Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена концепции христианского богословия. Для использования в других целях, см отпущение грехов (значения) .

Отпущение грехов - это традиционный богословский термин, обозначающий прощение, данное рукоположенными христианскими священниками и переживаемое христианскими кающимися . Это универсальная черта исторических церквей христианского мира , хотя богословие и практика отпущения грехов различаются в зависимости от деноминации .

В некоторых традициях отпущение грехов рассматривается как таинство - Таинство покаяния . Эта концепция встречается в Римско-католической церкви , восточно-католических церквях , Восточной православной церкви , восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и лютеранской церкви . [1] [2] В других традициях, включая англиканскую общину и методизм , отпущение грехов рассматривается как часть сакраментальной жизни церкви, хотя обе традиции богословски основаны на Книге общей молитвы., который учитывает отпущение грехов среди пяти обрядов, описанных как «обычно называемые таинствами, но не в счет таинств Евангелия». Концепция частного отпущения грехов в жизни церкви в значительной степени отвергается реформатской протестантской традицией.

Католическая церковь [ править ]

Отпущение грехов через бой [ править ]

Основная статья: Крестовые походы § Идеология

Начиная с Папы Урбана II , различные папы обещали отпущение исповеданных грехов через участие в военных завоеваниях земель, контролируемых нехристианами, включая Святую Землю , Реконкисту в Испании и германское завоевание славянских земель. Начиная с 1220-х годов отменой стали пользоваться те, кто боролся с еретиками, раскольниками и нонконформистами. Это включало католические нападения на протестантов, такие как восстания в Ирландии, управляемой англичанами, и нападение испанской армады на Англию.

Богословие отпущения грехов [ править ]

В указе 1439 г. Папы Евгения IV "Pro Armenis", вновь подтвержденном Введение в Обряд покаяния 1973 г., одобренном Папой Павлом VI , основные слова, относящиеся к отпущению грехов, то есть форме причастия, необходимой для Таинства Покаяния. вступить в силу или, на языке церковного закона быть «священно действительным»: «Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына + и Святого Духа». [3] [4] Богословы, включая Франсиско Суареса , [5] Франсиско де Луго , [6] и Августина Лемкуля [7]учил, что отпущение грехов было бы действительным, если бы священник просто сказал: «Я освобождаю вас от ваших грехов» [8] или «Я освобождаю вас» [9] или слова, которые являются точным эквивалентом. [10] [11]

Как и во всех таинствах, отпущение грехов может быть получено кающимся только в присутствии священника. Некоторые моралисты считают, что отпущение грехов кающемуся, находящемуся на расстоянии более двадцати шагов, было бы сомнительным. Отказ по телефону считается недействительным. Человек, находящийся без сознания, который, как предполагается, желает отпущения грехов, может быть оправдан священником.

Отпущение грехов, что наиболее важно, прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертный грех после того, как был действительно отпущен, дает ему возможность умереть в « состоянии благодати », получив возможность в конечном итоге попасть на небеса); но это также позволяет действительное и безгрешное принятие таинств (особенно Евхаристии на мессе).), законное исполнение церковных должностей и служений мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для прощения некоторых особо тяжких грехов и снятия связанных с ними церковных наказаний должны иметь место формальные процессы, которые должны происходить вместе с отпущением грехов, которое затем должно быть дано (в зависимости от серьезности типа греха) либо Папой (через Апостольскую тюрьму ), местным епископом или священником, уполномоченным епископом.

Отпущение прощает вину, связанную с грехами кающегося, и снимает вечное наказание ( ад ), связанное со смертными грехами , но только если кающийся имеет твердую цель исправления и искренне раскаивается . Кающийся по-прежнему несет ответственность за временное наказание ( Чистилище ), связанное с исповеданными грехами, если не применяется снисходительность или, если через молитву, покаяние и добрые дела, временное наказание отменяется в этой жизни.

Изображение всеобщего отпущения грехов, данного королевским мюнстерским стрелкам отцом Фрэнсисом Глисоном накануне битвы при Оберс-Ридж .

Общее отпущение грехов[ редактировать ]

Общее отпущение грехов, когда всем подходящим католикам, собравшимся в данном районе, дается отпущение грехов без предварительного личного признания священнику, законно предоставляется только при двух обстоятельствах: [12] : 961

  1. существует неминуемая опасность смерти, и у священника или священников нет времени выслушивать признания отдельных кающихся (например, солдатам перед битвой),
  2. присутствует серьезная потребность, то есть число кающихся настолько велико, что не хватает священников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки (обычно считается, что это 1 месяц), так что католики, не по своей вине собственные, были бы вынуждены лишиться причастия или причастия. Епархиальный епископ должен дать предварительное разрешение , прежде чем вообще отпущение может быть дано в соответствии с этим обстоятельством. Важно отметить, что появление большого числа кающихся, например, во время паломничества или покаяния, не считается достаточным для разрешения общего отпущения грехов. Второе обстоятельство, таким образом, предусмотрено в большей степени для миссий, где священники могут посещать определенные деревни только несколько раз в год.

Для действительного принятия всеобщего отпущения грехов кающийся должен раскаяться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедаться при первой же возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных в целом. Каждый, кто получает полное отпущение грехов, также должен как можно скорее полностью исповедоваться перед священником. Исторический пример - отпущение грехов о. Уильям Corby в ирландской бригады во время битвы при Геттисберге в 1863. Современные примеры общего отпущение являются ядерная авария Три - Майл - Айленд , где общее отпущение было предоставлено всем католикам , находящихся под угрозой в результате инцидента, [13]и пожарные, многие из которых были итальянцами и ирландцами, которым местные священники дали отпущение грехов перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирного торгового центра во время террористической атаки 11 сентября 2001 года. [14]

Правильная вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если реальная опасность может и не существовать. Общее отпущение грехов было дано епископом Гонолулу Кларенсом Ричардом Силва людям на церковной программе во время ложной ракетной тревоги на Гавайях в 2018 году, поскольку считалось, что прямая ядерная атака со стороны Северной Кореи неизбежна. [15]

Римско-католический [ править ]

Традиционный конфессиональный из Сицилии .

