 |
| Часть серии по |
| Покаяние и примирение в католической церкви |
|---|
 |
 Портал католицизма |
Таинство Покаяния [а] (также обычно называют Таинство примирения или исповедь ) является одним из семи таинств католической церкви (известная в восточном христианстве , как священные таинства ), в которой верующие освобождаются от грехов , совершенными после крещения и они примирились с христианским сообществом. В то время как в нынешней практике службы примирения могут использоваться для выявления общинного характера таинств, необходимо исповедовать смертные грехи и простительные грехи могут исповедоваться из религиозных соображений. Согласно нынешней доктрине и практике церкви, только посвященные в священники могут дать отпущение грехов .
История [ править ]
В Новом Завете христиан призывают «признаваться друг перед другом в грехах и молиться друг за друга» на своих собраниях (Иакова 5:16) и прощать людей (Ефесянам 4:32). [3] Но «прощение грехов» в Иоанна 20:23 означало крещение , которое было вверено ученикам и подтверждено в Ранней церкви (Деяния 5:31; 3:19), когда Бог прощал грехи через учеников. В Новом Завете особым ритуалом примирения является крещение. В связи с отсрочкой ожидаемого Второго пришествия существует признанная потребность в способах принятия обратно в христианское сообщество тех, кто поставил себя вне его, совершив серьезные грехи. [4]
Ранняя практика [ править ]
В середине 2-го века идея одного примирения / покаяния после крещения за серьезные грехи отступничества , убийства и прелюбодеяния была предложена в книге видений «Пастырь Ермы» . [5] Эпископос (епископ) был главным литургическим лидером в местной общине. [6] Он объявил, что Бог простил грехи, когда стало ясно, что было покаяние, о чем свидетельствовало выполнение некоторого покаяния [6], и кающийся был повторно принят в сообщество. [7] Поскольку примирение с церковью могло быть предоставлено только один раз после крещения, крещение часто откладывалось до позднего возраста и примирения на смертном одре. [8]Необходимость исповедоваться священнику восходит к Василию Великому . Было видно, что Бог даровал прощение через священника. До четвертого века исповедь и покаянная дисциплина были публичным делом, «поскольку всякий грех есть грех не только против Бога, но и против нашего ближнего, против общества». [9] : 140–41 Ко времени Киприана Карфагенского исповедь перестала быть публичной [10], хотя практика публичного покаяния за серьезный грех сохранилась.
Время от времени требовалось пожизненное покаяние, но с начала пятого века за самые серьезные грехи публичное покаяние стало рассматриваться как знак покаяния. В Великий четверг грешников снова приняли в общину вместе с оглашенными . Путаница возникла из-за примирения с церковью на смертном одре, которое не требовало покаяния в знак покаяния, и ритуал начинал развиваться отдельно от реальности. [11]
Начиная с 4 века, когда Римская империя стала христианской, епископы стали судьями, а грех рассматривался как нарушение закона, а не как разрыв отношений с Богом. Новое, более законническое понимание покаяния появилось в епископских судах, где оно стало платой за удовлетворение требований божественной справедливости. По словам Джозефа Мартоса, этому способствовало неправильное прочтение Иоанна 20:23 и Матфея 18:18 Августином Гиппопотамом и Папой Львом I , которые думали, что прощение совершил «ученик», а не Бог, хотя только после того, как истинный покаяние. [12]Акты соборов с четвертого по шестой века показывают, что никто из числа кающихся не имел доступа к евхаристическому общению, пока епископ не примирил его с церковной общиной. В каноне 29 Эпаонского собора (517 г.) в Галлии говорится, что из числа кающихся только вероотступники должны были покинуть воскресное собрание вместе с оглашенными до начала евхаристической части. Другие кающиеся присутствовали до конца, но им было отказано в причастии к алтарю Господа. [13]
Новый подход к практике покаяния впервые стал очевиден в 7 веке в актах Совета Шалон-сюр-Сон (644–655). Епископы, собравшиеся на этот собор, были убеждены, что для спасения верующих полезно, когда епархиальный епископ предписывал грешнику покаяться столько раз, сколько он или она впадет в грех (канон 8).
Кельтское влияние [ править ]
Когда западное христианство было захвачено народами с севера и востока в раннем средневековье , кельтская версия христианской практики получила развитие в монастырях Ирландии . Оттуда христианские верования были перенесены в Европу миссионерами из Ирландии.
