Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с антиобщественным поведением или контркультом .

Встреча материнского центра в Намбассе , 1979 г.

Контркультуры является культура , чьи ценности и нормы поведения , существенно отличаются от основного общества, иногда диаметрально противоположны господствующих культурных нравов . [1] [2] Контркультурное движение выражает этос и устремления определенного населения в течение четко определенной эпохи. Когда оппозиционные силы достигают критической массы , контркультуры могут вызвать драматические культурные изменения. Выдающиеся примеры контркультур в западном мире включают левеллеров (1645–1650), [3] богемцев (1850–1910), нонконформистов 1930-х годов., более фрагментарная контркультура Beat Generation (1944–1964), за которой следует глобализированная контркультура 1960-х (1964–1974), обычно ассоциируемая с субкультурой хиппи [4], а также диверсифицированной панк-субкультурой 1970-х и 1980-х годов. .

Определение и характеристики [ править ]

Джон Милтон Йингер ввел термин «контракультура» в свою статью 1960 года в American Sociological Review . Йингер предложил использовать термин «контракультура», «везде, где нормативная система группы содержит в качестве основного элемента тему конфликта с ценностями всего общества, где личностные переменные напрямую участвуют в развитии и поддержании групповых ценностей. , и везде, где его нормы могут быть поняты только путем ссылки на отношения группы с окружающей доминирующей культурой ». [5]

Некоторые ученые связывают контркультуры с Теодором Roszak , [4] [6] [7] автором Делания контркультуры . [8] Он стал заметным в средствах массовой информации во время социальной революции , охватившей Америку , Западную Европу , Японию , Австралию и Новую Зеландию в 1960-х годах. [1] [4] [7]

Ученые различаются по характеристикам и специфике, которые они приписывают «контркультуре». «Мейнстримную» культуру, конечно, также трудно определить, и в некотором смысле ее можно идентифицировать и понять через контраст с контркультурой. Контркультура может противостоять массовой культуре (или «медиакультуре») [9] или культуре и ценностям среднего класса. [10] Контркультуру иногда концептуализируют в терминах конфликта поколений и отказа от старых или взрослых ценностей. [11]

Контркультура может быть или не быть явно политической. Обычно это включает критику или неприятие мощных в настоящее время институтов с сопутствующей надеждой на лучшую жизнь или новое общество. [12] Это не благоприятствует партийной политике или авторитаризму . [13]

На культурное развитие также может повлиять контркультура. Такие ученые, как Джоан Мартин и Карен Силь, считают контркультуру и культурное развитие «балансирующим действием, [что] некоторые основные ценности контркультуры должны бросать прямой вызов основным ценностям доминирующей культуры». Следовательно, преобладающая культура и контркультура должны сосуществовать в непростом симбиозе, занимая противоположные позиции по ценным вопросам, которые по существу важны для каждой из них. Согласно этой теории, контркультура может внести множество полезных функций для преобладающей культуры, таких как «определение оснований между надлежащим и неправильным поведением и обеспечение безопасного убежища для развития новаторских идей». [14]

В конце 1960-х хиппи стали крупнейшей и наиболее заметной контркультурной группой в Соединенных Штатах. [15]

По словам Шейлы Уайтли, «недавние разработки в социологической теории усложняют и проблематизируют теории, разработанные в 1960-х годах, например, с помощью цифровых технологий, дающих импульс новому пониманию контркультуры». [16] Энди Беннетт пишет, что «несмотря на теоретические аргументы, которые могут быть выдвинуты против социологической ценности контркультуры как значимого термина для категоризации социального действия, такого как субкультура , этот термин продолжает жить как концепция в социальной и культурной теории … [чтобы] стать частью полученной, опосредованной памяти ». Однако «это касалось не только утопии, но и антиутопии, а фестивали, подобные тем, что проводились в Монтерее и Вудстоке.может показаться, что он охватывает первое, смерть таких знаковых фигур, как Брайан Джонс , Джими Хендрикс , Джим Моррисон и Дженис Джоплин , нигилистический беспредел в Альтамонте и темная фигура Чарльза Мэнсона проливают более мрачный свет на его основную программу, которая напоминает нам, что «патологические проблемы [остаются] по-прежнему широко распространены в современном мире» [17].

Литература [ править ]

Контркультура 1960-х и начала 1970-х годов породила свой собственный уникальный бренд известной литературы, включая комиксы и мультфильмы, которые иногда называют подпольной прессой . В Соединенных Штатах это включает работы Роберта Крамба и Гилберта Шелтона , а также мистера Натурала ; Продолжайте Truckin ' ; Кот Фриц ; Кот Толстого Фредди ; Fabulous Furry Freak Brothers ; обложка альбома Cheap Thrills ; а в нескольких странах - публикации в журналах International Times , The Village Voice и Oz.. В конце 1960-х - начале 1970-х годов эти комиксы и журналы были доступны для покупки в головных магазинах вместе с такими товарами, как бусы, благовония, папиросная бумага, одежда для галстука, плакаты Day-Glo , книги и т. Д.

В конце 1960-х - начале 1970-х годов некоторые из этих магазинов, торгующих товарами для хиппи, также превратились в кафе, где хиппи могли тусоваться, болтать, курить марихуану , читать книги и т. Д., Например Gandalf's Garden на Кингс-роуд в Лондоне, где также издается журнал. с таким же названием. [18] Еще одним таким книжным магазином хиппи / анархистов был Mushroom Books, спрятанный в районе Лэйс Маркет в Ноттингеме . [19] [20]

СМИ [ править ]

Некоторые жанры имеют тенденцию бросать вызов обществу своим содержанием, которое призвано прямо поставить под сомнение нормы внутри культур и даже вызвать изменения, обычно в сторону более современного образа мышления. Чаще всего источники этих противоречий можно найти в искусстве, таком как Марсель Дюшан, чья работа « Фонтан» была задумана как «расчетливая атака на самые основные условности искусства» [21] в 1917 году. Спорные художники, такие как Бэнкси, основывают большую часть работ. их работы основаны на основных средствах массовой информации и культуре, чтобы представить произведения, которые обычно шокируют зрителей, заставляя их задуматься о своей работе более подробно и о стоящих за ними темах. Прекрасный пример можно найти в Dismaland , крупнейшем проекте анархизма.«будет организовано и выставлено несколько работ, таких как« тыквенная карета, запряженная лошадьми принцессы Диснея , [появляющаяся], чтобы воспроизвести смерть принцессы Дианы » [22].

