Третий Орден Святого Доминика

Эта статья может быть слишком технической, чтобы ее могло понять большинство читателей . Пожалуйста, помогите улучшить его, чтобы он был понятен неспециалистам , не удаляя технические детали. ( Май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Третий орден святого Доминика , также известный как Lay братства святого Доминика или Lay доминиканцев с 1972 года, является римско - католическим третьим порядком связан с доминиканским орденом .

Миряне-доминиканцы - это мужчины и женщины, одиночки и пары, живущие христианской жизнью с доминиканской духовностью в светском мире. Они находят вдохновение, следуя тому же духовному пути, который прошли многие святые, блаженные и другие святые мужчины и женщины на протяжении 800-летней истории Доминиканского Ордена. Вся жизнь доминиканского мирянина - это страсть к Слову Божьему. Речь идет о том, чтобы посвятить себя сообществу единомышленников, братьев и сестер, которые погружаются в Слово Божье. Во всем мире есть мирские доминиканские провинции.

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Это была одна из самых ранних разработок древнего Ordo de Poenitentia (Ордена покаяния). Это был статус, который развился в древней Церкви, в которой те верующие, которые искали более посвященный образ жизни, принимали образ жизни кающегося, действовавший тогда в Церкви. Это не была организация, из которой произошли братья-проповедники , а скорее представляет ту часть Ордена покаяния, которая попала под доминиканское влияние. Поначалу неопределенно составленный и живший без системы или формы, его члены постепенно становились все более и более зависимыми от своих духовных наставников.

Брат Мунио из Заморы , седьмой Главный Главный из братьев-проповедников, сформулировал определенное Правило для этих мирян в 1285 году. Согласно этому Ордо де Поенитенция должен был управляться в каждом местном центре священником-доминиканцем ^{[1] : II, 35} и должен был подчиняться подчинению доминиканских приоров провинциальных и генеральных магистров. С тех пор эта ветвь была связана с состояниями монахов-проповедников и носила свои привычки черного и белого (с некоторыми незначительными различиями, варьирующимися в зависимости от времени и страны). Они не были конкретно названы третьим орденом до признания папой в 1405 году ^[2], но продолжали называться «Братья и сестры покаяния святого Доминика».

Военный порядок , называемый ополчение Jesu Christi (военщина Иисуса Христа), а также стал частью третьего порядка. Она обязана своим происхождением Бишоп Foulques Тулузы , Симон де Монфор , ^{[1] : Я} и , возможно, Санкт - Доминик , тогда каноне регулярные . Эта связь с основателем группы братьев-проповедников впервые обсуждается в документах, касающихся блаженного Раймунда Капуанского , который стал доминиканцем около 1350 года. Еще в 1235 году папа Григорий IX передал ополчение на попечение монаха Иордана из Саксонии , во-вторых, Мастер-генерал Быком 18 мая;^{[1] : 10} и в том же году он установил для рыцарей черную и белую одежду. ^{[1] : 14} Кроме того, когда ополчение было переброшено через Альпы и обосновано в Италии, оно всегда было связано с какой-нибудь доминиканской церковью. ^{[1] : I, 13} Наконец, на него очень сильно повлиял известный доминиканец, монах Бартоломео из Браганса или Виченцы, как его иногда называют. ^{[1] : I, 12, 42 и т. Д.}

Первоначально работая бок о бок и независимо друг от друга, поскольку оба получили одинаковое духовное руководство братьев-проповедников, они, похоже, были объединены в конце 13 века. Точно так же на их окончательное слияние намекает Гонорий III в 1221 году, когда он обозначает ополчение как «номинальный poenitentiae» ^[1], а также сравнение правил этих двух институтов: правила папы Григория в ополчении в 1235 году ^{[1] : 12–16} и Муньо де Самора для Ордена Покаяния св. Доминика в 1285 г. ^{[1] : 28–36}приведет к такому же выводу. Единственное существенное различие, которое может быть процитировано против этой идентификации, состоит в том, что Мунио из Заморы прямо запрещает ношение оружия. Но на самом деле это всего лишь еще одно доказательство их приближения, поскольку он допускает одно исключение, которое, возможно, относится к милиции, а именно. в защиту Церкви. ^{[1] : 32} Болландисты признают, что это слияние стало всеобщим в 14 веке. ^[3]