В обряде римской церкви отпущение грехов является неотъемлемой частью таинства покаяния в римском католицизме. [16] Чтобы действительно получить отпущение грехов, кающийся должен сделать искреннее таинственное исповедание всех известных смертных грехов, которые еще не исповедались священнику, и помолиться актом раскаяния (жанр молитв), который выражает как мотивы печали, так и решимость не снова грешить. Затем священник совершает покаяние и дает отпущение грехов во имя Троицы , от имени Самого Христа , используя фиксированную сакраментальную формулу.

Формула, разработанная после Второго Ватиканского Собора и считающаяся «обычной формой» римского обряда, выглядит следующим образом:

Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов; через служение Церкви пусть Бог даст вам прощение и мир, и я отпущу вам ваши грехи во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь. [17]

Более старая форма, одобренная для римского ритуала после Трентского собора, вероятно, использовалась с 12 века. Это, ныне считающееся «необычной формой» римского обряда, выглядит следующим образом:

Да простит вас Господь наш Иисус Христос; и я, Его властью, освобождаю вас от всяких уз отлучения (приостановления) [18] и интердикта в той мере , в какой я могу и требуете. [ совершает крестное знамение: ] Вслед за этим я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь. [19]

Обе формы начинаются с пренебрежительного отпущения грехов в сослагательном наклонении от третьего лица, а затем заканчиваются указательным заявительным отпущением от первого лица. Это подчеркивает данную Богом власть священника как отца, врача, учителя и особенно судьи, обладающего властью связывать и ослаблять. Старший молится, чтобы Христос отпустил грехи, затем священник отпускает грехи властью Христа и во имя трех лиц Святой Троицы . Новая молитва подразумевает, что «Бог Отец» или Троица отпускает грехи, когда священник молится о том, чтобы Бог мог дать прощение и мир, без использования слова прощать, через служение церкви. Кажется, подразумевается, что священник является агентом этого служения, когда он освобождает от грехов в индикативе.

Вспомогательные формулы [ править ]

Этой формуле предшествуют две короткие молитвы, подобные тем, которые используются при Чрезвычайной форме мессы после Confiteor . Сначала священник молится: «Да помилует вас всемогущий Бог и, простив вам грехи, приведет вас к жизни вечной. Аминь». [20], за которым следует: «Да ниспошлет вам всемогущий и милосердный Господь, отпущение грехов и прощение ваших грехов. Аминь». [21] И то, и другое можно не указывать по уважительной причине.

Другая молитва, которая была предписана, но могла быть опущена по справедливой причине в Ритуале до 1970 года, - это короткая молитва о духовном благополучии кающегося, которую до сих пор используют некоторые священники при отпущении грехов, одобренном Папой Павлом VI: «Май Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также какое бы добро вы ни делали или терпели зло, ради прощения ваших грехов, увеличения благодати и награды жизни вечной. Аминь." [22] Эта молитва показывает концепции заслуг и общения святых в более широком контексте благодати, как она понимается в католическом богословии.

Похоронные обряды [ править ]

Смотрите также: отпущение мертвых

В римском обряде есть и другие молитвы о прощении, которые не считаются сакраментальным отпущением грехов. Например, отпущение мертвых - это серия молитв, произносимых после заупокойной мессы , то есть заупокойной мессы. Молитвы имеют форму сбора (с коротким окончанием, когда тела нет). Отпущение умерших не прощает грехов и не дает сакраментального отпущения грехов таинства покаяния. Скорее, это серия молитв, вознесенных и объединенных со Святой Жертвой Мессы, умоляющих Бога принять совершенную жертву Его Сына и молитвы, чтобы помочь избавить душу человека от временного наказания в Чистилище.за грехи, прощенные при жизни человека. Отпущение умерших, использованное в Тридентинской мессе, является

Будем молиться. Боже, Кому надлежит всегда проявлять милосердие и щадить, мы смиренно умоляем Тебя о душе Твоего слуги N., которому Ты сегодня приказал выйти из этого мира: чтобы Ты не избавил его (ее) в руки врага, не забывай его (ее) навсегда, но приказывай ему (ей) быть поднятым святыми Ангелами и отвести на нашу райскую родину, так что, поскольку он (она) поверил и надеясь на Тебя, он (она) может не претерпеть адских болей, но может обладать вечными радостями. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который живет и царствует с Тобой в единстве Святого Духа, Бога, во веки веков. Аминь. [23]

Когда тела нет, используется другая молитва отпущения грехов:

Будем молиться. Прости, мы просим, ​​Господи, душу Твоего раба Н., чтобы мертвый для мира он (она) жил для Тебя: и все, что из-за хрупкости плоти он (она) совершил через человеческое общение, стереть прощение Твоего милосердного благочестия. Через Христа, Господа нашего. Аминь. [24]

Несакраментальные отпущения грехов [ править ]

Отпускные молитвы с различными запрещенными формулировками также могут быть предложены священниками группам людей вне мессы.

Каждый ноктюрн утрени традиционного римского молитвенного собрания (Часовая литургия ) содержит краткое отпущение грехов - запрещенный псалом.

Византийские католические церкви [ править ]

В византийском Rite черпает родом из Антиохии , но разработано в городе Constantniople , а затем распространился на земли славян.