Музыка [ править ]

Контркультура очень очевидна в музыке, особенно на основе разделения жанров на те, которые считаются приемлемыми, и те, которые находятся в рамках статус-кво, и те, которые нет. Поскольку многие группы меньшинств уже считаются контркультурой, музыка, которую они создают и производят, может отражать их социально-политические реалии, а их музыкальная культура может быть принята как социальное выражение их контркультуры. Это отражено в дэнсхолле с концепцией базовых частот и базовой культуры в «Звуковой диаспоре» Энрикеса, где он разъясняет, что «база означает грубый, унизительный, неочищенный, вульгарный и даже животный» для среднего класса Ямайки и ассоциируется с «Нижние частоты, низкие частоты… основные низкие частоты и воплощенные резонансы, явно уступающие более высоким нотам», которые появляются в дэнсхолле.[23]По словам Энрикеса, «базовая культура - это популярная снизу вверх уличная культура, порожденная городским низшим классом, почти полностью выжившим вне формальной экономики». [24] То, что музыка звучит низкочастотно и рассматривается как отражение более низкой культуры, показывает влиятельную связь между контркультурой и производимой музыкой. Хотя музыку можно рассматривать как базовую и контркультурную, на самом деле она может пользоваться большой популярностью, о чем можно судить по обозначению хип-хопа как жанра контркультуры, несмотря на то, что это один из самых коммерчески успешных и популярных жанров в чартах.

Ассимиляция [ править ]

Многие из этих художников, хотя когда-то были табу, ассимилировались в культуру и больше не являются источником моральной паники, поскольку они не пересекают откровенно противоречивые темы и не бросают вызов основным элементам современной культуры. [25] [26] Вместо того, чтобы бояться, они инициировали тонкие тенденции, которым могут следовать другие художники и источники средств массовой информации. [25]

ЛГБТ [ править ]

Освобождение геев (считающееся предшественником различных современных социальных движений ЛГБТ ) было известно своими связями с контркультурой того времени (например, такими группами, как радикальные феи ), а также намерением освободителей геев преобразовать или отменить фундаментальные институты общества, такие как пол и нуклеарная семья ; [27] в целом политика была радикальной, антирасистской и антикапиталистической по своему характеру. [28] Чтобы достичь такого освобождения, были использованы повышение сознания и прямое действие . [27]

В начале 20 века гомосексуальные отношения в этих странах считались наказуемыми преступлениями. [29] Преобладающее общественное мнение заключалось в том, что гомосексуализм был моральным недостатком, который должен быть наказан, как это было продемонстрировано судом над Оскаром Уайльдом в 1895 году и лишением свободы за «грубую непристойность». Но даже тогда были разные мнения. Зигмунд Фрейд публично выразил свое мнение о том, что гомосексуализм «определенно не является преимуществом, но в нем нечего стыдиться, нет порока, нет деградации; его нельзя классифицировать как болезнь; мы считаем, что это разновидность сексуальной функции, вызванная определенной задержкой полового развития ". [30] Согласно " Гей-мегаполису" Чарльза Кайзера ., к середине 1930-х годов в Соединенных Штатах уже проводились полуобщественные собрания на гей-тематику (такие как ежегодные балы сопротивления, проводившиеся во время Гарлемского Возрождения ). Были также бары и купальни , которые обслуживали геев клиентов и принятых процедур предупреждения (аналогичных тем , которые используются запрещении -era speakeasies ) , чтобы предупредить клиентов о полицейских рейдах. Но гомосексуализм обычно относился к богемной культуре и сам по себе не был значительным движением. [31]

В конце концов, настоящая гей-культура начала укореняться, хотя и очень осторожно, со своими собственными стилями, взглядами и поведением, и отрасли начали обслуживать эту растущую демографическую группу. Например, издательства выпускали целые романы, такие как «Бархатное метро», которые были нацелены непосредственно на геев. К началу 1960-х годов открытые гей-политические организации, такие как Mattachine Society, официально протестовали против жестокого обращения с геями, оспаривая укоренившуюся идею о том, что гомосексуализм является отклонением от нормы, и призывали к декриминализации гомосексуализма. Несмотря на очень ограниченное сочувствие, американское общество начало, по крайней мере, признавать существование значительной популяции геев. Фильм«Мальчики в группе» , например, демонстрировали негативное изображение геев, но, по крайней мере, признавали, что на самом деле они дружили друг с другом (в отличие от изолированных, одиноких хищников, которые «преследовали» гетеросексуалов). [ необходима цитата ]

Диско-музыка в значительной степени выросла из гей-клубов Нью-Йорка в начале 1970-х годов как реакция на стигматизацию геев и других внешних групп, таких как черные, контркультурой той эпохи. [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] К концу десятилетия дискотека стала доминировать в поп-чартах. [40] У популярных Village People и признанного критиками Сильвестра были тексты и презентация на гей-тематику. [41] [42]

Еще один элемент контркультуры ЛГБТ , зародившийся в 1970-х и продолжающийся сегодня, - это движение за землю лесбиянок , движение ланддиков или движение за землю женщин. [43] Радикальные феминистки, вдохновленные инициативой возвращения на землю, мигрировали в сельские районы, чтобы создать сообщества, которые часто были общинами только для женщин и / или лесбиянок. [44] «Свободные пространства» определяются социологом Франческой Поллеттой как «небольшие объекты внутри сообщества или движения, которые удалены из-под прямого контроля доминирующих групп, в которых добровольно участвуют и создают культурный вызов, который предшествует или сопровождает политические мобилизация. [45]Женщины собирались в Свободных Пространствах, таких как музыкальные фестивали, группы активистов и коллективы, чтобы поделиться идеями с единомышленниками и изучить идею лесбийского движения за землю. Движение тесно связано с эко-феминизмом . [46]

