Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Психология
Основные типы
Прикладная психология
Списки
  • Дисциплины
  • Организации
  • Психологи
  • Психотерапия
  • Публикации
  • Методы исследования
  • Теории
  • График
  • Темы
  •  Психологический портал
  • v
  • т
  • е
Толпа

Психология толпы , также известная как психология толпы , является отраслью социальной психологии . Социальные психологи разработали несколько теорий для объяснения того, чем психология толпы отличается от психологии людей в ней и взаимодействует с ней. Среди основных теоретиков психологии толпы - Гюстав Ле Бон , Габриэль Тард , Зигмунд Фрейд и Стив Райхер . Это поле относится к поведению и мыслительным процессам как отдельных членов толпы, так и толпы как целого. [1] На поведение толпы сильно влияет потеря ответственности человека.и впечатление универсальности поведения, оба из которых увеличиваются с размером толпы. [2] [3]

Истоки [ править ]

Первые дебаты по психологии толпы начались в Риме на первом Международном конгрессе криминальной антропологии 16 ноября 1885 года. На встрече доминировали Чезаре Ломброзо и его коллеги-итальянцы, которые подчеркивали биологические детерминанты.

«Ломброзо подробно изложил перед первым конгрессом свои теории физических аномалий преступников и свою классификацию преступников как« прирожденных преступников »или преступников по случаю и обстоятельствам. Ферри выразил свое мнение о преступлении как о более глубоком вырождении, чем безумие, ибо в большинстве случаев безумие Первобытное моральное чутье пережило крушение разума. В том же духе высказывались высказывания Бенедикта, Серги и Марро ».

Слабый ответ дали французы, выдвинувшие экологическую теорию психологии человека.

М. Ангуилли обратил внимание на важность влияния социальной среды на преступность. Профессор Александр Лакассань считал, что атавистические и дегенеративные теории, которых придерживалась итальянская школа, были преувеличениями и ложными интерпретациями фактов, и что важным фактором было социальная среда ". [4]

В Париже 10–17 августа 1889 г. итальянская школа получила более сильный упрек своим биологическим теориям во время 2-го Международного конгресса криминальной антропологии. Радикальное расхождение во взглядах итальянской и французской школ нашло отражение в судебном заседании.

«Профессор Ломброзо сделал упор на эпилепсию в связи со своей теорией« прирожденного преступника ». Профессор Леонс Пьер Мануврие охарактеризовал теорию Ломброзо как не что иное, как взрывную науку френологии . Аномалии, наблюдаемые Ломброзо, встречались как у честных людей, так и у преступников - утверждал Манувриер, и между ними нет никакой физической разницы. Барон Рафаэле Гарофало, Дрилл, Александр Лакассань и Бенедикт полностью или частично выступили против теорий Ломброзо. Пульезе нашел причину преступления в неспособности преступника приспособиться к своей социальной жизни. окружение, и Бенедикт, с которым согласился Тард, считал, что физические недостатки не являются признаками преступника как преступника ". [5]Именно в этом контексте между Сципио Сигеле, итальянским юристом, и Габриэлем Тардом, французским судьей, ведутся дебаты о том, как определить уголовную ответственность в толпе и, следовательно, кого арестовать. (Sighele, 1892; Tarde, 1890, 1892, 1901) [4]

Литература о толпе и ее поведении появилась еще в 1841 году, когда была опубликована книга Чарльза Маккея « Чрезвычайные популярные заблуждения и безумие толпы» . [6] Отношение к толпе изменилось после публикации шеститомника Ипполита Тэна « Истоки современной Франции».(1875 г.). В частности, работа Тэна помогла изменить мнение его современников о действиях толпы во время революции 1789 года. Многие европейцы очень уважали его. Хотя напрямую связать его работы с поведением толпы сложно, можно сказать, что его мысли стимулировали дальнейшее изучение поведения толпы. Однако только во второй половине XIX века научный интерес к этой области стал расти. Французский врач и антрополог Гюстав Ле Бон стал его наиболее влиятельным теоретиком. [1] [7] [8] [9] [10] [11]

Типы толпы [ править ]

Существует ограниченное количество исследований типов толпы и членства в толпе, и нет единого мнения относительно классификации типов толпы. Два недавних исследователя, Momboisse (1967) [12] и Berlonghi (1995) [13], сосредоточили свое внимание на цели существования, чтобы различать толпы. Momboisse разработал систему четырех типов: повседневную, условную, выразительную и агрессивную. Берлонги классифицировал толпы как зрителей, демонстрантов или убегающих, что соответствовало цели собрания.