Русинский католик

В Русинской церкви священник возлагает свой епитрахилион (похищение) на голову кающегося и возлагает руки, произнося отпущенную молитву:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, милостью и милосердием Его любви к человечеству, простит вам все ваши преступления. И я, недостойный священник, силой данной мне, прощаю и освобождаю тебя от всех твоих грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Альтернативная молитва отпущения грехов:

Пусть Бог, Который простил Давида через пророка Нафана, когда он исповедал свои грехи, и Петра, горько рыдающего о его отречении, и грешную женщину, плачущую у его ног, и мытаря и блудного сына, пусть тот же Бог простит вам все через я, грешник, как в этом мире, так и в мире грядущем, и поставил вас без приговора перед его ужасным судилищем. Больше не заботясь о грехах, в которых вы исповедались, иди с миром.

' Несакраментальные отпущения грехов Русинской церкви'

В Русинском бюро христианских захоронений есть несакраментальная «отпущенная молитва» умерших на кладбище:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, Который дал Свою божественную власть Своим святым Ученикам и Апостолам связывать и разрешать грехи падших, и от Которого, в свою очередь, мы получили обязанность поступать так же, простить вас, духовное дитя, Н., что бы вы ни совершили в своей жизни сознательно или из-за человеческой слабости, отныне и навсегда. Аминь. [25]

Украинский католик

Украинская католическая церковь предписывает аналогичную форму на английском языке. Священник может возложить свой епитрахелий (накидку) на голову кающегося и креститься на его голове.

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, милостью и милосердием Его любви к нам, простит тебе, дитя мое, Н., все твои проступки, а я, недостойный священник, Его властью, данной мне, помилу и отпущу тебе грехи всех ваших грехов, во имя ✚ Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. [26]

Мелькитский католик. После того, как кающийся исповедует свои грехи, священник может сказать несколько слов и назначить покаяние. Затем он поднимает правую руку над головой кающегося и произносит слова прощения:

Господь наш и Бог Иисус Христос, Который дал это повеление Своим божественным и святым ученикам и апостолам; развязать и связать грехи людей, прощает вам свыше все ваши грехи и проступки. Я, Его недостойный слуга, получивший от этих Апостолов силу делать то же самое, освобождаю вас от всех порицаний, насколько я могу и могу, в соответствии с вашими нуждами. Более того, я освобождаю вас от всех ваших грехов, в которых вы исповедались перед Богом, и от моего недостоинства. Во имя + Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Священник может сказать следующее, но не требуется для отпущения грехов:

Бог через пророка Нафана простил Давиду его грехи; и Петр пролил горькие слезы из-за своего отрицания; и прелюбодейка плачет у его ног; и Мытарь и Блудный сын. Пусть тот же самый Бог через меня, грешника, простит + тебе все в этой жизни и в жизни грядущей. И пусть вы без осуждения предстанете перед Его грозным судилищем, ибо Его Имя благословенно во веки веков. Аминь. [27]

Несакраментальные отпущения грехов

В мелькитском «Ордене похорон мертвых» есть несакраментальное отпущение грехов:

Давайте просим милости у Бога, Царства Небесного и прощения его (ее) грехов через Христа, нашего бессмертного Царя и Бога. Помолимся Господу. Господи, помилуй.

О Боже всех духов и всякой плоти, Который истребил смерть, победил Дьявола и дал жизнь миру: дай, Господи, душе слуги Твоего N., отошедшего от этой жизни, чтобы она упокоилась в месте света, в месте счастья, в месте мира, где нет боли, горя, вздохов. И поскольку Ты милостивый Бог и Человеколюбец, прости ему (ей) каждый грех, который он (она) совершил мыслью, словом или делом, потому что нет человека, который живёт и не грешит: ты один без греха, Твоя правда вечна, и Твое слово верно. Ты - Воскресение и Жизнь и Кончина Твоего ушедшего слуги (или служанки), N., О Христос, Бог наш, и мы воздаем Тебе славу вместе с Твоим вечным Отцом и Твоим всесвятым, добрым и живым. -дающий Дух, сейчас и всегда и во веки веков.Аминь.[28]

Коптско-католическая церковь [ править ]

Коптская католическая церковь использует так называемый «Absolution Сына» как форму сакраментального отпущения. [29]

Маронитская католическая церковь [ править ]

В то время как у маронитской церкви раньше были свои собственные формы отпущения грехов, в настоящее время используется форма римского обряда, разработанная после Второго Ватиканского собора. [30]

Католическая церковь Малабара [ править ]

Христиане святого Фомы из Кералы в Индии следуют малабарскому обряду . После того, как кающийся исповедует свои грехи и священник дает своевременный совет и покаяние, у священника есть несколько дополнительных молитв отпущения грехов на выбор. Протягивая правую руку к кающемуся, он говорит:

По благодати Господа, освящающего раскаявшихся грешников, вам отпущены все ваши грехи. Во имя Отца и Сына + Святого Духа. Аминь.
В этой молитве используется пассивный тон и указательное настроение, чтобы объявить человека прощенным. Другой вариант, использует активный голос и сослагательное наклонение, чтобы молиться о прощении человека.
Пусть Господь, освящающий раскаявшихся грешников, избавит вас от ваших грехов и сделает вас достойными жизни вечной. Во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Третий вариант - активный голос с повелением или командой:

Господи, Ты, берущий грехи и освящающий грешника, милостиво смывай пятна с этого раба и очищай его (ее). По Твоей милости, освобожденный от всех грехов, пусть он (она) будет признан достойным вечной жизни. Теперь всегда + и навсегда. Аминь.

После отпущения грехов священник продолжает благословение:

Пусть Бог, Который заставил вас примириться с Собой, благословит вас жить в общении с Церковью и вашими братьями. Пусть Он поможет вам осуществить начатое вами обновление жизни. Иди с миром.