Таким образом, из этого двойного движения, то есть из Ordo de Poenitentia S. Dominici и Militia Jesu Christi, родился современный Третий Орден Святого Доминика. Хотя его источник, следовательно, предшествует Первому Ордену, его полное совершенство как организованного общества с отличительными привычками, определенным правилом и провозглашенным этосом или духом связано с гением детей Святого Доминика. Они взяли древнее учреждение и с присущей им любовью к порядку и систематичности превратили его во что-то компактное и симметричное. От них эта идея подчинения Первому Ордену была подхвачена францисканцами и принята всеми последующими Третьими Орденами.

Реформация [ править ]

Только в течение одного периода в ее истории существовал реальный страх подавления. Многие считали, что приговор, вынесенный бегунам и бегардам на Венском соборе 1312 года, не в меньшей степени относился к Орденам покаяния. Вследствие этого генеральный магистр обратился к Папе Иоанну XXII в 1326 году с просьбой окончательно разрешить проблему. В результате он ответил Буллом от 1 июня 1326 года (Cum de Mulieribus), который является длинным восхвалением работы Доминиканского Третьего Ордена.

После чумы 1348 года в Третий Орден проникло много распущенности и дезорганизации, но чудесная толпа святых вскоре вызвала его омоложение. Влияние святой Екатерины Сиенской дало мощный импульс движению в Италии, и ее работу продолжил Бл. Клара Гамбакорта (умерла в 1419 г.) и Бл. Мария Манчини(умер в 1431 г.). Эта новая духовная энергия достигла через Альпы братств Германии, где эффект был почти ненормальным (Heimbucher, «Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche», Paderborn, 1907, II, 169–177). Но никогда не было реформы в смысле отдельной организации с изменением правил или привычек. Как и в случае с Первым Орденом, здесь был особый дар единства, позволивший ему просуществовать без разделения семьсот лет.

Дух [ править ]

Работа Третьего Ордена состоит в том, чтобы привлекать мирян для помощи в реформировании церковной дисциплины. Его первоначальной целью была проповедь покаяния; но под влиянием доминиканцев оно склонялось к интеллектуальному аспекту Веры и основывало свое послание миру на изложении Символа веры; он должен был реформировать церковную дисциплину за счет более широкого познания тайн веры. Это также помогло защитить Церковь и развить молитвенное общение. Средневековый идеал мистического тела Христа, пленивший всех духовно мыслящих людей, подразумевает гармонию молитвы. Для достижения этой цели были начаты созерцательные и монашеские ордена; и Третий Орден Святого Доминика пытается связать благочестивые души с этим огромным скоплением верующих (Проктор, «Ежедневное руководство Доминиканского третичного общества», Лондон, 1900, 15–20).

Подразделения [ править ]

Третий порядок в том виде, в каком он существует сегодня, можно разделить на две категории: обычные, то есть состоящие из третичных людей, будь то мужчины или женщины, которые живут в сообществе и носят эту привычку извне; и светские, то есть женатые или холостые, священнослужители или миряне, которые живут своей жизнью, как и другие представители своей профессии, но которые в частном порядке принимают практики аскетизма, декламируют некоторые литургические службы и носят какой-то символ доминиканской одежды.

Происхождение монастырских женщин-третичников никогда не было ясно установлено. Обычно их связывают с Эмили Биккьери , около 1255 года. ^[4] Но если высказанная выше точка зрения на происхождение Третьего Ордена в Ordo de Poenitentia верна, мы вынуждены сделать вывод, что общины женщины, учрежденные святым Домиником в Пруиле, Сан-Систо и т. д., действительно принадлежали к этому третьему порядку. Их конституции, одобренные сначала для Сан-Систо, хотя ранее соблюдались в Пруйе, прямо говорят о монахинях как о «де Поенитенция Сан Марии Магдалены». ^[5] Тогда может показаться, что Ordo de Poenitentia не исключает из своих рядов монастыри замкнутых монахинь, и это, вероятно, произошло благодаря самому святому Доминику.