Другой подход к классификации толпы - это система эмоциональной напряженности социолога Герберта Блумера. Он выделяет четыре типа толпы: случайную, условную, выразительную и действующую. Его система динамична по своей природе. То есть толпа со временем меняет уровень эмоциональной напряженности и, следовательно, может быть отнесена к любому из четырех типов.

Как правило, исследователи психологии толпы сосредотачиваются на отрицательных аспектах толпы [7], но не все толпы изменчивы или негативны по своей природе. Например, в начале социалистического движения толпу просили надеть воскресную одежду и молча маршировать по улице. Более современный пример - сидячие забастовки во время движения за гражданские права . Толпы могут отражать и бросать вызов общепринятым идеологиям своей социокультурной среды. Они также могут выполнять интегративные социальные функции, создавая временные сообщества. [2] [7]

Толпы могут быть активными (мобы) или пассивными (аудитории). Активную толпу можно разделить на агрессивную, эскапистскую, стяжательную или выразительную. [2] Агрессивные мобы часто агрессивны и сосредоточены на внешнем мире. Примеры - футбольные беспорядки и беспорядки в Лос-Анджелесе 1992 года . Мобы-беглецы характеризуются большим количеством запаниковавших людей, пытающихся выбраться из опасной ситуации. Собирательные мобы возникают, когда большое количество людей борется за ограниченные ресурсы. Выразительная толпа - это любая другая большая группа людей, собирающаяся для активной цели. Гражданское неповиновение, рок-концерты и религиозные возрождения подпадают под эту категорию. [2]

Теоретические перспективы [ править ]

Гюстав Ле Бон [ править ]

Ле Бон считал, что толпы существуют в три стадии: погружение, заражение и внушение. [14] Во время погружения люди в толпе теряют чувство собственного достоинства и личной ответственности. Это в значительной степени вызвано анонимностью толпы. [14] Заражение относится к склонности отдельных лиц в толпе беспрекословно следовать преобладающим идеям и эмоциям толпы. По мнению Ле Бона, этот эффект может распространяться между «погруженными» людьми, как болезнь. [2] Внушение относится к периоду, когда идеи и эмоции толпы в основном черпаются из общей бессознательной идеологии. Члены толпы становятся восприимчивыми к любой мимолетной идее или эмоциям. [14]Такое поведение исходит из архаичного общего бессознательного и поэтому нецивилизовано по своей природе. Он ограничен моральными и когнитивными способностями наименее способных членов. [14] Ле Бон считал, что толпа может быть мощной силой только для разрушения. [7] Кроме того, Ле Бон и другие указали, что члены толпы испытывают меньшее чувство юридической вины из-за сложности преследования отдельных членов толпы. [2] Короче говоря, человек, погруженный в толпу, теряет самоконтроль, когда «коллективный разум» берет верх и делает члена толпы способным нарушать личные или социальные нормы. [15]

Идея Ле Бона о том, что толпа способствует анонимности и вызывает эмоции, оспаривается некоторыми критиками. Кларк Макфэйл указывает на исследования, которые показывают, что «сумасшедшая толпа» не ведет самостоятельной жизни, кроме мыслей и намерений участников. [16] Норрис Джонсон после расследования паники на концерте The Who в 1979 году пришел к выводу, что толпа состояла из множества небольших групп людей, в основном пытающихся помочь друг другу. Кроме того, теория Ле Бона игнорирует социокультурный контекст толпы, который, по мнению некоторых теоретиков, может лишить силы социальные изменения. [7] Р. Браун оспаривает предположение о том, что толпы однородны, предлагая вместо этого, что участники существуют в континууме, различаясь по своей способности отклоняться от социальных норм. [2]