Четыре принципа движения Ланддайка - это отношения с землей, освобождение и преобразование, политическая жизнь и телесные свободы. [47] Что наиболее важно, члены этих сообществ стремятся жить вне патриархального общества, которое делает упор на «идеалы красоты, дисциплинирующие женское тело, компульсивную гетеросексуальность, соперничество с другими женщинами и зависимость». [48] Вместо того, чтобы придерживаться типичных женских гендерных ролей , женщины общин Ланддайк ценят «самодостаточность, физическую силу, независимость от мужчин и патриархальных систем, а также развитие сообщества, ориентированного на лесбиянок». [48]Члены движения Ланддайк пользуются телесными свободами, которые считаются неприемлемыми в современном западном мире, такими как свобода обнажать грудь или вообще без одежды. [49] Осознание их воздействия на Землю и связь с природой являются важными составляющими образа жизни движения Ланддайк. [50]

Переломным событием в американском движении за права геев стали беспорядки под Стоунволл в Нью-Йорке в 1969 году . После этого события геи и лесбиянки начали применять тактику воинственного протеста, которую использовали антивоенные и черные радикалы для противостояния идеологии, направленной против геев. Еще одним важным поворотным моментом стало решение Американской психиатрической ассоциации в 1973 году исключить гомосексуализм из официального списка психических расстройств . [51]Хотя гей-радикалы использовали давление, чтобы заставить принять решение, Кайзер отмечает, что это было предметом споров в течение многих лет в психиатрическом сообществе, и что одним из главных препятствий на пути к нормализации гомосексуализма было то, что терапевты получали прибыль, предлагая сомнительные, бездоказательные предложения ". лечит ". [31]

Эпидемия СПИДа была изначально неожиданным ударом по движению, особенно в Северной Америке. Было предположение, что эта болезнь навсегда загонит жизнь геев в подполье. По иронии судьбы ситуация изменилась. Многие из первых жертв болезни были открытыми геями только в пределах островных «гей-гетто», таких как Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке и Кастро в Сан-Франциско ; они оставались закрытыми в своей профессиональной жизни и со своими семьями. Многие гетеросексуалы, которые думали, что не знают геев, столкнулись с друзьями и близкими, умирающими от «чумы геев» (которая вскоре начала заражать гетеросексуалов).люди тоже). ЛГБТ-сообщества все чаще воспринимались не только как жертвы болезней, но и как жертвы остракизма и ненависти. Что наиболее важно, болезнь стала сплочением для ранее самодовольного сообщества геев. СПИД воодушевил сообщество политически бороться не только за медицинский ответ на болезнь, но и за более широкое признание гомосексуализма в господствующей Америке. В конце концов, откровение стало важным шагом для многих ЛГБТ. [ необходима цитата ]

В начале 80-х то, что называлось « Новая музыка », « Новая волна» , «Новая поп-музыка», популяризированное MTV и связанное с гендерным изменением, звезды Второго британского музыкального вторжения, такие как Бой Джордж и Энни Леннокс, стали тем, что Newsweek в то время описывал как альтернативный мейнстрим традиционной мужской / гетеросексуальной рок-музыки в Соединенных Штатах. [52] [53] [54]

В 2003 году Верховный суд Соединенных Штатов официально объявил все законы о содомии неконституционными в деле Лоуренс против Техаса . [55]

История [ править ]

Билл Осгерби утверждает, что:

различные направления контркультуры развились из более ранних художественных и политических движений. По обе стороны Атлантики «Beat Generation» 1950-х годов объединила экзистенциалистскую философию с джазом, поэзией, литературой, восточным мистицизмом и наркотиками - темами, которые поддерживались контркультурой 1960-х годов. [56]

Соединенные Штаты [ править ]

Основные статьи: Контркультура 1960-х и Хронология контркультуры 1960-х

В Соединенных Штатах контркультура 1960-х отождествлялась с отказом от традиционных социальных норм 1950-х. Контркультура молодежь отвергла культурные стандарты своих родителей, особенно в отношении расовой сегрегации и начальной широкой поддержки войны во Вьетнаме , [2] [57] и, в меньшей степени непосредственно, в ' холодной войны ' -с многих молодых людей , опасаясь , что в Америке гонка ядерных вооружений с Советским Союзом , вкупе с его участием во Вьетнаме, приведет к ядерной катастрофе .

В Соединенных Штатах в 1960-х годах в американском обществе возникла широко распространенная напряженность, которая имела тенденцию течь по линии поколений в отношении войны во Вьетнаме, межрасовых отношений , сексуальных нравов , прав женщин, традиционных способов власти и материалистической интерпретации американской мечты . Белая молодежь из среднего класса , составлявшая основную часть контркультуры в западных странах, имела достаточно свободного времени, благодаря широко распространенному экономическому процветанию , чтобы обратить свое внимание на социальные проблемы . [58] Эти социальные вопросы включали поддержку гражданских прав , прав женщин., и движения за права геев , и отказ от войны во Вьетнаме . Контркультура также имела доступ к средствам массовой информации, которые стремились представить свои проблемы широкой публике. Демонстрации социальной справедливости привели к далеко идущим изменениям, затрагивающим многие аспекты жизни общества. Хиппи стали крупнейшей контркультурной группой в Соединенных Штатах. [15]

«60-е годы были скачком в человеческом сознании . Махатма Ганди , Малкольм Икс , Мартин Лютер Кинг , Че Гевара , Мать Тереза - они возглавили революцию совести. The Beatles , The Doors , Джими Хендрикс создали темы революции и эволюции. Музыка была как Дали , разноцветный и революционный. Сегодняшняя молодежь должна отправиться туда, чтобы найти себя ».