Гораздо позже возник монастырский орден мужчин, созданный гением Пера Лакордера. Он считал, что демократический дух доминиканского ордена особенно подходит для обучения молодежи. Но он знал, насколько невозможно для его товарищей по проповедованию привязать себя к школьным занятиям среди мальчиков; как следствие, в 1852 году он начал Третий Орден мужчин, носящих эту одежду, живущих в сообществе, но без бремени монашеской жизни. Правило было утверждено предварительно в 1853 году и окончательно в 1868 году. ^[6]

Но, безусловно, большая часть представителей третьего порядка состоит из светских третичников. Они принадлежат к разным слоям общества и представляют старый Ordo de Poenitentia и старое ополчение. В некоторых странах они сгруппированы по главам с приориальницей и младшим настоятелем или настоятелем и младшим настоятелем, и проводят ежемесячные собрания. Со времен правления Муньона де Самора (1285 г.) они всегда подчинялись доминиканскому священнику, назначенному доминиканской провинцией. Для фактического получения привычки генерал-мастер может дать способности любому священнику. Полная форма такая же, как у членов Первого и Второго орденов, но без лопатки.(даровано, однако, общинам с 1667 г.). Хотя эту привычку не носят при жизни, многие приобретают ее, чтобы похоронить в узнаваемой одежде детей Святого Доминика.

Объем [ править ]

Практически невозможно получить, даже нечетко, количество светских доминиканцев-третичников. Общий реестр не ведется, и придется искать в записях каждого монастыря. Со времен Сент-Луиса, который пожелал присоединиться к доминиканскому и францисканскому орденам ( Acta Sanctorum , August, V, 545), и изображен в старых иллюминациях, иногда в обычае одного, иногда в обычае другого ( Чапотен, Доминиканская история провинции Франции, Руан, 1898 г., стр. 497), но, вероятно, никогда не присоединялся ни к тому, ни к другому - в наше время можно только констатировать, что с подъемом и падением величия Первого Ордена увеличивалось и уменьшалось число Третичей. Говорят, что в Англии XIII века очень многие стали третичными. Но об этом ничего достоверно сказать нельзя.

Во времена Святой Екатерины Сиенской у мантеллат (светских женщин-третичников) возникли трудности с принятием ее в эту привычку, поскольку на тот момент они включали только вдов (Гарднер, Св. Екатерина Сиенская , Лондон, 1907, II) и в то время в Италии вообще не было мужчин в Третьем Ордене ( Acta Sanctorum , апрель, III, 1881). Под Bl. Раймонд Капуанский , ее духовник и после ее смерти двадцать третий генерал-майор , были предприняты попытки восстановить порядок, и, несомненно, было сделано немало (Мортье, «Maîtres généraux», III, 605–606). Но ко времени святого Антонина(умер в 1450 г.) число снова сократилось до незначительности («Summa Moralis», Верона, 1750 г., III, 23, 5, 5, стр. 1291–121). Непосредственно перед Реформацией есть несколько отдельных заметок; таким образом, Bl. Адриан Фортескью , мученик, отмечает в своем дневнике: «Дано чернокожим братьям Оксфорда, чтобы они были в их братстве 12d» («Письма и документы правления Генриха VIII», Лондон, 1883 г., Rolls Series , VII, 101) . Но это не дает нам никаких оснований для каких-либо предположений относительно статистики. В Америке первый канонизированный святой (св. Роза из Лимы , умерла в 1617 г.) и первый беатифицированный человек смешанной расы (св. Мартин де Поррес , умер в 1639 г.) были доминиканцами-третичными, а позже во Франции были такие люди, как М. Олиер и св.Луи де Монфор .

В Соединенных Штатах к мирским доминиканским провинциям относятся Южная провинция, ^[7] Центральная провинция, Западная провинция и Восточная провинция.