Теория Фрейда [ править ]

Теория поведения толпы Зигмунда Фрейда состоит в первую очередь из идеи о том, что членство в толпе помогает разблокировать бессознательное. Это происходит потому, что супер-эго , или моральный центр сознания, вытесняется большей толпой и заменяется харизматическим лидером толпы. Макдугалл рассуждает аналогично Фрейду, утверждая, что упрощенные эмоции широко распространены, а сложные эмоции - реже. В толпе общий эмоциональный опыт возвращается к наименьшему общему знаменателю (LCD), что приводит к примитивным уровням эмоционального выражения. [1] Эта организационная структура является структурой «первичной орды» - доцивилизованного общества - и Фрейд утверждает, что человек должен восстать против лидера (восстановить индивидуальную мораль), чтобы избежать его. [1]Московичи расширил эту идею, обсуждая, как диктаторы, такие как Мао Цзэдун и Иосиф Сталин , использовали массовую психологию, чтобы занять позицию «лидера орды». [8]

Теодор Адорно критиковал веру в спонтанность масс: по его мнению, массы были искусственным продуктом «управляемой» современной жизни. Эго буржуазный субъект самороспуск, давая путь к Ид и «де-psychologized» субъекту. Кроме того, Адорно заявил, что связь, связывающая массы с лидером посредством спектакля, является притворной:

«Когда лидеры осознают массовую психологию и берут ее в свои руки, она перестает существовать в определенном смысле ... Как бы мало люди ни верили в глубине души, что евреи - это дьявол, они они полностью верят в своего лидера. Они на самом деле не идентифицируют себя с ним, но действуют этой идентификацией, проявляют свой собственный энтузиазм и, таким образом, участвуют в деятельности своего лидера ... что делает фашистские толпы такими безжалостными и неприступными. Если бы они на секунду остановились, чтобы рассуждать, все выступление развалилось бы, и они остались бы в панике ». [17]

Теория деиндивидуализации [ править ]

Теория деиндивидуализации в значительной степени основана на идеях Гюстава Ле Бона [15] и утверждает, что в типичных ситуациях толпы такие факторы, как анонимность, групповое единство и возбуждение, могут ослабить личный контроль (например, вина, стыд, самооценка поведения) путем дистанцирования. люди от их личной идентичности и уменьшают их озабоченность социальной оценкой. [1] [7] Это отсутствие сдержанности увеличивает индивидуальную чувствительность к окружающей среде и снижает рациональную предусмотрительность, которая может привести к антиобщественному поведению. [1] [7]В более поздних теориях утверждается, что деиндивидуализация зависит от того, что человек не может из-за ситуации иметь сильное осознание себя как объекта внимания. Этот недостаток внимания освобождает человека от необходимости нормального социального поведения. [1]

Американский социальный психолог Леон Фестингер и его коллеги впервые разработали концепцию деиндивидуализации в 1952 году. Она была дополнительно усовершенствована американским психологом Филипом Зимбардо , который подробно объяснил, почему умственные входные и выходные данные стали размытыми из-за таких факторов, как анонимность, отсутствие социальных ограничений и сенсорная перегрузка. [18] Знаменитый Стэнфордский тюремный эксперимент Зимбардо - веский аргумент в пользу силы деиндивидуализации. [1] Дальнейшие эксперименты дали неоднозначные результаты, когда дело доходит до агрессивного поведения, и вместо этого показали, что нормативные ожидания, связанные с ситуациями деиндивидуализации, влияют на поведение (то есть если человек деиндивидуализирован как KKKчлен, агрессия увеличивается, но если это как медсестра, агрессия не увеличивается). [1]