- Карлос Сантана [59]

Отказ от мейнстрима лучше всего воплотился в новых жанрах психоделической рок- музыки, поп-арта и новых исследованиях в духовности . Примером этой эпохи в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах были такие музыканты, как The Beatles , Джон Леннон ,   Нил Янг , Боб Дилан , The Grateful Dead , Jefferson Airplane , Джими Хендрикс , The Doors , Фрэнк Заппа , The Rolling Stones , Velvet Underground , Дженис Джоплин. , Кто ,Джони Митчелл , «Изгибы» , « Хитрый и семейный камень» [60], а в ранние годы - Чикаго . Новые формы музыкального представления также сыграли ключевую роль в распространении контркультуры, и наибольшего внимания заслуживают крупные рок-фестивали на открытом воздухе. Кульминационное выступление по этому поводу произошло с 15 по 18 августа 1969 года, когда в Бетеле, штат Нью-Йорк , состоялся Вудстокский музыкальный фестиваль, на котором 32 самых популярных рок- исполнителей рока и психоделического рока выступали на открытом воздухе в иногда дождливые выходные. аудитория в полмиллиона человек. ( Майкл Лэнгзаявили, что посетили 400 000 человек, половина из которых не имела билетов.) [61] Это повсеместно считается поворотным моментом в истории популярной музыки - Rolling Stone назвал его одним из 50 моментов, изменивших историю рок-н-ролла . [62] По словам Билла Манкина, «кажется уместным… что один из самых устойчивых лейблов для всего поколения той эпохи был создан на основе рок-фестиваля:« Поколение Вудстока »». [63]

Мнения были выражены в текстах песен и популярных высказываниях того периода, таких как «делай свое дело», « включай, настраивайся, бросай », «все, что тебя заводит», « высота в восемь миль », « секс, наркотики». , и рок-н-ролл , и " зажги мой огонь ". Духовно, контркультура включены интерес к астрологии , термин « Эра Водолея » и машиноведение людей астрологические знаки о Зодиаке . Это привело Теодор Roszak в состояние «А [ так в оригинале ] эклектичный вкус к мистике , оккультных ,и магические явления были характерной чертой нашего послевоенногомолодежная культура со времен битников » [7]. В Соединенных Штатах даже актер Чарльтон Хестон внес свой вклад в движение, заявив:« Не доверяйте никому старше тридцати »(высказывание, придуманное в 1965 году активистом Джеком Вайнбергом ) в фильме 1968 года « Планета обезьян» ; в том же году актриса и общественный деятель Джейн Фонда снялась в « Барбарелле» на сексуальную тему . Оба актера выступали против войны во Вьетнаме во время ее продолжительности, и Фонда в конечном итоге стал весьма активным участником движения за мир .

Считается, что контркультура в Соединенных Штатах продолжалась примерно с 1964 по 1972 год [64] - совпадала с участием Америки во Вьетнаме - и достигла своего пика в августе 1969 года на Вудстокском фестивале в Нью-Йорке, частично охарактеризованном фильмом « Беспечный ездок». (1969). Нетрадиционное или психоделическое платье; политическая активность; публичные протесты; восстания в кампусах; тогда пацифистская громкая, вызывающая музыка; наркотики; Коммунальные эксперименты и сексуальное освобождение были отличительными чертами контркультуры шестидесятых, большинство членов которой были молодыми, белыми и представителями среднего класса. [65]

В Соединенных Штатах движение разделило население. Для некоторых американцев эти атрибуты отражали американские идеалы свободы слова , равенства, мира во всем мире и стремления к счастью; для других они отражали потакание своим желаниям, бессмысленно бунтарское, непатриотическое и разрушительное нападение на традиционный моральный порядок страны . Власти запретили психоделический препарат ЛСД , ограничили политические собрания и пытались наложить запрет на то, что они считали непристойным, в книгах, музыке, театре и других средствах массовой информации.

Утверждалось, что контркультура уменьшилась в начале 1970-х, и некоторые приписывают этому две причины. Во-первых, было высказано предположение, что наиболее популярные из ее политических целей - гражданские права , гражданские свободы , гендерное равенство , защита окружающей среды и окончание войны во Вьетнаме - были «достигнуты» (по крайней мере, в некоторой степени); а также то, что его самые популярные социальные атрибуты - в частности, менталитет « живи и дай жить другим» в личном образе жизни (включая, помимо прочего, « сексуальную революцию ») - были взяты на вооружение господствующим обществом. [58] [66] Во-вторых, упадок идеализма и гедонизма.произошло, поскольку многие известные деятели контркультуры умерли, остальные поселились в основном обществе и создали свои собственные семьи, а «волшебная экономика» 1960-х уступила место стагфляции 1970-х [58] - последняя стоила многим в среднем классе роскошь возможности жить вне обычных социальных институтов . Контркультура, однако, продолжает влиять на социальные движения , искусство, музыку и общество в целом, а мейнстримное общество после 1973 года во многом было гибридом истеблишмента 1960-х годов и контркультуры. [66]

Говорят, что движение контркультуры возродилось таким образом, что сохранило некоторые сходства с контркультурой 1960-х годов, но оно также отличается. Фотограф Стив Шапиро исследовал и задокументировал эти современные сообщества хиппи с 2012 по 2014 год. Он путешествовал по стране со своим сыном, посещая фестиваль за фестивалем. Эти данные были собраны в книге Шапиро « Блаженство: трансформационные фестивали и нео-хиппи». Одним из его самых ценных открытий было то, что эти «нео-хиппи» испытывают и поощряют такую ​​духовную приверженность сообществу.

Австралия [ править ]

Контркультурная тенденция Австралии последовала за той, которая зародилась в США, и в меньшей степени, чем в Великобритании. Политические скандалы в стране, такие как исчезновение Гарольда Холта и конституционный кризис 1975 года , а также участие Австралии во Вьетнамской войне , привели к разочарованию или размежеванию с политическими деятелями и правительством. Крупные акции протеста прошли в самых густонаселенных городах страны, таких как Сидней и Мельбурн , один выдающийся марш прошел в Сиднее в 1971 году на Джордж-стрит . Фотограф Роджер Скотт , запечатлевший акцию протеста перед зданием Королевы Виктории., заметил: «Я знал, что могу сделать что-то с моей камерой. Это было захватывающе. Старый консервативный мир подходил к концу, и начиналась новая Австралия. Демонстрация была почти бесшумной. Атмосфера была наэлектризованной. Протестующие были привержены делу ощущение присутствия… Было ясно, что они хотели показать правительству, что они очень несчастны ». [67]

Политические потрясения отразились и в искусстве страны: фильмы, музыка и литература были сформированы продолжающимися изменениями как внутри страны, в Южном полушарии, так и в остальном мире. Такие группы, как The Master's Apprentices, The Pink Finks и Normie Rowe & The Playboys, а также Сиднейские The Easybeats , Billy Thorpe & The Aztecs и The Missing Links начали появляться в 1960-х.