Из-за своей изоляции кельтская церковь на протяжении веков оставалась неизменной со своими формами поклонения и покаянной дисциплиной, которые отличались от остальной христианской церкви . Он исходил из восточных монашеских традиций и не знал об учреждении публичного покаяния в церковной общине, которое нельзя было повторить и которое предполагало канонические обязательства . [14] Кельтские обряды покаяния состояли из исповеди, принятия удовлетворения, зафиксированного священником, и, наконец, примирения. Они датируются 6 веком.
В покаянных книгах, обитающих на островах, предусматривались точно определенные наказания за все преступления, мелкие и серьезные (подход, напоминающий ранние кельтские гражданские и уголовные законы). [15] Уолтер Дж. Вудс считает, что «[однажды] покаянные книги помогали пресекать убийства, насилие над личностью, кражи и другие преступления, которые наносили ущерб сообществу и делали преступника целью мести». [16] Практика так называемого тарифного епитимьи [17] был доставлен в Европу из Британских островов по Hiberno-шотландской и англо-саксонского монахов . [18]
Кельтская практика привела к новым теориям о природе Божьей справедливости, о временном наказании, которое Бог налагает на грех, о сокровищнице заслуг на небесах, чтобы уплатить долг этого наказания, и, наконец, о потворстве этому долгу. [19]
Учение церкви о индульгенциях, отраженное в Каноническом законе (992 г.), гласит: «Индульгенция - это прощение в глазах Бога временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. должным образом расположенный и отвечающий определенным условиям, может получить снисхождение с помощью Церкви, которая, как служитель искупления, авторитетно распределяет и применяет сокровищницу заслуг Христа и Святых ".
В своей работе по истории Таинства примирения Бернхард Пошманн пишет, что «индульгенция по своему происхождению представляет собой комбинацию отпущения грехов в раннем средневековье, имевшего силу молитвы, и акта юрисдикции, переводящего церковное покаяние». Итак, он заключает: « Индульгенция распространяется только на отпущение удовлетворения, налагаемого Церковью. [ уточнить ] » [20]
Кельтская практика покаяния приняла позднюю святоотеческую идею о том, что прощение совершал ученик, а не Бог, и также использовала принцип кельтского закона, согласно которому любое наказание может быть заменено штрафом. Это затемнило важность покаяния и исправления. Начиная с VI века ирландские монахи выпускали « покаяние », в котором за каждый грех назначали наказание, за которое кающиеся могли заплатить другим. Практика поиска совета у мудрых людей для реформы своей жизни, которая развивалась вокруг монастырей , привела к обычаю примирения наедине со священником. [21]В то время как личное покаяние было впервые обнаружено в покаянных книгах восьмого века, начало Таинства примирения в форме индивидуального исповедания, которое мы знаем сейчас, то есть совмещения исповедания грехов и примирения с церковью, можно проследить еще раньше. до 11 века. [22] К IX веку практика отпущения грехов на смертном одре без совершения покаяния побудила священников более широко произносить отпущение грехов перед совершением покаяния, что еще больше отделяло покаяние от прощения [23] В ранней церкви отпущение грехов относилось скорее к наказанию, чем к самим грехам. Это наказание контролировалось епископами. Более позднее понимание отпущения грехов как применения к самим грехам изменило представление о том, что грехи прощает только Бог. [24] К XII веку формула, которую священник использовал после исповеди, изменилась с «Да помилует тебя Бог и простит тебе твои грехи» на «Я освобождаю тебя от твоих грехов». [25] Фома Аквинский , мало знающий о первых веках существования церкви, ошибочно утверждал, что последняя формула была древней, и это привело к ее широкому использованию с его времен. [26]
С распространением схоластической философии возник вопрос о том, что является причиной прощения грехов. С начала XII века Питер Абеляр и Питер Ломбардотражали практику, согласно которой раскаяние и исповедь (даже мирянам) гарантировали Божье прощение, но раскаяние за свои грехи было необходимо. Отпущение относится только к наказанию за грех. Но в это время Хью Сент-Викторский учил на основании «силы ключей» (Иоанна 20:23 и Матфея 18:18), что отпущение грехов применяется не к наказанию, а к грехам, и это ускорило конец жизни. мирское признание. Начиная с «еще в третьем веке набожных христиан иногда поощряли раскрывать состояние своей души духовному наставнику». Это привело к частной форме исповеди, которую епископы наконец положили на Четвертый Латеранский собор (1215 г.), который сделал исповедь священнику обязательной в течение года после согрешения и с тех пор закрепил практику частной исповеди. В 13 векеДоминиканский философ Фома Аквинский пытался воссоединить личную «материю» (раскаяние, исповедание, удовлетворение) и церковную «форму» (отпущение грехов). Но францисканский Дунс Скот поддержал распространенное в то время мнение о том, что отпущение грехов было единственным существенным элементом причастия, которое вновь допускало кающихся к Евхаристии . [27]