Было предложено еще одно различие между публичной и частной деиндивидуализацией. Когда личные аспекты личности ослабевают, человек становится более подверженным импульсам толпы, но не обязательно негативным образом. Когда человек больше не обращает внимания на общественную реакцию и суждение об индивидуальном поведении, возникает антиобщественное поведение. [1] Филип Зимбардо также не рассматривал деиндивидуализацию исключительно как групповой феномен и применял эту концепцию к самоубийству, убийству и межличностной вражде. [15]

Теория конвергенции [ править ]

Теория конвергенции [19] утверждает, что поведение толпы не является продуктом толпы, а, скорее, толпа является продуктом объединения единомышленников. [2] [7] Флойд Олпорт утверждал, что «человек в толпе ведет себя так же, как он вел бы себя в одиночку, только более того». [20] Теория конвергенции утверждает, что толпы формируются из людей схожих взглядов, действия которых затем усиливаются и усиливаются толпой. [7]

Теория конвергенции утверждает, что поведение толпы не является иррациональным; скорее, люди в толпе выражают существующие убеждения и ценности, так что реакция толпы является рациональным продуктом широко распространенных народных чувств. Однако эта теория подвергается сомнению в некоторых исследованиях, которые показали, что люди, участвовавшие в беспорядках 1970-х годов, с меньшей вероятностью, чем их сверстники, не участвовали в предыдущих судимостях. [7]

Критики этой теории сообщают, что она по-прежнему исключает социальную детерминацию личности и действия, поскольку утверждает, что все действия толпы порождаются намерениями индивидов. [7]

Теория возникающих норм [ править ]

Ральф Х. Тернер и Льюис Киллиан выдвинули идею о том, что нормы возникают внутри толпы. Теория возникающих норм утверждает, что в начале толпы мало сплочены, но в период скопления ключевых членов ключевые участники предлагают соответствующие действия, а последующие члены выстраиваются в строй, формируя основу норм толпы. [7]

Ключевые участники идентифицируются по отличительным личностям или поведению. Они привлекают внимание, а отсутствие негативной реакции со стороны толпы в целом является молчаливым согласием с их законностью. [1] Последователи составляют большинство толпы, поскольку люди, как правило, являются созданиями конформизма, на которые сильно влияет мнение других. [6] Это было показано в исследованиях соответствия, проведенных Sherif и Asch . [21] Члены толпы также убеждены в феномене универсальности, описанном Олпортом как убедительная тенденция идеи о том, что если все в мафии действуют таким-то образом, то это не может быть неправильным. [2]

Теория возникающих норм допускает наличие как положительных, так и отрицательных типов толпы, поскольку отличительные характеристики и поведение ключевых фигур могут быть положительными или отрицательными по своей природе. Антисоциальный лидер может спровоцировать насилие, но влиятельный голос ненасилия в толпе может привести к массовой сидячей забастовке. [1] Когда толпа, описанная выше, нацеливается на человека, у ее членов может возникнуть антиобщественное поведение.

Основная критика этой теории состоит в том, что формирование и следование новым нормам указывает на уровень самосознания, который часто отсутствует у людей в толпе (о чем свидетельствует исследование деиндивидуализации). Еще одна критика состоит в том, что идея возникающих норм не принимает во внимание наличие существующих социокультурных норм. [1] [7] Кроме того, теория не может объяснить, почему одни предложения или отдельные лица достигают нормативного статуса, а другие - нет. [7]

Теория социальной идентичности [ править ]

Теория социальной идентичности утверждает, что личность - это сложная система, состоящая в основном из концепции принадлежности или непринадлежности к различным социальным группам. У этих групп есть различные моральные и поведенческие ценности и нормы, и действия человека зависят от того, членство в какой группе (или не членство) является наиболее личным во время действия. [7]

Об этом влиянии свидетельствуют данные о том, что при изменении заявленных целей и ценностей группы меняются и ценности и мотивы ее членов. [21]