Одним из наиболее известных литературных голосов контркультурного движения в Австралии был Фрэнк Мурхаус , чей сборник рассказов « Бесполезность и другие животные» был впервые опубликован в Сиднее в 1969 году. [68] Его «прерывистый рассказ», как говорили, отражал «атмосферу» контркультуры ". [68] « Хватка обезьяны» Хелен Гарнер (1977), выпущенная восемь лет спустя, считается классическим примером современного австралийского романа и отражает процветающее контркультурное движение в центре Мельбурна в середине 1970-х годов, особенно открытые отношения и развлечения. употребление наркотиков. [69] [70]Спустя годы Гарнер показала, что это было сильно автобиографично и основано на ее собственных дневниках. [70] Кроме того, с 1960-х годов в Австралии выросла культура серфинга, учитывая обилие пляжей в стране, и это нашло отражение в искусстве, в творчестве таких групп, как «Атлантика», и в романах вроде « Пубертатный блюз», а также в фильме о том же. имя .

По мере того как разграничения пола и сексуальности были демонтированы, контркультура в современном Мельбурне находится под сильным влиянием клубной сцены ЛГБТ.

Великобритания [ править ]

Начиная с конца 1960-х, движение контркультуры быстро и повсеместно распространилось из США. [71] Великобритания не испытала серьезных социальных потрясений, вызванных в Америке войной во Вьетнаме и расовой напряженностью. Тем не менее британская молодежь с готовностью отождествляла себя с желанием своих американских коллег отказаться от социальных нравов старшего поколения. Новая музыка была мощным оружием. Рок-музыка, которая впервые была представлена ​​в США в 1950-х годах, стала ключевым инструментом в социальных восстаниях молодого поколения, и вскоре Британия стала центром музыкальных талантов благодаря таким группам, как Beatles , Rolling Stones , Who , Pink. Флойд, и многое другое в ближайшие годы. [72] [73] [74]

Антивоенное движение в Великобритании тесно сотрудничало со своими американскими коллегами, поддерживая крестьянских повстанцев в азиатских джунглях. [75] Протесты « Запретить бомбу » были сосредоточены вокруг противодействия ядерному оружию ; Кампания породила то, что должно было стать символом мира 1960-х годов.

Россия / Советский Союз [ править ]

Термин Контркультура ( Kontrkul'tura ), хотя и не совсем эквивалентный английскому определению, стал обычным в русском языке для обозначения культурного движения 1990-х годов, которое способствовало действию вне культурных конвенций: использование явного выражения; графические описания секса, насилия и противоправных действий; и использование без авторских прав "безопасных" персонажей, участвующих в такой деятельности.

В начале 1970-х годов советское правительство жестко пропагандировало оптимизм в русской культуре. СМИ считали развод и злоупотребление алкоголем табу. Тем не менее, русское общество уставало разрыв между реальной жизнью и творческим миром, [ править ] и андеграундом стал «запретным плодом». Общее удовлетворение качеством существующих работ привело к созданию пародий, например, как русская традиция анекдотических шуток превратила постановку « Войны и мира » Льва Толстого в гротескный мир сексуального излишества. Другой известный пример - черный юмор. (в основном в форме коротких стихотворений), которые касались исключительно забавных смертей и / или других неудач маленьких, невинных детей.

В середине 1980-х политика гласности позволяла выпускать менее оптимистичные произведения. Как следствие, российское кино в конце 1980-х - начале 1990-х годов проявлялось в боевиках с явными (но не обязательно графическими) сценами безжалостного насилия и социальных драм о злоупотреблении наркотиками , проституции и несостоятельных отношениях. Хотя российские фильмы того времени получали в США рейтинг «R» из-за насилия, использование откровенной лексики было гораздо мягче, чем в американском кино.

В конце 1990-х годов русская контркультура становилась все более популярной в Интернете . Появилось несколько веб-сайтов, на которых размещались созданные пользователями рассказы о сексе, наркотиках и насилии. Наиболее популярными темами в таких работах считаются следующие особенности:

  • Широкое использование явного языка;
  • Преднамеренная орфографическая ошибка;
  • Описание употребления наркотиков и последствий злоупотребления;
  • Негативное изображение употребления алкоголя;
  • Секс и насилие: нет ничего табу - в целом насилие редко пропагандируется, а все виды секса считаются хорошими;
  • Пародия : реклама в СМИ, классические фильмы, поп-культура и детские книги считаются честной игрой;
  • Несоответсвие; и
  • Политически некорректные темы, в основном расизм , ксенофобия и гомофобия .

Заметным аспектом контркультуры того времени было влияние конткультурных разработок на русскую поп-культуру. Помимо традиционных русских музыкальных стилей, таких как песни с тюремными текстами, были разработаны новые музыкальные стили с явной лексикой.

Азия [ править ]

В недавнем прошлом д-р Себастьян Каппен , индийский богослов, попытался пересмотреть контркультуру в азиатском контексте. В марте 1990 года на семинаре в Бангалоре он представил свои контркультурные перспективы (глава 4 в книге С. Каппена, Традиции, современность, контркультура: азиатская перспектива , Вистар, Бангалор, 1994). Доктор Каппен рассматривает контркультуру как новую культуру, которая должна свести на нет два противоположных культурных феномена в азиатских странах:

  1. вторжение западной капиталистической культуры и
  2. появление возрожденческих движений.

Каппен пишет: «Если бы мы уступили первому, мы бы потеряли свою идентичность; если бы мы уступили второму, наша идентичность была бы ложной, устаревшей в ментальной вселенной мертвых символов и отложенных мифов».