В XI и XII веках вкралась новая, законническая теория покаяний, как удовлетворение божественной справедливости и возмездие за «временное наказание за грех». За этим последовала новая теория о сокровищнице заслуг, которая была впервые выдвинута около 1230 года. [28] В качестве средства уплаты этого штрафа расширилась практика предоставления индульгенций за различные добрые дела, опираясь на «сокровищницу церковной сокровищницы». заслуги ». Позже эти послабления начали продаваться, что вызвало резкий протест Мартина Лютера . [29]
Начиная с Совета Трент [ править ]
В середине 16 века епископы на Тридентском соборе [30] сохранили частный подход к Таинству примирения и постановили, что индульгенции не могут быть проданы. Отцы Собора, по словам Джозефа Мартоса, также «ошиблись, полагая, что неоднократное личное исповедание датируется временами апостолов». [31] Некоторые протестантские реформаторы сохранили причастие как знак, но без канонических наслоений. Однако для католиков после Трента «исповедание смертных грехов будет в первую очередь рассматриваться как вопрос божественного закона, поддерживаемого церковным законом, чтобы исповедовать их в течение года после того, как они были совершены». [32]В последующие столетия использование причастия выросло из -за практики Контрреформации и, согласно Мартосу, из-за непонимания того, что означает ex opere operato (независимо от достоинства священника), и из-за того, что покаяния рассматривалась как наказание (поощряемое индульгенциями), а не как средство реформы. [33]
Проблема, которая «доминировала на протяжении всей истории таинства примирения». . . это определение роли субъективных и личных факторов, а также объективных и церковных факторов в покаянии ». [34] С середины XIX века исторические и библейские исследования начали восстанавливать понимание необходимости покаяния для прощения со стороны Бога перед возвращением в христианское сообщество через причастие. [35] Эти исследования позволили епископам Второго Ватиканского Собора (1962-1965 гг.) Постановить в своей Конституции о священной литургии: «Обряд и формулы таинства покаяния должны быть пересмотрены, чтобы они стали более ясными. выражают природу и действие причастия ». [36]В посте-соборный документ, Конституция на Покаяниях , папа Павел VI подчеркнул «тесную взаимосвязь между внешним действием и внутренней конверсией, молитвой и делами милосердия.» Это было направлено на восстановление акцента Нового Завета на росте дел милосердия на протяжении всей христианской жизни. [37]
Таинство примирения в пандемиях [ править ]
20 марта 2020 года Апостольская тюрьма выпустила записку с разъяснениями относительно Таинства примирения в пандемии COVID-19 . В частности, было отмечено: «Там, где отдельные верующие оказываются в болезненной невозможности получить сакраментальное отпущение грехов, следует помнить об этом совершенном раскаянии, исходящем от любви к Богу, возлюбленной превыше всего, выраженного искренней просьбой о прощении ( то, что кающийся в настоящее время может выразить) и сопровождается votum confessionis, то есть твердым решением как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию, чтобы получить прощение грехов, даже смертных (см. CCC, № 1452). ". [38]
Современная конфессиональная практика [ править ]
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Каноническое право требует исповеди вместе с целью исправления и отпущения грехов от священника за все тяжкие грехи для примирения с Богом и католической церковью, за исключением смертельной опасности, как подробно описано ниже. [39]
Особенно на Западе кающийся может исповедоваться в специально построенной исповеди. Со времен Второго Ватиканского Собора, помимо прежней практики преклонения колен за ширмой, в большинстве исповеданий была добавлена возможность сидеть лицом к лицу со священником . Но для тех, кто предпочитает анонимность, по-прежнему требуется обеспечение непрозрачной перегородки, отделяющей священника от кающегося. [39]