Между тем, есть еще одна молитва о отпущении грехов тому, кто находится в смертельной опасности, в уничижительной форме:

Пусть Господь, освящающий раскаявшихся грешников, простит вам грехи и сделает вас достойными жизни вечной. Во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь. [31]

Халдейская католическая церковь [ править ]

До недавней реформы литургии халдейские католики использовали форму отпущения грехов из римского ритуала , но перевели на сирийский .

Восточная Православная Церковь [ править ]

Восточная Православная Церковь всегда верила , что Церковь имеет власть прощать грехи от Христа. Это ясно видно из формулировок отпущения грехов, модных среди всех ветвей восточного православия , а также со времен протестантской Реформации в постановлениях Константинопольского синода 1638 года, Ясского синода 1642 года и Иерусалимского синода. в 1672 году. Православные также подтвердили таинство в ответ на ересь Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса III . [32] В Синоде Иерусалима православные епископы подтвердили свою веру в семь таинств.среди них покаяние, которое, как полагают, установил Иисус Христос, когда он сказал Апостолам в вечер Своего Воскресения: «Кому вы простите грехи, они прощены им, и чьи грехи вы оставите себе, они останутся». [16]

Греческий [ править ]

Службу в Византийской церкви часто приписывают Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику (582-595 гг. Н. Э.). Однако датируется он скорее XI веком. [33] В отпущении грехов, как и в настоящем греческом Евхологионе , используется осуждающая форма, чтобы подчеркнуть, что именно Бог прощает прежде всего через священника. Допросив кающегося по традиции канонарийских списков перед иконостасом, священник молится:

Мое духовное дитя, N., которое призналось моему смиренному человеку, что я, смиренный и грешник, не имею власти прощать грехи на земле, но только у Бога; но через это божественно изреченное слово, которое было обращено к Апостолам после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, говоря: «Кому вы прощаете грехи, тому прощаются, и чьи грехи вы оставляете себе, остаются сохраненными», - мы ободряемся сказать: Все, что вы сказали моему смиренному, человека, и все, что вы не смогли сказать, будь то по незнанию или по забывчивости, что бы это ни было, пусть Бог простит вас в этом мире и в том, что должно произойти.

Священник добавляет

Пусть Бог, Который простил Давида через Пророка Нафана, когда он исповедал свои грехи, и Петра, горько рыдающего о своем отречении, и грешную женщину, плачущую у Его ног, и мытаря и блудного сына; Пусть тот же самый Бог простит вам все через меня, грешника, как в этом мире, так и в мире грядущем, и без суда поставит вас перед Его ужасным судилищем. (Во имя + Отца, и Сына, и Святого Духа.) Больше не заботьтесь о грехах, в которых вы исповедались, уходите с миром. [34]

Казимир Кучарек утверждает, что, хотя греческие православные священники обычно используют форму, приписываемую Иоанну Постнику, они также могут составить свои собственные формулы. [35]

Славянский [ править ]

России и другие православные , чьи официальные литургический язык старославянский , держа же богословие как греки, есть, со времен митрополита Петра Могилы «s Trebnyk (Ritual) 1646, использовали ориентировочную форму отпущения после неодобрительный молитва. [36] После исповедания всех совершенных грехов кающийся склоняет голову, и священник произносит следующую молитву, чтобы подготовиться к отпущению грехов.

Господи Боже, спасение рабов Твоих, милосердных, сострадательных и долготерпеливых; Которые раскаиваются в наших злодеяниях, не желая смерти грешника, но чтобы он (она) отвернулся от него (ее) злых путей и жил. Помилуй сейчас раба Твоего Н. и дай ему (ей) образ покаяния, прощения грехов и избавления, прощения всех его (ее) грехов, добровольных или невольных. Примири и соедини его (ее) с Твоей Святой [Католической и Апостольской Церковью] через Иисуса Христа, Господа нашего, Кому, с Тобой, должное владычество и величие, ныне, во веки веков и во веки веков.

Затем кающийся преклоняет колени, и священник, возлагая свою накидку на голову кающегося, произносит следующее отпущение грехов:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, милостью и состраданием Его любви к человечеству, простит тебе, дитя мое, Н., все твои преступления. И я, Его недостойный священник, через данную мне силу прощаю и освобождаю вас от всех ваших грехов +, во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Теперь, когда вы больше не заботитесь о грехах, в которых исповедали. уйди с миром, зная, что такие грехи так же далеки от тебя, как Восток от Запада. Аминь.


Восточные Православные Церкви [ править ]

В восточные православные церкви являются восточная христианские церкви , которые признают только первые три Вселенских Соборов -The Первый Никейский собор , то первый Константинопольским Собором и Первого Совета Эфес . Восточные православные, которых католики и восточные православные часто называют монофизитами , отвергают это описание как неточное, отвергая учения как Нестория, так и Евтихия . Они предпочитают называться миафизитами . [37]

Хотя экуменические диалоги с Восточными православными церквями не находятся в общении с католической, восточно-православной или ассирийской церквями, они привели к общим заявлениям об общих доктринах. Армянская, Коптская, Эфиопская, Маланкарская и Сирийская Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но имеют небольшие различия в своей практике и учении об отпущении грехов и покаянии. [38]

Армянский православный [ править ]

Генрих Джозеф Доминикус Дензингер в своем « Ritus Orientalium» (1863) дает нам полный перевод с армянского на латинский язык покаянного ритуала, используемого Армянской Апостольской церковью . Эта версия засвидетельствована еще в 9 веке. Примечательно, что декларативной форме отпущения грехов также предшествует пренебрежительная молитва о милосердии и прощении.

Да сжалится над тобой милосердный Господь и простит тебе твои проступки; в силу моей священнической власти, властью и повелением Бога, выраженным в этих словах: «Что бы вы ни связали на земле, то будет связано на небесах», Я освобождаю вас от ваших грехов, Я освобождаю вас от ваших мыслей, от ваших слов из ваших дел, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, и я возвращаю вас в Таинство Святой Церкви. Пусть все ваши добрые дела будут для вас умножением заслуг, пусть они будут во славу жизни вечной, аминь " [16].