Наиболее важное контркультурное движение в Индии произошло в штате Западная Бенгалия в 1960-х годах группой поэтов и художников, которые называли себя венгриалистами .

См. Также [ править ]

  • Альтернативная культура
  • Альтернативная мода
  • Альтернативный образ жизни
  • Альтернативная музыка
  • Анти-истеблишмент
  • Авангард
  • Бит поколения
  • Битник
  • Богема
  • Гражданское неповиновение
  • Контркультура 1960-х
  • Контрэкономика
  • Заклинивание культур
  • Киберкультура
  • Девианс (социология)
  • Диалектика Просвещения
  • Exi (субкультура)
  • Цветочная сила
  • Причудливая сцена
  • Партизанский театр
  • Гедонизм
  • Движение хиппи
  • Хипстер (современная субкультура)
  • Хипстеры (субкультура 1940-х)
  • La Movida Madrileña
  • Намбасса
  • Несоответствие
  • Искусство аутсайдера
  • Посторонняя музыка
  • Смена парадигмы
  • Движение за мир
  • Психоделическое движение
  • Панк-субкультура
  • Радикализация
  • Восстание
  • Революция
  • Феминизм второй волны
  • Субкультура
  • Subversion
  • Хронология контркультуры 1960-х
  • Включите, настройтесь, выпадите
  • Андеграунд (британская субкультура)
  • Подземная культура
  • Молодежная культура
  • Молодежная субкультура

Библиография [ править ]