Священник, совершающий причастие, такое как Примирение, должен иметь разрешение местного епископа или своего религиозного начальника. [39] Но в случае крайней необходимости любой рукоположенный священник может дать отпущение кающемуся. [39]
Обряд [ править ]
Нынешний обряд покаяния был выпущен в 1973 году с двумя вариантами служб примирения, чтобы восстановить первоначальное значение таинств как общинных знаков. Это также обратило внимание на растущую чувствительность к социальной несправедливости. [40] Кодекс канонического права 1983 года внес ряд дополнительных изменений. Кающийся может встать на колени или сесть на стул (не показан) лицом к священнику. Текущая книга обряда покаяния предписывает следующее (42-47). Знак креста предшествует приветствие поощрения Уповании. Священник может прочитать короткий отрывок из Библии, в котором провозглашается Божья милость и содержится призыв к обращению. Необходимо исповедать все смертные грехи , а исповедание простительных грехов.также рекомендуется, но не требуется. Священник может подчеркивать покаяние и предлагать совет, а также всегда предлагает покаяние, которое кающийся принимает, а затем декламирует акт раскаяния. Священник дает отпущение грехов. После Трентского Собора основными словами отпущения грехов были: «Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [б] В обновлении причастия более обширной формой является:
«Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение Своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов. Через служение Церкви да даст Бог вам прощение и мир. И Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ». [41]
Наконец, священник предлагает кающемуся «благодарить Господа, ибо Он добр», на что кающийся отвечает: «вовек милость Его» (Псалтирь 136: 1). Священник отпускает кающегося «с миром».
Перед отпущением грехов кающийся совершает акт раскаяния, молитву, выражающую сожаление о грехе. В то время как в старых формах грех упоминается только как оскорбление против Бога, в более новых формах упоминается вред, причиненный ближнему. [42]
Со времен Второго Ватиканского Собора поощрялись службы примирения, чтобы подчеркнуть общинный элемент в причастии. Такие службы включают чтение Священных Писаний, проповедь и молитвы с последующим индивидуальным исповеданием. [43] В смягчающих обстоятельствах, когда дается общее отпущение грехов, по-прежнему требуется истинное раскаяние и индивидуальное признание в подходящее время. [39] К таким обстоятельствам относятся случаи, когда большое количество людей находится в опасности смерти или лишены причастия из-за серьезного отсутствия священников, а не просто из-за количества кающихся на больших праздниках или паломничестве. [39] Согласно официальному заявлению, один день - это достаточно «долгий срок», чтобы оправдать использование Третьего обряда, службы примирения с отпущением грехов, но после которого требуется индивидуальное признание.[44] : 137–38 Католическая церковь учит, что индивидуальное и целостное исповедание и отпущение грехов (в отличие от коллективного отпущения грехов) - это единственный обычный способ, с помощью которого человек, осознающий свои смертные грехи, совершенные после крещения, может примириться с Богом и церковью. [39]
Хотя духовное руководство не обязательно связано с причастием, таинство покаяния на протяжении веков было одним из его основных параметров, позволяя христианину стать чувствительным к присутствию Бога, углубить личные отношения со Христом и обратить внимание на действия Дух в жизни. [45] В 20 веке, во время Второго Ватиканского Собора, были приняты новые подходы к представлению этого причастия, принимая во внимание заботу о скрупулезности или чрезмерную навязчивую заботу о деталях. Это еще больше отличало роль покаяния от форм психотерапии. [46]
Необходимость и частота [ править ]
По достижении возраста усмотрения каждый верующий обязан честно признаться в своих тяжких грехах не реже одного раза в год. [47] Это ежегодное исповедание необходимо для выполнения «пасхального долга», причастия хотя бы один раз в течение пасхального сезона. [48] [39] Этому должно предшествовать Примирение, если кто-то тяжко согрешил. Тяжелый грех включает в себя серьезное дело, достаточное знание его серьезности и достаточную свободу от любых внутренних или внешних факторов, которые могли бы смягчить ответственность за причиненный вред. [49] Хотя сейчас требуется личное признание во всех тяжких грехах, признание в простительных грехах рекомендуется, но не требуется.[39] Папы писали о возможных преимуществах «религиозного исповедания» простительных грехов для укрепления решимости, божественного ободрения, христианского роста и внутреннего мира. [50]