Более современная версия выглядит следующим образом:

Пусть Бог, любящий человечество, смилостивится над вами и простит все ваши грехи, как те, в которых вы исповедали, так и те, которые вы забыли. Поэтому с предоставленной мне священнической властью и по повелению Господа, что «все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах»; Самим Его словом я освобождаю вас от всякого участия в грехах, совершенных мыслями, словом и делом, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и восстанавливаю вас в таинствах Святая Церковь, чтобы все, что бы вы ни делали, вменилось вам во благо и во славу в будущей жизни. Аминь. [39]

Несакраментальные отпущения грехов

Во время Божественной литургии перед совершением Таинства Святого Причастия священник молится:
Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.
Пусть Бог, любящий человечество, смилостивится над вами и простит все ваши грехи, как те, в которых вы исповедали, так и те, которые вы забыли. Поэтому, обладая властью священника, вверенной мне, и повелением Господа: «Все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах», самим его словом я освобождаю вас от всякого участия в грехе, в мыслях, словах и в жизни. дело во имя Отца, Сына и Святого Духа. И я восстанавливаю вас в таинствах святой Церкви, дабы все, что вы ни делали, было вменено вам во благо и во славу будущей жизни. Аминь. [40]

Коптский православный [ править ]

Анри Хайвернат утверждает , что богослужебные книги этих коптов не имеют покаянного formulæ, однако, это не потому , что копты включают в ритуальных книгах только те вещи , которые не встречаются в других книгах. Отпускные молитвы такие же, как и те, которые священник произносит в начале Божественной литургии. Отец дю Бернат в своих Lettres édifiantes, написанных Перу Флериану, говорит о Таинстве покаяния среди коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедать свои грехи. Он также отмечает, что после отпущения грехов священником то же самое добавляет «благословение». Отец Бернат сравнивает это с молитвой Passio Dominiиспользуется в римском обряде (см. выше) после отпущения грехов. Это отвергает Хивернат. [41]

После прочтения псалма 51 и исповеди кающегося священник, встав, возлагает крест правой рукой на голову исповедующегося, зажав их виски между пальцами, и совершает три молитвы. Первые две молитвы не упоминают отпущение грехов, но готовятся к нему актами веры и поклонения с мольбой о добре.

Первый:

О Господь, который дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу врага, быстро сокрушать его головы нашими ногами и рассеивать перед нами все его замыслы слабости, направленные против нас. Ибо Ты - Царь всех нас, о Христос, Бог наш, и Тебе мы ниспослали славу, честь и поклонение Твоему доброму Отцу и Святому, животворному и единосущному Духу, сейчас и во все времена. , и во все века. Аминь.

Второй:

Ты, о Господь, сотворивший небеса, Ты спустился и стал человеком для нашего спасения. Ты Тот, Кто сидит на Херувимах и Серафимах и видит смиренных. Вы также теперь, наш Учитель, Тот, на кого мы возносим очи нашего сердца, Господь, прощающий наши беззакония и спасающий наши души от тления. Мы поклоняемся Твоему невыразимому состраданию и просим Тебя дать нам мир, потому что Ты дал нам все. Прими нас к Себе, Спаситель наш Бог, ибо мы не знаем никого, кроме Тебя; Твое святое имя мы произносим. Обрати нас, Бог, в боязнь Тебя и желания Тебя. Будьте довольны тем, что мы пребываем в наслаждении Твоими благами, и те, кто склонил головы под Твоей рукой, превозносят их в их образе жизни и украшают их добродетелями. И пусть мы все будем достойны Твоего Царства на небесах,по доброй воле Бога, Твоего доброго Отца, которым Ты благословлен Святым животворным Духом, Единосущным с Тобой, отныне и вовеки, и во все века. Аминь.

Третий - собственно «отпущение грехов». Первая часть этой молитвы - уничижительное мольба Христа о прощении, которое Он даровал Своим Апостолам и священникам, получившим апостольское служение. В последней части используется императив. Молитва также используется коптскими католиками: [42]

Учитель, Господь Иисус Христос, единородный Сын и Логос Бога Отца, Который разорвал все узы наших грехов Своими спасительными и животворными страданиями; Который вдохнул в лица Своих святых учеников и святых Апостолов и сказал им: «Примите Святого Духа. Чьи грехи ты отпустишь, они прощены перед ними, и чьи грехи ты оставишь, останутся за ними ». Теперь, наш Учитель, через Твоих святых апостолов Ты также соизволил дать благодать их преемникам в священническом служении в лоне своей Святой Церкви, способность прощать грехи на земле, связывать и ослаблять всякие узы беззакония. Теперь мы также молимся и умоляем Твою доброту, о Любящий человечество, для Твоего слуги, N., чья голова склонена перед Твоей Святой Славой,чтобы он (она) мог получить вашу милость и чтобы вы освободились от всех уз его (ее) грехов, которые он (она) совершил против Тебя, сознательно или неосознанно, или из страха, на словах, на деле или по слабости . Ты, о Учитель, познавший слабость людей, как добрый и любящий Бог, даруй нам прощение наших грехов + (Священник крестится ). Благослови нас, очисти нас, отпусти нас и отпусти своего слугу N ( Священник крестит кающегося ). Наполни нас Твоим страхом и выпрями к Твоей святой доброй воле, ибо Ты - наш Бог, и вся слава, честь, власть и поклонение даны Тебе, Твоему доброму Отцу и Святому Духу, Единосущному с Тобой. , ныне и вовеки, во все века. Аминь. [43] [44]