  • Беннетт, Энди (2012). Переоценка «контркультуры» . Объем! , № 9-1, Нант, Издательство Mélanie Seteun.
  • Керл, Джон (2007), Воспоминания о Drop City, Первая Коммуна Хиппи 1960-х и Лето Любви, мемуары, iUniverse. ISBN 0-595-42343-4 . https://web.archive.org/web/20090413150607/http://red-coral.net/DropCityIndex.html 
  • Фрейд, С. (1905). Три очерка по теории сексуальности. В J. Strachey (Ed. And Trans.), Стандартном издании полного психологического собрания трудов Зигмунда Фрейда. (Том 7, стр. 123–245). Лондон: Hogarth Press. (Оригинальная работа опубликована в 1905 г.)
  • Гелдер, Кен (2007), Субкультуры: культурные истории и социальная практика , Лондон: Routledge.
  • Гоффман, Кен (2004), Контркультура на протяжении веков ISBN Villard Books 0-375-50758-2 
  • Хит, Джозеф и Эндрю Поттер (2004) Нация повстанцев: почему контркультура стала потребительской культурой ISBN книг Коллинза 0-06-074586-X 
  • Гретхен Лемке-Сантанджело (2009), Дочери Водолея: Женщины контркультуры шестидесятых . Университетское издательство Канзаса. ISBN 978-0700616336 
  • Холл, Стюарт и Тони Джефферсон (1991), Сопротивление посредством ритуалов: молодежные субкультуры в послевоенной Британии , Лондон: Routledge.
  • Хазлхерст, Кэмерон и Кейлин М. Хазлхерст (1998), Банды и молодежные субкультуры: международные исследования , Нью-Брансуик и Лондон: издательство Transaction Publishers.
  • Хебдиге, Дик (1979), Субкультура: Значение стиля , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Пол Ходкинсон и Вольфганг Дайке (2007), Сцены молодежных культур, субкультуры и племена , Нью-Йорк: Routledge.
  • Макфарлейн, Скотт (2007), Рассказ хиппи: литературный взгляд на контркультуру, Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co Inc., ISBN 0-7864-2915-1 и ISBN 978-0-7864-2915-8 .  
  • Маккей, Джордж (1996), Бессмысленные акты красоты: культуры сопротивления с шестидесятых годов . Лондон Verso. ISBN 1-85984-028-0 . 
  • Нельсон, Элизабет (1989), Британская контркультура 1966-73: Исследование подпольной прессы . Лондон: Макмиллан.
  • Росзак, Теодор (1968) Создание контркультуры .
  • Айседора Таст (2009), Мать Индия. В поисках места. Берлин: Peperoni Books, ISBN 978-3-941825-00-0 
  • Уайтли, Шейла (2012). Контркультуры: музыка, теории и сцены . Объем! , № 9-1, Нант, Издательство Mélanie Seteun.
  • Уайтли, Шейла (2012). Контркультуры: утопии, антиутопии, анархия . Объем! , № 9-1 и 2, Нант, Éditions Mélanie Seteun.
  • Уайтли, Шейла и Склоуэр, Джедедия (2014), Контркультуры и популярная музыка , Фарнхэм: Ashgate Publishing , ISBN 978-1-4724-2106-7 . 
  • Беляев, И. А. Культура, субкультура, контркультура / И. А. Беляев, Н. А. Беляева // Духовность и государственность. Сборник научных статей. Выпуск 3; под ред. И. А. Беляева. - Оренбург: Филиал УрАГС в г. Алматы. Оренбурге, 2002. - С. 5-18.
  • Йингер, Джон Милтон (1982). Контркультуры: Обещание и опасность перевернутого мира . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «контркультура», Интернет-словарь Мерриам-Вебстера , 2008, MWCCul .
  2. ^ а б Эрик Дональд Хирш. Словарь культурной грамотности . Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-65597-8 . (1993) стр. 419. «Члены культурного протеста, который начался в США в 1960-х годах и Европе до угасания в 1970-х ... в основном культурный, а не политический протест ». 
  3. ^ Outhwaite, Уильям, изд. (2008). «Контркультура». Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е изд.). Молден: Джон Уайли и сыновья . п. 120. ISBN 9780470999011.
  4. ^ a b c Ф. X. Ши, SJ, «Разум и религия контркультуры», Harvard Theological Review , Vol. 66/1 (1973), стр. 95–111, JSTOR-3B2-X .
  5. ^ «Контракультура и субкультура» Дж. Милтона Йингера, American Sociological Review , Vol. 25, No. 5 (октябрь 1960 г.) https://www.jstor.org/stable/2090136
  6. ^ Gollin, Andrea (23 апреля 2003). «Социальный критик Теодор Росзак * 58 исследует нетерпимость в новом романе о писателе-геях-евреях» . PAW Online . Проверено 21 июня 2008 года .
  7. ^ a b c Росзак, Теодор , Создание контркультуры: размышления о технократическом обществе и его молодой оппозиции , 1968/1969, Даблдей, Нью-Йорк, ISBN 978-0-385-07329-5 . 
  8. ^ Его концепция контркультуры обсуждается в Whiteley, 2012 и 2014, и Bennett, 2012.
  9. ^ Гелдер, Субкультуры (2007) стр. 4. «... к банальностям культурно-массовых форм».
  10. ^ Ходкинсон и Дейк, Молодежные культуры (2007), стр. 205. «... оппозиция среднему классу взрослых».
  11. ^ Hebdige, субкультуры (1979), стр. 127. «противопоставление себя родительской культуре».
  12. ↑ Холл и Джефферсон, Сопротивление через ритуалы (1991), стр. 61. «Они заставляют четко сформулировать свое неприятие доминирующих ценностей и институтов - даже если, как это часто бывает, это не принимает форму явно политического ответа».
  13. ^ Hazlehurst & Hazlehurst, Банда и молодежная субкультура (1998), стр. 59. «Похоже, что существует некоторая общая приверженность антиавторитаризму, отказ от традиционной партийной политической системы, которая считается неуместной».
  14. ^ Организационная культура и контркультура: непростой симбиоз (1983), стр. 52.
  15. ^ a b Яблонский, Льюис (1968), Поездка хиппи, Нью-Йорк: Western Publishing, Inc., ISBN 978-0595001163 , стр. 21–37. 
  16. ^ Ср. Уайтли, 2012 и 2014 гг.
  17. ^ Ср. Энди Беннетт, 2012 год.
  18. ↑ Лондон, карта метро, заархивированная 25 августа 2012 года в Wayback Machine.
  19. ^ «Библиотека и архив Воробьего гнезда - Библиотека и архив Воробьего гнезда» . www.thesparrowsnest.org.uk .
  20. ^ «Кейт Леонард, соучредитель Mushroom Bookshop, умер | Это Ноттингем» . Архивировано из оригинала на 27 мая 2012 года . Проверено 7 ноября 2019 года .
  21. ^ "Осмысление Марселя Дюшана" . www.understandingduchamp.com . Архивировано из оригинала 9 апреля 2011 года . Проверено 13 ноября 2015 года .
  22. ^ «Многие находят этот шокирующий кусок, спрятанный в мучительном фильме Бэнкси« Dismaland »» . Tech Insider . Проверено 13 ноября 2015 года .
  23. ^ Джулиан Энрикес (2008) Звуковая диаспора, вибрации и ритм: мышление через звучание ямайской танцевальной сессии, Африканская и черная диаспора , 1: 2, 215–236, DOI: 10.1080 / 17528630802224163. https://dx.doi.org/10.1080/17528630802224163
  24. ^ Джулиан Энрикес (2008) Звуковая диаспора, вибрации и ритм: мышление через звучание ямайской танцевальной сессии, Африканская и черная диаспора, 1: 2, 215–236, DOI: 10.1080 / 17528630802224163. https://dx.doi.org/10.1080/17528630802224163
  25. ^ a b «Хватит обманывать себя: стиль Coachella - это мусор. Контркультура и субкультура ассимилировались в коммерческий продукт« поп-культуры » . Комплекс CA . Проверено 13 ноября 2015 года .
  26. ^ Корнблюм, Уильям (31 января 2011). Социология в меняющемся мире . Cengage Learning. ISBN 9781133172857.
  27. ^ a b Хоффман, Эми (2007) Армия бывших любовников: Моя жизнь в новостях гей-сообщества . Пресса Массачусетского университета. стр. xi-xiii. ISBN 978-1558496217 
  28. ^ "Фронт освобождения геев: Манифест. Лондон" . 1978 [1971].
  29. ^ См. Закон о содомии для получения дополнительной информации.