Любое раскаяние подразумевает духовную скорбь и «отвращение к совершенному греху вместе с решимостью больше не грешить». Такое раскаяние « совершенное », если оно проистекает из божественной милосердия, но « несовершенное », если оно проистекает только из страха наказания или вечного проклятия. Хотя совершенное раскаяние прощает серьезный грех, человек также должен иметь намерение исполнять церковное учение и исповедовать грех, если или когда это станет возможным. [51] [c]
Чтобы совершить таинство покаяния по праву, кающийся должен исповедовать все смертные грехи. Если кающийся сознательно скрывает какой-либо смертный грех, то исповедь недействительна, и кающийся совершает другой грех: святотатство . Человек, сознательно скрывавший смертный грех, должен исповедовать сокрытый им грех, упомянуть о таинствах, которые он получил с того времени, и исповедовать все смертные грехи, которые он совершил со времени своего последнего доброго исповедания. [55] Если кающийся забывает исповедовать смертный грех в Исповеди, причастие действительно и его грехи прощены, но он должен сказать смертный грех в следующем Исповедании, если это снова придет ему в голову. [55]
Священная печать [ править ]
Таинственная печать обязывает всех, кто слышит или слышит, как кающийся исповедует грех с целью отпущения грехов, не раскрывать личность кающегося и грех. Те, кто может слышать исповедание грехов, например переводчик, связаны той же печатью, что и священник. [39] Священник, нарушивший эту печать, автоматически отлучен от церкви с помилованием за Святым Престолом . Другие, нарушившие печать, также могут быть отлучены от церкви. Неосторожное высказывание, которое может привести к тому, что люди могут связать конкретного кающегося с исповеданным грехом, также наказуемо. [39] Хотя были мученики, казненные за отказ сломать печать, [56] в Соединенных Штатах неприкосновенностьпечать признана перед законом. [57]
Учебники признания [ править ]
Начиная со Средневековья, учебники исповеди возникли как литературный жанр. Эти руководства были руководством о том, как получить максимальную пользу от причастия. Было два вида наставлений: те, которые были адресованы верным, чтобы они могли подготовить хорошую исповедь, и те, которые были адресованы священникам, которые должны были следить за тем, чтобы ни один грех не оставался незамеченным, а исповедь была как можно более полной. Священник должен был задавать вопросы, стараясь при этом не предлагать грехи, о которых, возможно, не думали верующие, и не высказывать им своих идей. Пособия были написаны на латыни и на местном языке. [58]
Такие руководства становились все более популярными по мере распространения печатного слова, а в 2011 году также перешли в электронную форму. Первое такое приложение на iPhone, получившее одобрение епископа, было ошибочно зарегистрировано как приложение для самого причастия; [59] на самом деле приложение было электронной версией этой давней традиции использования материала для подготовки к хорошему признанию. [60]
Восточное христианство и перспективы обновления [ править ]
В отличие от западного христианства, литургическая практика которого была нарушена в период миграции в раннем средневековье , восточное христианство в большей степени сохранило понимание, которое церковное примирение имело во времена святоотеческой церкви . В восточном христианстве таинства называются « священными мистериями ». Обязательство исповедоваться может быть менее жестким, и оно может включать в себя только самые прискорбные грехи, чтобы испытать прощающую любовь Бога. Практика отпущения грехов или покаяния сильно различается. Акцент делается на обращении сердца, а не на перечислении грехов. [61]
Исповедь и покаяние в обряде Восточной Православной Церкви даже до наших дней сохраняют характер освобождения и исцеления, а не осуждения. Правление и исцеление рассматриваются как та же харизма, что и в ранние христианские времена. [62] Отпущение грехов дается на основе искреннего покаяния и исповеди. В отпущении грехов провозглашается Божье прощение грехов. Покаяние полностью терапевтическое; это укрепляет усилия кающихся в христианском росте. «Прощение грехов, обретенное через искреннее и сердечное покаяние, полное и совершенное, не нуждающееся в дополнительном исполнении», и поэтому «Православная Церковь самым решительным образом отвергает… латинское учение о наказаниях и наказаниях, вечном и временном прощении, сокровищнице заслуг,… ( и) очистительный огонь ".[63]О постоянной необходимости реформирования и развития причастия в римском обряде можно судить по книге с главой «От исповеди к примирению; Второй Ватикан до 2015 года» [64], в которой есть разделы о:
- Второй Ватикан и литургическое возрождение
- Упадок конфессиональной практики
- Изменение и противоречие взглядов на грех (усиление акцента на социальном грехе) [40]
- Фундаментальный вариант и смертный грех [35]
- Конфликты из-за первого признания [65]
- Конфликты по поводу нового обряда покаяния и всеобщего отпущения грехов
- Епископ Кэрролл Дозье и общее отпущение грехов
- Лютеранский / католический диалог о покаянии
- Римские и американские попытки возродить сакраментальное исповедание
- Новая катехизация покаяния
- Богословы и восстановление общинного покаяния
- Изменения в покаянной теологии и практике: исторический контекст
В своем учебнике по таинствам, широко используемому в университетах и семинариях, Джозеф Мартос объясняет, сколько еще нужно сделать, чтобы объединить воедино то, что мы узнали из библейских и исторических исследований, «теорию сакраментальности» и то, как причастие переживается сегодня. , «Сакраментальная практика». [66] Широко распространен спрос на более широкое использование Третьего обряда, службы примирения с общим отпущением грехов, но требующим впоследствии индивидуального признания. Однако каноническое право, пересмотренное Папой Иоанном Павлом II в 1983 году, на данный момент предвосхитило изменения. [67] [44] Выступая за более широкое использование услуг по примирению в общинах с общим отпущением грехов и не требующим индивидуального признания, Ладислас Орсиожидает дальнейшего развития церковного законодательства о Таинстве примирения и утверждает, что «мы не можем остановиться; истина и милосердие должны продолжать разворачиваться». [68]
См. Также [ править ]
- Христианские взгляды на грех
- Справочник духовника
- Обратите внимание на важность внутреннего форума и неприкосновенность сакраментальной печати.
- Paenitentiam agere
- Reconciliatio et paenitentia
- Семь смертных грехов
- Духовное общение
Заметки [ править ]
- ^ «Таинство покаяния» - это название, используемое в Кодексе канонического права Католической церкви 1983 года . [1] Катехизис Католической Церкви использует широкий спектр номенклатуры, назвав его «Таинство Покаяния и Примирения», и дает дополнительные альтернативные имена «Конверсия», «Исповедь» и «Прощение». [2]
- ↑ До 1973 года формула отпущения грехов, содержащаяся в Ordo ministrandi sacramentum poenitentiae 1614 года, на английском языке была: «Пусть наш Господь Иисус Христос отпустит вас: и я его властью освобождаю вас от всех уз отлучения, приостановления и запрета, поскольку Я могу, и вы в этом нуждаетесь. И, наконец, я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь ». Стаффорд указал, что первая часть «была законной и канонической по своему вдохновению и формулировке», в то время как формула 1973 года «более явно библейская, церковная, христоцентрическая и тринитарная». [41]
- ^ Под «совершенным раскаянием» понимается устранение вины в смертном грехе еще до исповеди или, если нет возможности исповедоваться священнику, без исповеди, но с намерением исповедаться, когда и если представится такая возможность. [39] Совершенное раскаяние началось как описание печали, проистекающей из отвращения к греху, а не только из страха наказания. [52] Его описание в каноническом праве скорее гласит, что он включает в себя печаль, «мотивированную любовью к Богу». [53] «Необходимость [таинства покаяния] подобна необходимости крещения: в случае крайней необходимости желание причастия, - согласно Карлу Ранеру, - может заменить его». Тридентский Собор, Сессия 6, постановил, что покаяние включает в себя «сакраментальное исповедание или, по крайней мере, желание исповедаться в них, когда будет найден подходящий случай», в то время как «вечное наказание [и] вина смягчаются принятием причастия или желанием причастия ". [54]
Ссылки [ править ]
- ^ "Таинство покаяния" . Кодекс канонического права 1983 года .
- ^ «Таинство покаяния и примирения» . Катехизис католической церкви .
- ^ Мартос 2014 , стр. 322.
- Перейти ↑ Martos 2014 , pp. 321, 323.
- ^ "Отцы церкви: пастырь Ермы" . www.catholicculture.org .