Толпа - это смесь людей, все из которых принадлежат к различным пересекающимся группам. Однако, если толпа в первую очередь связана с какой-либо идентифицируемой группой (такой как христиане, индуисты, мусульмане или активисты движения за гражданские права), то ценности этой группы будут определять действия толпы. [7]

В толпе, которая является более неоднозначной, люди принимают новую социальную идентичность в качестве члена толпы. [1] Членство в этой группе становится более заметным из-за конфронтации с другими группами - относительно обычное явление для толпы. [1]

Групповая идентичность служит для создания набора стандартов поведения; для одних групп насилие законно, для других неприемлемо. [1] Этот стандарт формируется из заявленных ценностей, но также и из действий других людей в толпе, а иногда и из некоторых, занимающих руководящие должности. [1]

Беспокойство в этой теории заключается в том, что, хотя она объясняет, как толпы отражают социальные идеи и преобладающие отношения, она не объясняет механизмы, с помощью которых толпы действуют, чтобы управлять социальными изменениями. [7]

См. Также [ править ]

  • Эффект свидетеля
  • Харизма
  • Классовое сознание
  • Коллективное поведение
  • Коллективная истерия
  • Коллективное сознание
  • Коллективное бессознательное
  • Коммунальное усиление
  • Конформность (психология)
  • Манипуляция толпой
  • Толпы и власть
  • Мудрость толпы
  • Чрезвычайно популярные заблуждения и безумие толпы
  • Групповое поведение
  • Групповое мышление
  • Стадное поведение
  • Стадное чувство
  • Массовая психология фашизма
  • Массовое общество
  • Связи с общественностью
  • Бунт
  • Volksgeist ("Дух народа")
  • Уилфред Троттер