  30. ^ Freud 1992 , стр. 423-424
  31. ^ a b Kaiser, C (1997). Гей-мегаполис . Нью-Йорк: Харкорт Брейс. ISBN 978-0-15-600617-0.
  32. ^ (2007) 1970-е , ISBN 978-0-313-33919-6 , стр.203-204: «В конце 1960-х различные мужские контркультурные группы, в первую очередь геи, а также гетеросексуальные черные и латиноамериканцы, создали альтернативу року. "н-ролл", где доминировали белые - и предположительно гетеросексуальные - мужчины. Этой альтернативой была дискотека ". 
  33. ↑ Disco Double Take: New York Party Like It's 1975 . Village Voice .com. Проверено 9 августа, 2009 .
  34. ^ Что это за звук? • WW Norton and Company, Inc .. Что это за звук? • WW Norton and Company, Inc. wwnorton.com. Проверено 4 августа, 2009 г.
  35. ^ Макартур Дискотека: Дискотека клубы в DiscoMusic.com архивных 9 декабря 2012, в Archive.today . Дискотеки и клубы 1970-80-х: «Дискотека Макартура». DiscoMusic.com. Проверено 4 августа, 2009 .
  36. ^ (1998) «Кембриджская история американской музыки», ISBN 978-0-521-45429-2 , стр.372: «Первоначально диско-музыканты и публика принадлежали к маргинализованным сообществам: женщины, геи, черные и латиноамериканцы» 
  37. ^ (2002) «Следы духа: религиозныеаспектыпопулярной музыки», ISBN 978-0-8147-9809-6 , стр.117: «Нью-Йорк был основным центром дискотеки, и первоначальная аудитория была в основном геи афроамериканцев и латиноамериканцев ". 
  38. ^ (1976) "Stereo Review", Мичиганский университет, стр.75: "[..] и результат - то, что стало называться диско, - несомненно, стало самой убедительной и влиятельной формой черной коммерческой поп-музыки со времен безмятежности. дни «звука Motown » середины шестидесятых ».
  39. ^ Шапиро, Питер. «Turn the Beat Around: The Rise and Fall of Disco», Macmillan, 2006. p.204–206: «В общем, типичный диджей дискотек Нью-Йорка - молодой (от 18 до 30), итальянец и гей», Журналист Винс Алетти заявил в 1975 году ... Примечательно, что почти все важные ранние ди-джеи были итальянского происхождения ... Американцы итальянского происхождения сыграли значительную роль в культуре танцевальной музыки Америки ... В то время как итальянские американцы, в основном из Бруклина, создавали дискотеку из царапина ... » [1] .
  40. ^ "Обзор жанра музыки диско" . AllMusic .
  41. ^ The Village People Allmusic биография
  42. ^ «Сильвестр | Биография, альбомы, ссылки для просмотра» . AllMusic .
  43. ↑ Анахита, Синус. « Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле ». Журнал гомосексуализма , 56 (2009): 719.
  44. ^ Лорд, А., и Зайчек, AM «История современного массового женского движения на северо-западе Арканзаса, 1970–2000». Фейетвилл, Арканзас
  45. ^ Поллетта, Франческа. "Свободные пространства в коллективных действиях" Теория и общество, 28/1. (Февраль 1999 г.): 1.
  46. ↑ Анахита, Синус. «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма, 56 (2009): 720-722.
  47. ↑ Анахита, Синус. «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма, 56 (2009): 720-719.
  48. ^ a b Анахита, Синус. «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма, 56 (2009): 729.
  49. ↑ Анахита, Синус. «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма, 56 (2009): 734.
  50. ↑ Анахита, Синус. «Укрытые в нишах: префигуративные сообщества на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма, 56 (2009): 732.
  51. ^ Угорь, JJ (1975) «Труды Американской психологической ассоциации, Incorporated, за 1974 год: Протокол годового собрания Совета представителей.» Американский психолог , 30, 620-651.
  52. ↑ Триумф New Newsweek в кампусе, перепечатанный Michigan Daily 2 марта 1984 г.
  53. ↑ Rip it Up and Start Again Post Punk 1978-1984 by Simon Reynolds United States Edition, стр. 332-352.
  54. ^ Cateforis, Тео. Разве мы не современная поп-музыка новой волны на рубеже 1980-х ? Издательство Мичиганского университета, 2011. ISBN 0-472-03470-7 . 
  55. ^ "ЛОУРЕНС И др. Против Техаса" (PDF) . 26 июня 2003 года Архивировано из оригинального (PDF) от 4 марта 2007 года . Проверено 2 марта 2007 года .
  56. ^ Билл Osgerby, «Молодежная культура» в Поле Addison и Харриет Джонс, ред. Companion to Contemporary Britain: 1939–2000 (2005) pp. 127–44, цитата на стр. 132.
  57. ↑ Mary Works Covington, Rockin 'At the Red Dog: The Dawn of Psychedelic Rock , 2005.
  58. ^ a b c Кругман, Пол (2007). Совесть либерала . WW Norton & Company, Inc. ISBN 978-0-393-06069-0.Глава 5. Экономист Пол Кругман комментирует влияние экономики на контркультуру: «На самом деле, - утверждает он, - вы должны задаться вопросом, не повлияла ли рецессия Никсона 1969-1971 годов [которая почти удвоила уровень безработицы ] больше, чтобы положить конец движению хиппи, чем убийства в Альтамонте ».
  59. ↑ Карлос Сантана: I'm Immortal, интервью изданию Punto Digital , 13 октября 2010 г.
  60. ^ Винсент, Рики.  «Хитрый и семейный камень».  Encyclopdia Britannica . Получено с www.Britannica.com, 22 декабря 2018 г.
  61. ^ "Государственное расследование обработки билетов на Вудстокской ярмарке" . Нью-Йорк Таймс . 27 августа 1969 г. с. 45.
  62. ^ «Вудсток в 1969 году» . Rolling Stone . 24 июня 2004 . Проверено 17 апреля 2008 года .
  63. ^ Манкин, Билл.  Мы все можем присоединиться: как рок-фестивали помогли изменить Америку . Как Роса. 2012 г.
  64. ^ Рих, Роберт (2004). Причина: почему либералы выиграют битву за Америку . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4221-0. Глава 1, стр. 13-14
  65. ^ Ankony, Роберт К., «Контркультура 1960х годов,» криминология Краткая теоретиками, теории и терминов , CFM Research, Jul. 2012 стр.36.
  66. ^ a b Йенн, Билл (1989). Битлз . Longmeadow Press. ISBN 978-0-681-00576-1. стр. 46-55
  67. ^ "Вьетнамский марш Джордж-стрит" . Художественная галерея Нового Южного Уэльса . 2007 . Проверено 31 января 2018 года .
  68. ^ a b Рикард, Джон (2017). Австралия: Культурная история . Издательство Монашского университета . п. 224. ISBN 978-1-921867-60-6.
  69. ↑ Гарнер, Хелен (3 марта 2008 г.). Хватка обезьяны / Хелен Гарнер . Национальная библиотека Австралии . ISBN 9781742282138. Проверено 2 апреля 2018 года .
  70. ^ a b Энциклопедия постколониальной литературы на английском языке . Рутледж. 2004. с. 564. ISBN 978-1-134468-48-5.
  71. ^ Элизабет Нельсон, Британская контркультура, 1966-73: Исследование самиздата (1989) Отрывок
  72. ^ Стивен Д. Старк, Знакомьтесь, Битлз: культурная история группы, которая потрясла молодежь, гендер и мир (2005).
  73. ^ Барри Дж. Фолк, британский рок-модернизм, 1967-1977: история мюзик-холла в роке (2016).
  74. ^ Уильям Osgerby, молодежи в Великобритании с 1945 (1998)
  75. ^ Сильвия А. Эллис, " Содействие солидарности внутри страны и за рубежом: цели и тактика движения против войны во Вьетнаме в Великобритании ". Европейский обзор истории: Revue européenne d'histoire 21.4 (2014): 557-576.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дугалд Бэрд, Как International Times спровоцировала издательскую революцию, The Guardian, 17 июля 2009 г.
  • «Перспективы», Вьетнамский журнал, Группа всемирной истории, Лисбург, Вирджиния (август 2002 г.): 58-62.