Несакраментальные отпущения грехов Вышеупомянутое отпущение грехов с небольшими изменениями, а именно отпущение грехов одному кающемуся, а не группе людей, является частью евхаристической литургии святого Василия. Ирини-Анри Далмайс указывает на то, что обычная практика состоит в том, чтобы рассматривать кадрирование в начале евхаристической литургии как таинство покаяния. Прихожане исповедуются кадилу, а священник совершает торжественную форму отпущения грехов, которая называется «отпущение грехов Сыну». [45] Какой бы священник ни был главным служителем или старшим, молится о следующем отпущении грехов:

Пусть слуги Твои, Господи, служащие сегодня, игумен, священник, диаконы, духовенство, община и моя собственная немощь, будут прощены и благословлены из уст Святой Троицы, Отца, Сына и Святой Дух, из уст Единой Святой, Католической, Апостольской Церкви, из уст двенадцати апостолов, созерцающего Бога, Евангелиста Марка, святого апостола и мученика, патриарха Святого Севера, нашего учителя Диоскора , святого Афанасия, первосвященника и печати мучеников Петра, святого Иоанна Златоуста, святого Кирилла, святого Василия, святого Григория, из уст трехсот восемнадцати собравшихся в Никее сто пятьдесят собравшихся в Константинополе и двести встретившихся в Ефесе из уст нашего достопочтенного первосвященника и отца [Анба. . .] и его помощник в апостольском служении, наш достопочтимый митрополит [епископ] и отец [Анба. . . ], и из уст моей слабости. Ибо благословенно и полно славы Твое Святое Имя, Отец, Сын и Святой Дух, ныне и вовеки.

Другое отпущение грехов, называемое «отпущением Отца», происходит после молитвы «Отче наш», которая сама следует за евхаристической молитвой . В этом отпущении грехов священник молится:

Владыка, Господь Бог, Вседержитель, целитель наших душ, наших тел и наших духов, Ты - Тот, Кто сказал нашему отцу Петру устами Твоего Единородного Сына, Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа: «Ты Арт Петр, и на этой скале Я строю Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее. Я передам тебе ключи Царства Небесного; то, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, а что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах ». Пусть, о господин, твои слуги, мои отцы и братья, и моя собственная слабость будут отпущены от моих уст через Твоего Святого Духа, о добрый и любящий человечество. О Бог, понесший грех мира, сподоби принять покаяние рабов Твоих - как свет к познанию и прощению грехов. Ибо Ты Бог добрый и милосердный, снисходительный, праведный,и сострадательный. Если мы согрешили против Тебя словом или делом, прости нас, ибо Ты добрый и человеколюбивый. Отпусти нас, о Боже, и отпусти весь Свой народ [здесь священник упоминает имена живых и мертвых людей и себя] каждого греха, каждого проклятия, каждой неблагодарности, каждой ложной клятвы, каждой встречи с нечестивыми еретиками. Даруй нам, Господи, добрый ум и разум, чтобы убежать от всякого беззакония до конца и делать то, что удовлетворяет Тебя всякий раз. Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.и отпусти весь Свой народ [здесь священник упоминает имена живых и мертвых людей и себя] от каждого греха, каждого проклятия, всякой неблагодарности, каждой ложной клятвы, каждой встречи с нечестивыми еретиками. Даруй нам, Господи, добрый ум и разум, чтобы убежать от всякого беззакония до конца и делать то, что удовлетворяет Тебя всякий раз. Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.и отпусти весь Свой народ [здесь священник упоминает имена живых и мертвых людей и себя] от каждого греха, каждого проклятия, всякой неблагодарности, каждой ложной клятвы, каждой встречи с нечестивыми еретиками. Даруй нам, Господи, добрый ум и разум, чтобы убежать от всякого беззакония до конца и делать то, что удовлетворяет Тебя всякий раз. Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.[46] [47]
Помни, Господи, мою собственную слабость и прости мои многочисленные грехи, и где преуспевает в изобилии, да умножится твоя благодать в изобилии. Из-за моих собственных грехов и мерзости моего сердца не лишайте ваш народ благодати вашего Святого Духа. Освободи нас и освободи весь свой народ от каждого греха, от каждого проклятия, от всякого отрицания, от каждой ложной клятвы и от каждой встречи с еретиками и язычниками. О наш Господь, даруй нам разум, силу и разум, чтобы убежать от злых дел врага, и дай нам делать то, что угодно Тебе, во все времена. Запиши наши имена всем хором твоих святых в Царстве Небесном, во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого слава, честь, владычество и поклонение причитаются тебе, с Ним и святым духом,Жизнедатель, который едины с вами, сейчас, во все времена и во все времена. Аминь.[48]

Эфиопские православные [ править ]

Сирийский и Маланкарский православный [ править ]

В сирийцах , которые объединены с римским Престолом использовать относительно недавнюю декларативной формы в придании отпущения. Современные миафизитские церкви Сирии и Индии , иногда называемые якобитскими , не только учат, что их священники имеют власть от Христа, чтобы отпустить грех, но и их ритуалы выражают ту же самую силу. Дензингер в своем Ritus Orientalium сохраняет документ XII века, в котором полностью излагается порядок отпущения грехов. [16]

Один из примеров отпущения грехов является декларативным, но в третьем лице в двух прошениях, взывающих к Отцу и Сыну, соответственно, и осуждающим в последнем обращении к Святому Духу.

Грех удален из вашей души и вашего тела во имя Отца. Аминь. Вы стали чистыми и святыми во имя Сына. Аминь. Да будут вы прощены и поделитесь святыми тайнами во имя Святого Духа (для жизни вечной). Аминь. [49]

Форма, используемая в настоящее время для отпущения грехов мирян, использует указательную форму от первого лица, в то время как отпущение грехов духовенства - это форма от третьего лица. [36] Церковь Маланкара, происходящая от Сирийской Православной Церкви, использует ту же формулу.