- ^ Б Osborne, Кенан (28 ноября 2001). Примирение и оправдание: Таинство и его богословие . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781579108199 - через Google Книги.
- Перейти ↑ Martos 2014 , pp. 323, 325, 327.
- ^ "Как Амвросий был избран епископом Милана Хью О'Рейли" . www.traditioninaction.org .
- ^ Tsirpanlis, Константин Николаевич (1991). Восточно-святоотеческое православное богословие . ISBN 0814658016.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 60-61.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 95-96, 136-45.
- ^ Мартос 2014 , стр. 328-30.
- ^ Сирил Фогель, Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne (Париж: Серф, 1982) 36
- ^ "Катехизис католической церкви" . ccc.usccb.org .
- ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (17 декабря 1999 г.). Кельтская духовность . Paulist Press. ISBN 9780809138944 - через Google Книги.
- ↑ Вудс, Уолтер Дж. (1 февраля 2010 г.). Хождение с верой: новые взгляды на источники и формирование нравственной жизни католиков . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608992850 - через Google Книги.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 124-125.
- ^ Ср. Фогель, Сирил (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . С. 15–24.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 123-37.
- ^ Poschmann тысячи девятьсот шестьдесят четыре , стр. 231.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 127-29.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 130-31, 138, 145.
- ^ Мартос 2014 , стр. 340.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 146-48.
- Перейти ↑ Martos 2014 , pp. 341, 347.
- ^ Poschmann 1964 , стр. 174.
- ^ Мартос 2014 , стр. 334-343.
- ^ «Библиотека: Историческое происхождение индульгенций» . www.catholicculture.org .
- Перейти ↑ Martos 2014 , pp. 338–339, 350.
- ^ «Введение» . www.usccb.org . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ Мартос 2014 , стр. 362.
- ^ Мартос 2014 , стр. 357.
- ^ Мартос 2014 , стр. 347, 357-58.
- ^ Poschmann тысячи девятьсот шестьдесят четыре , с. 209.
- ^ а б Мартос 2014 , стр. 360.
- ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ «Джозеф Мартос по истории покаяния и примирения » .
- ^ Пьяченца & Nykiel (2020) .
- ^ a b c d e f g h i j k l "Полный текст" The Code Of Canon Law.pdf (PDFy mirror) " " . archive.org .
- ^ а б Мартос 2014 , стр. 361.
- ^ a b «Таинства исцеления: примирение и помазание» . www.vatican.va .
- ↑ Rite of Penance , 89-91.
- ↑ Катехизис католической церкви , 1482 г.
- ^ а б «Таинство примирения» . Литургическая пресса .
- ^ Мун, Гэри В. (2004), Духовное руководство и забота о душах , InterVarsity Press, стр. 64, ISBN 978-0-8308-2777-0
- ^ Мудрый, Тодд Р., Эмпирический феноменологический анализ Обряда примирения с точки зрения кающегося , Анн-Арбор, Мичиган: Аспирантура Института Союза
- ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . www.intratext.com .
- ^ «Словарь: ПАСХАЛЬНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ» . www.catholicculture.org . Проверено 13 сентября 2019 года .
- ↑ Катехизис католической церкви , 1857 г.
- ^ Mystici corporis , Sacerdotii nostri primordia , Paenitemini .
- ^ Enchiridion symbolorum , 1676-78.
- ^ Мартос 2014 , стр. 343.
- ^ «Катехизис католической церкви - Таинство покаяния и примирения» . www.vatican.va .
- ^ Трент, Совет (сессия 6, 1547-01-13). «Указ об оправдании». В Denzinger (2012) , nn. 1542–1543. Цитируется у Ранера (1969) , стр. 387.
- ^ a b «Исповедь» . www.catholicity.com .
- ^ «Эти священники были замучены за отказ нарушить печать исповеди» . Католическое информационное агентство .
- ^ [email protected], ДЖО ГЯН-МЛАДШИЙ. «Священников нельзя по закону заставить раскрывать то, что заслушано на исповеди, по правилам Верховного суда Луизианы» . Адвокат .
- ^ "Средневековый справочник: Арройо: Les manuels de confession en castillan" . sourcebooks.fordham.edu .
- ^ «Католики не могут исповедовать через iPhone: Ватикан» . 10 февраля 2011 г. - на сайте www.reuters.com.