Обычные третичные лица [ править ]

Затем пришло влияние Лакордера, с которого начинается новый энтузиазм в Третьем Ордене («Année Dominicaine», Париж, 1910, 149–65). Об обычных высших учебных заведениях легче говорить определеннее. Приведены номера всех шестнадцати утвержденных общин, существовавших в 1902 году, и они насчитывают около 7000 монахинь («Analecta Ord. Praed.», Рим, 1902, 389). К этому следует добавить еще 7000 конгрегаций, еще не получивших окончательного разрешения от Рима. Но было открыто много новых монастырей, и их число постоянно увеличивалось. В Англии они начинались при матери Маргарет Халлахан.(умер в 1868 г.) в 1842 г., и сейчас во всех отдельных группах насчитывается 22 монастыря с примерно 500 сестрами; в Соединенных Штатах их успех был замечательным. Основанная в 1846 году матерью Амали Барт (умерла в 1895 году), община в 1902 году включала 34 монастыря и более 2000 монахинь. В 1876 году они перешли в Калифорнию, где быстро увеличиваются. В Ирландии у них много учреждений, особенно в образовательных целях, поскольку их работа настолько разнообразна, насколько того требуют потребности человечества. Некоторые из них закрыты, другие учат, навещают больных, ухаживают за прокаженными, ухаживают за стариками, ухаживают за кающимися девушками, работают среди бедняков в трущобах и т. Д. Что касается собрания, обучающего мужчин, то с тех пор они были сильно дезорганизованы. их изгнание из Франции. В настоящее время они состоят из полдюжины колледжей во Фрибурге, Сан-Себастьяне и Южной Америке.и не насчитывают в общей сложности более 100 членов. Наконец, можно привести цитату из «Благословенного таинства» Фабера (2-е изд., С. 565): «Те, кто знаком с Деяниями Святых и действительно находят в них силу и утешение в них, хорошо знают, что Нет ни одного уголка в мистическом раю нашего небесного супруга, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем этот чин множества детских святых. Нигде в Церкви воплощенное Слово не показывает Его восторга от того, что он находится с детьми человеческими. в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или с большей женской фамильярностью, чем в этой, самой молодой семье С. Доминика »."Те, кто знаком с Деяниями Святых и действительно находит в них силу и утешение в своей жизни, хорошо знают, что в мистическом раю нашего небесного супруга нет ни одного уголка, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем Этот чин бесчисленных святых, подобных детям. Нигде в Церкви воплощенное Слово не показывает Его восторга от общения с детьми человеческими в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или более похожей на супруга близостью, чем в этой, самой молодой семье. С. Доминика "."Те, кто знаком с Деяниями Святых и действительно находит в них силу и утешение в своей жизни, хорошо знают, что в мистическом раю нашего небесного супруга нет уголка, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем Этот чин множества святых, подобных детям. Нигде в Церкви воплощенное Слово не показывает Его восторга от общения с детьми человеческими в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или более похожей на супруга близостью, чем в этой, самой молодой семье. С. Доминика ".Деяния Святых хорошо знают, что в мистическом раю нашего небесного супруга нет уголка, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем этот чин бесчисленных детских святых. Нигде в Церкви Воплощенное Слово не показывает Его восторга от того, что он находится с детьми человеческими в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или более похожей на супруга фамильярностью, чем в этой, самой молодой семье Сан Доминика ».Деяния Святых хорошо знают, что в мистическом раю нашего небесного супруга нет уголка, где цветы растут гуще или пахнут более ароматно, чем этот чин бесчисленных детских святых. Нигде в Церкви Воплощенное Слово не показывает Его восторга от того, что он находится с детьми человеческими в более трогательной простоте, с большей неземной сладостью или более похожей на супруга фамильярностью, чем в этой, самой молодой семье Сан Доминика ».

Конгрегации [ править ]

• Доминиканские монахини
• Доминиканский Орден

См. Также [ править ]

• Благословенный Пьер Джорджио Фрассати

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Третьи ордена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

• Католическая энциклопедия: третьи ордена