих слов. Однако в 1931 году слова были восстановлены Йозефом Хофмиллером. Точно так же английские переводы Уолтера Кауфмана и Р. Дж. Холлингдейла также содержат их. По словам Кауфмана, Ницше имел в виду книгу Достоевского « Идиот» и ее наивного главного героя. Отрывок гласит: ^[67]

Слова Христа разбойнику на кресте [ править ]

В § 35 Ницше хотел передать идею о том, что для Христа Небеса - это субъективное состояние ума. ^[vi] Для достижения этой цели Ницше пародировал отрывок из Нового Завета , который Архив Ницше , возглавляемый Элизабет Ферстер-Ницше , решил скрыть, чтобы не возникало сомнений в строгой правильности использования Ницше Библия. ^[vii]

По словам Ницше, один из разбойников, которого тоже распинали, сказал: «Это был воистину божественный человек, дитя Бога!» ^[68] Ницше попросил Христа ответить: «Если ты чувствуешь это, ты в раю, ты дитя Божье». ^[viii] В Библии только Лука рассказал диалог между Христом и разбойником, в котором вор сказал: «Этот человек не сделал ничего плохого», на что Христос отвечает: «Сегодня я говорю тебе, ты будешь со мной в раю. . " ^[69] Ницше велел разбойнику произнести слова, которые сотник позднее произнес в Луки 23:47, Матфея 27:54 и Марка 15:39. В этих отрывках Христос был назван Сыном Божьим.'солдатом. Запрещение Архивов Ницше было снято в более поздних изданиях, и теперь оно выглядит точно так, как писал Ницше. ^{[v] [70]}

Полный отрывок гласит: ^[67]

Молодой принц [ править ]

В § 38 есть упоминание о молодом принце, который называет себя христианином, но ведет себя по-мирски. Отрывок об этом был скрыт, чтобы избежать сравнения с Вильгельмом II . По словам Маццино Монтинари , этот отрывок никогда не печатался ни в одном издании, подготовленном Архивом Ницше. Тем не менее, он действительно появился в бумажном издании 1906 года. ^[67]

Полный отрывок гласит: ^[67]

Анно Домини [ править ]

Ницше в § 62 критикует отсчет времени от рождения Христа ( anno Domini ). Франц Овербек и Генрих Кезелиц сочли этот отрывок недостойным публикации. По словам Маццино Монтинари , этот отрывок был восстановлен в издании 1899 года и появлялся во всех последующих изданиях. ^[67]

Полный отрывок гласит: ^[67]

Указ против христианства [ править ]

Также был запрещен «Указ против христианства» Ницше, который состоит из семи положений:

1. Всякая антиприрода порочна (например, первородный грех ).
2. Участие в религии - это покушение на общественную мораль (например, теория справедливой войны ).
3. Священные (земные) вещи, обожествленные христианством, должны быть искоренены (например, священные места и ритуалы ).
4. Христианское учение о целомудрии является публичным подстрекательством к антиприроде (например, христианской скромности ).
5. Христианский священник - это чандала: его следует подвергнуть остракизму, изголодать за то, что он предпочитает беседу и отказывается от еды на банкете (например, жертвоприношение поста ).
6. Это переоценка ценностей, в которой божественное становится преступным и т. Д.
7. Христианская религия (а не христианская философия ) - это высшее зло (как объяснялось выше в этой статье).

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• Данто, Артур . 2005. Ницше как философ: расширенное издание , Колумбия. ISBN 978-0-231-13519-1 . 
• Кауфманн, Вальтер . 1974. Ницше: философ, психолог, антихрист . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-01983-5 . 
• Ницше, Фридрих. [1889] 1991 Сумерки Кумиров и Антихриста , переведенной RJ Hollingdale . Лондон: Penguin Books . ISBN 0-14-044514-5 . 
• Шопенгауэр, Артур . [1840] 2005. На основе морали . Дувр . ISBN 0-486-44653-0 . 
• - [1818] 1969. Мир как воля и представление И. Довер. ISBN 0-486-21761-2 . 
• Соммер, Андреас Урс . 2000. Фридрих Ницше: Der Antichrist. Эйн философско-исторический комментарий . Базель. ISBN 3-7965-1098-1 - исчерпывающий стандартный комментарий к «Антихристу» - доступен только на немецком языке. 

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Антихристом

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Антихрист

• Общедоступная аудиокнига Антихриста в LibriVox ( перевод HL Mencken и немецкий оригинал)