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Мэнстед, ASK; Хьюстон, Майлз (1996). Энциклопедия социальной психологии Блэквелла . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. С. 152–156. ISBN 978-0-631-20289-9.
  2. ^ Б с д е е г ч я Greenberg, МС (2010). Энциклопедия психологии Корсини .
  3. ^ Тох, Ханс (1988). "Возвращение к психологии толпы". Современная психология . 33 (11): 954. DOI : 10,1037 / 026204 .
  4. ^ a b Райхер, Стивен. "Психология динамики толпы", Справочник Блэквелла по социальной психологии: групповые процессы . изд. Майкл А. Хогг и Р. Скотт Тиндейл. Blackwell Publishers Inc., Малден, Массачусетс, стр. 185.
  5. ^ Эдвард Линдси, «Международный конгресс криминальной антропологии: обзор» , журнал Американского института уголовного права и криминологии , Vol. 1, № 4 (ноябрь 1910 г.), стр. 578–583. Северо-Западный университет. Проверено 24 мая 2013 года.
  6. ^ а б Форсайт, DR (2012). Справочник по психологии (второе изд.).
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Reicher, Стивен (2000). Алан Э. Каздин, главный редактор (ред.). Энциклопедия психологии . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. С.  374 –377. ISBN 1-55798-650-9.
  8. ^ a b Triandis, HC (1987). «Теоретические основы массовой психологии». Современная психология . 32 (2): 123–124.
  9. ^ Най, Р. А. (1975). Истоки психологии толпы . Лондон: Мудрец.
  10. Перейти ↑ Barrows, Susanna (1981). «Кривые зеркала - видения толпы». Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  11. ^ Ван Гиннекен, Яап (1992). Толпа, психология и политика 1871–1899 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  12. ^ Momboisse, Raymond (1967). Бунты, восстания и восстания . Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз Томас. OCLC 512791 . 
  13. ^ Берлонги, Александр Э. (1995). «Понимание и планирование для разных зрителей». Наука о безопасности . 18 (4): 239–247. DOI : 10.1016 / 0925-7535 (94) 00033-Y .
  14. ^ a b c d Ле Бон, Гюстав, 1841-1931 гг. (2004). Толпа: исследование общественного мнения . Whitefish, Mont .: Kessinger Pub. ISBN 0-7661-3008-8. OCLC  57245405 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ a b c Постмес, Том; Спирс, Рассел (1998). «Деиндивидуализация и антинормативное поведение: метаанализ» . Психологический бюллетень 123 . 123 (3) (3): 238–259 - через Researchgate.
  16. ^ Макфейл, C. (1991). Миф об обезумевшей толпе . Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер. ISBN 0-202-30424-8.
  17. ^ TW Адорно, «Теория Фрейда и образец фашистской пропаганды». В т. III психоанализа и социальных наук . Эд. Геза Рохейм. Нью-Йорк: Издательство международных университетов, 1951, стр. 408–433. Печатается в Vol. VIII Gesammelte Schriften . Франкфурт: Suhrkamp Verlag, 1975, и в The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture . Эд. Дж. М. Берштейн. Лондон: Рутледж, 1991.
  18. ^ Зимбардо, Филипп (1969). «Человеческий выбор - индивидуация, разум и порядок против деиндивидуации, импульса и хаоса». Симпозиум Небраски по мотивации , Vol. 17. С. 237–307.
  19. ^ "Что такое психология толпы?" . wisegeek.com . Проверено 29 июля 2012 года .
  20. ^ Олпорт, Флойд (1924). Социальная психология . Бостон. п. 295.
  21. ^ a b Гилфорд, JP (1966). Области психологии (Третье изд.). Princeton, NJ .: D. Van Nostrand Company, Inc. стр.  192 -205.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Борх, Кристиан. Политика толпы: альтернативная история социологии . Cambridge University Press 2012, ISBN 978-1-107-62546-4 
  • Буфорд, Билл. Среди головорезов : опыт и соблазнение массового насилия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Co., Inc. (1990)
  • Канетти, Элиас (1960). Толпы и власть . Викинг Взрослый. ISBN 0-670-24999-8.
  • Челленджер, Р., Клегг, CW, и Робинсон, Массачусетс (2009). Понимание поведения толпы. Многотомный отчет для Кабинета министров Великобритании. Лондон: Кабинет министров. http://www.cabinetoffice.gov.uk/resource-library/understanding-crowd-behaviours-documents
  • Джонсон, Норрис Р. «Паника на« The Who Concert Stampede »: эмпирическая оценка». Социальные проблемы. Vol. 34, № 4 (октябрь 1987 г.): 362–373.
  • Ле Бон, Гюстав (1895) Психология толпы. [Улучшенное издание www.sparklingbooks.com.]
  • Ле Бон, Гюстав (1895). «Толпа: исследование народного ума» . Проверено 15 Ноябрю 2005 .
  • Маккей, Чарльз (1841). Чрезвычайно популярные заблуждения и безумие толпы . Издания Вордсворта. ISBN 1-85326-349-4.
  • Мартин, Эверетт Дин , Поведение толпы, Психологическое исследование , издательство Harper & Brothers Publishers, Нью-Йорк, 1920.
  • Мак Файл, Кларк, Миф о обезумевшей толпе , Нью-Йорк, Алдин де Грюйтер, 1991.
  • Московичи, Серж
    • (на французском языке) Psychologie des minorités actives , PUF, 1979 г.
    • (на французском языке) L'Age des foules: un traité Historique de Психология масс , Fayard , 1981 (об изобретении Густавом Ле Боном психологии толпы и Габриэле Тарде )
  • Рейнгольд, Ховард , Умные мобы: следующая социальная революция , 2003 г.
  • Суровецки, Джеймс , Мудрость толпы: почему многие умнее немногих и как коллективная мудрость влияет на бизнес, экономику, общества и нации , 2004.
  • ван Гиннекен, Яап , Толпы, психология и политика 1871–1899 , Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1992.
  • ван Гиннекен, Яап , Курт Башвиц - пионер коммуникативных исследований и социальной психологии. Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2017.

Внешние ссылки [ править ]

  • Д-р Дж. П. ван де Санде, On Crowds (голландский и английский)
  • "Бедствия толпы" профессора доктора Г. Кейта Стилла
  • Понимание поведения толпы , gov.uk