- ^ «Исповедь: римско-католическое приложение для iPhone, iPod touch и iPad в iTunes App Store» . 31 января 2011 года Архивировано из оригинала на 31 января 2011 года.
- ^ Мартос 2014 , стр. 367.
- ^ Tsirpanlis, Константин Николаевич (1991). Введение в восточную святоотеческую мысль и православное богословие . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. С. 140–41. ISBN 978-0814658017.
- ^ Кленденин, Дэниел Б., изд. (1995). Восточно-православное богословие: современный читатель . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Books. п. 29. ISBN 978-0801025891.
- ^ Carey 2018 , стр. 225-27.
- ^ Мартос 2014 , стр. 366.
- ^ Мартос 2014 , стр. 369.
- ↑ Кэри, 2018 , стр. 266–267.
- ^ Orsy, Ladislas М. (1978). Развивающаяся церковь и Таинство покаяния . Денвилл, Нью-Джерси: Книги измерений. с. 182, 51. ISBN 978-0871930729.
Библиография [ править ]
- Буйе, Луи (1963). Дух и формы протестантизма . А. В. Литтледейл (пер. С французского). Лондон-Глазго: Коллинз. п. 278.
- Буйе, Луи (2004). Слово, Церковь и Таинства в протестантизме и католицизме . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 92. ISBN 1-58617-023-6.
- Кэри, Патрик В. (2018). Исповедь: католики, покаяние и прощение в Америке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0190889135.
- Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Дензингер». Enchiridion symbolorum : сборник символов веры, определений и деклараций католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Мартос, Джозеф (2014). Двери в святое . Лигури.
- Пошманн, Бернхард (1964). Покаяние и помазание больных . История догмы Гердера. Перевод Кортни, Фрэнсис. Нью-Йорк: Гердер и Гердер. OCLC 2205919 .
- Ранер, Карл (1969). «Покаяние». В Ранере, Карл; Дарлапп, Адольф; Эрнст, Корнелиус; Смит, Кевин (ред.). Sacramentum mundi: энциклопедия теологии . 4 . Нью-Йорк [ua]: Гердер и Гердер. С. 385–399. OCLC 21568 .
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Пэрис: Серф. п. 213. ISBN 2-204-01949-6.
- Фогель К. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Пэрис: Серф. п. 245. ISBN 2-204-01950-X.
- Кодекс канонического права . Подготовлено под эгидой Общества канонического права Америки (с 2001 года на латино-английском печатном издании). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 4 ноября 2003 г. - через vatican.va.CS1 maint: другие ( ссылка )
- Пьяченца, Мауро ; Никиель, Кшиштоф Юзеф (20 марта 2020 г.). «Записка Апостольской тюрьмы о Таинстве примирения в нынешней пандемии 20 марта 2020 года» (пресс-релиз). Апостольская тюрьма . Проверено 27 марта 2020 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Фома Аквинский, Summa Theologiae III q.84, "О Таинстве покаяния" |
- Билер, Людвиг (изд. И тр.) (1963). Ирландские покаяния . Scriptores Latini Hiberniae 5. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований.
- Церковь, католическая. « Каноны и декреты Трентского совета », перевод преподобного Х. Дж. Шредера, OP, издано Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
- Курран, Томас (2010). Исповедь: пять предложений, которые исцелят вашу жизнь . MCF Press.
- Францен, Аллен Дж. (1983). Литература покаяния в англосаксонской Англии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси.
- Францен, Аллен Дж. "Англосаксонские покаяния: культурная база данных" . Архивировано из оригинального 21 августа 2009 года . Проверено 12 марта 2010 года .
- Гамильтон, Сара (2001). Практика покаяния, c. 900-с. 1050 . Королевское историческое общество изучает историю. Вудбридж.
- Пайер, Пьер Дж. (1984). Секс и раскаяние: разработка сексуального кодекса 55-1150 . Торонто: Университет Торонто Press.
- Смит, Джули Энн (2001). Упорядочивание женских жизней: покаяние и правила монастыря в раннем средневековье на Западе . Олдершот: Ашгейт.
- Международная теологическая комиссия (1982). «Покаяние и примирение» . vatican.va . Архивировано 31 июля 2012 года. Подготовлено для Архиерейского Синода 1983 г.
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| СМИ |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Категория