Чтобы отпустить грехов у прихожанина, священник возлагает правую руку на голову кающегося и говорит:

Пусть Бог смилостивится над вами, и пусть Он направит вас к вечной жизни через власть священства, которую наш Господь Иисус Христос доверил Своим ученикам, которые, в свою очередь, доверили ее своим преемникам, пока она не была дана мне; Я, слабый и грешный, прощаю тебе, брат (сестра), все грехи, в которых ты исповедал и раскаиваешься в них, а также все преступления, ускользнувшие от твоей памяти, во Имя Отца +, аминь, и Сына +, аминь и Святого Духа + на вечную жизнь. Аминь.

Чтобы оправдать священника, священник говорит:

Да благословит вас Бог, благословивший своих святых учеников. Пусть Он сохранит вас от всех злых дел и усовершенствует вас в милостивых, чтобы вы могли быть хранителем Его заповедей и исполнителем Его законов. Пусть Он сделает вас избранным сосудом, пригодным для служения Его славе. Пусть вы наслаждаетесь миром в Нем, и пусть Он будет доволен вами и согласно Его Доброй Воле, пусть вы будете благословлены, освобождены и освящены во Имя Отца +, аминь, и Сына +, аминь и Святой Дух + для вечной жизни. Аминь. [50] [51]

Англиканская община [ править ]

Основная статья: англиканские таинства

В англиканской церкви и в англиканской общине в целом формальное, сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь формально называется примирением покаянного и в просторечии называется «исповедь». Существует также общее отпущение грехов после общего исповеди в утренней и вечерней молитве и после общего исповеди в Евхаристии.

Часто отпущение грехов сопровождается физическими действиями. Священник или епископ делает знак креста над собранием . Получившие отпущение грехов также могут креститься.

Как минимум, англиканские молитвенники содержат формулу отпущения грехов в повседневных делах , при Евхаристии и при посещении больных . Первые два являются общими, сродни литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третий - индивидуален по самой сути дела. [16] Службы самых ранних Книг общей молитвысодержал отпущение грехов, которое читалось как заверение в прощении, возлагающее свободу воли перед Богом («Он [Бог] прощает и прощает всех истинно раскаивающихся»), так и как священническое посредничество (Бог «дал своим служителям власть и заповедь провозглашать и объявить своему народу ... отпущение и прощение их грехов "). Следующая форма отпущения грехов для больных в Книге общей молитвы: «Наш Господь Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые действительно раскаиваются и верят в Него, по Своей великой милости, простите Тебе твои проступки. : И его властью, вверенной мне, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ».

В Канадской Книге альтернативных служб слова отпущения грехов слегка нюансированы: «Господь наш Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви прощать грехи, отпустит вас через мое служение силой своего Святого Духа и восстановит вас в совершенном мире Церковь". [52]

Методистская церковь [ править ]

В методистской церкви , как и в случае англиканского причастия, покаяние определяется в статьях религии как одно из тех «обычно называемых таинствами, но не считающихся таинствами Евангелия», также известными как « пять меньших таинств ». [53] [54] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал, что «действительность англиканской практики в его дни отражена в Книге общих молитв 1662 года » [55], заявив, что «мы даем людям исповедь быть во многих случаях использования: публично, в случае публичного скандала; частное, как духовному наставнику для облегчения совести и как помощь к покаянию ». [56] Книга Поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личного исповеди и отпущения грехов в «Службе исцеления II» , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!»; [примечание 1] в некоторых методистских церквях регулярно назначаются уши и отпущение грехов, в то время как другие делают это доступным по запросу. [57] Так как методизм обладает служением ключей к «принадлежать всем крещеным», частное исповедание не обязательно должно быть сделано пастору , и поэтому мирское исповедание разрешено, хотя это не является нормой. [58]

Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя в дополнение к помазанию . [59] В методизме служитель скреплен печатью исповеди с Книгой дисциплины, в которой говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, в том числе конфессиональные»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [60]Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения». [61] Традиционное исповедание воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службы утренней молитвы в Книге общей молитвы . [61] Исповедание греха особенно важно перед причастием ; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием This Holy Mystery утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!» [62]

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свой грех перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, тем самым устраняя последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ». [63]

Лютеранская церковь [ править ]

Основная статья: Исповедь в лютеранской церкви
В Аугсбурге Исповедь делит покаяние на две части: «Одним из них является раскаянием, то есть, терроры ударяя совесть через знание греха , другая вера, которая рождается из Евангелия, или отпущения грехов , и считает , что ради Христа, прощаются грехи, успокаивает совесть и избавляет от ужасов ». [64]

Самые ранние произведения Лютера говорят о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех различных таинствах, а в своих более поздних произведениях он писал об отпущении грехов, которое также является продолжением прощения, выраженного и переживаемого в таинстве крещения. Таким образом, Большой Катехизис 1529 г. (и, следовательно, Книга Согласия 1580 г. ) говорит об отпущении грехов как о «третьем Таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает также третье Таинство , которое было называется покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение. Ибо что еще есть покаяние, как не серьезное нападение на ветхого человека (чтобы сдержать его похоти) и вступление в новую жизнь? " [65]

Сегодня лютеране практикуют «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20: 22–23 как библейское свидетельство исповеди. [66] Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается на богослужении с собравшейся конгрегацией (аналогично англиканской традиции). Здесь все прихожане делают паузу для безмолвной исповеди, произносят конфитор.и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «На этом твоем исповедании и взамен и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа ". [67]

Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как « Святое отпущение грехов », которое совершается наедине с пастором (обычно только по запросу). Здесь исповедующийся (известный как « кающийся ») исповедует свои личные грехи и раскаивается, когда пастор, действуя от лица Кристи , объявляет следующую формулу отпущения грехов (или аналогичную): «Вместо этого и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа ». [68] В лютеранской церкви пастор скреплен Признательной печатью (аналогично римско-католической традиции). Малый катехизис Лютераговорит: «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, сказанных ему на личной исповеди, потому что эти грехи были устранены». [69]

В настоящее время это, например, ожидается перед первым причастием к Евхаристии . [70] Многие лютеране получают таинство покаяния перед тем, как принять участие в Евхаристии. [71] [72]

«Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». - Аугсбургское признание , статья 9

Реформатская традиция [ править ]

Первые реформаторы выступили с нападками на покаянную практику католической церкви, но разошлись в своих учениях по этому вопросу. Мнения, высказанные некоторыми реформаторами в их более поздних богословских трудах, не так сильно отличаются от старой позиции, как можно было бы предположить. [16]

Мартин Лютер , отвергая католическую методологию (в частности, перечисление и перечисление отдельных грехов и практику обязательной исповеди), тем не менее хвалил практику исповеди и описывал ее как таинство в своих ранних трудах и в увещевании 1529 года: [73] также пишет: «Здесь также следует говорить об исповеди, которую мы сохраняем и хвалим как нечто полезное и полезное». [74]

Хулдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грехи, и он не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простого создания. Если в исповеди и было что-то хорошее, то это было просто указание. [16] Он не видел никакой ценности в исповедании грехов пастору и не видел меры сакраментальности в исповедовании.

Жан Кальвин отрицал всякую идею сакраментальности, когда речь шла о покаянии. Второе гельветское исповедание (1566 г.) отрицает необходимость исповеди священнику, но считает, что власть, дарованная Христом для отпущения грехов, - это просто сила проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. »(Второе Helvetic Confession 14.4-6) [16]

Либерально-католическое движение [ править ]

Либеральное католическое движение считает , что отпущение важно. Международная Либеральная Католическая Церковь заявляет: Мы учим, что Христос дал священникам Своей Церкви силу отпустить раскаявшихся верующих от их грехов. Мы учим, что Таинство отпущения грехов - это освобождение от оков греха, восстановление внутренней гармонии, которая была нарушена проступком, чтобы человек мог начать новую жизнь к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов - это способ избежать последствий своих проступков. «Не питай иллюзий; Бог не обманут; ибо что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6: 7) [75]

См. Также [ править ]

  • Отпущение мертвых
  • Полное отпущение грехов
  • Пожиратель грехов
  • Тлазолтеотль

Примечания [ править ]

  1. ↑ «Служба исцеления II» после «Исповеди и прощения» гласит: «Исповедь и прощение из 474–94 или Служба слова и таблица V или UMH 890–93, или может использоваться соответствующий псалом». Слова, отмеченные здесь, взяты, таким образом, со страницы 52 Книги Поклонения , где подробно описывается Служение Слова и Таблицы V, в частности, завершения части обряда, названной «Исповедь и прощение».

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Хаффнер, Пол (1999). Сакраментальная тайна . Издательство Gracewing. п. 11. ISBN 9780852444764. Augsburg Confession составлен Меланхтон, один из учеников Лютера признал только три таинства, крещение, причастие, и Покаяние. Меланхтон оставил путь для других пяти священных знаков, которые можно было рассматривать как «второстепенные таинства». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только крещение и Вечерю Господню, но в очень символическом смысле.
  2. ^ Смит, Сохранилось (1911). Жизнь и письма Мартина Лютера . Хоутон Миффлин. п. 89 . Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны римской курией в жалком плену и что Церковь лишена всякой свободы.
  3. ^ «Ego te absolvo a peccatis tuis в номинации Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti ».
  4. ^ The Roman Ritual: The Rite of Penance , (Catholic Book Publishing Co: Нью-Йорк, 1975), параграф 18, стр. 20-21.
  5. ↑ Suarez, Disp., XIX, I, n. 24
  6. ↑ Луго, Disp., XIII, I, nn. 17, 18
  7. ^ Lehmkuhl де Pœnit., Девятуюизд., 199
  8. ^ Absolvo te a peccatis tuis
  9. ^ Absolvo te
  10. ^ " " Absolution, "Католическая энциклопедия" .
  11. ^ "Катехизис Трентского Собора - Таинство покаяния" .
  12. ^ «Кодекс канонического права - празднование причастия» . Libreria Editrice Vaticana. 1983 г.
  13. ^ Пт. Уильям Сондерс (1998). "Прямые ответы: разрешено ли общее отпущение грехов?" . Арлингтонский католический вестник.
  14. ^ Джозеф Пронечен (2011). «Вспоминая 11 сентября» . Национальный католический регистр - EWTN News, Inc.
  15. ^ «Ракетная тревога побуждает епископа Гавайев дать редкое« общее отпущение грехов » » . Католический вестник . Дата обращения 5 марта 2019 .
  16. ^ a b c d e f g h  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Отпущение грехов ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  17. ^ Deus, Pater misericordiárum, qui per mortem et resurrectiónem Fílii sui mundum sibi reconciliávit et Spíritum Sanctum effúdit в remissiónem peccatórum, per ministérium Ecclésiæ indulgéntiam tibi tríbuat et al. Et ego te absolvo a peccatis tuis в номинации Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti. Аминь.
  18. ↑ Отстранение в контексте формулы отпущения грехов относится к каноническому наказанию, которое может быть понесено только священнослужителями ; поэтому он опускается при освобождении непрофессионала.
  19. ^ Dominus noster Jesus Christus te absolvat; et ego auctoritate ipsius te absolvo ab omni vinculo excommunicationis (Suspensionis) et interdicti in Quantum Possum et tu indiges. Deinde, ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti. Аминь.
  20. ^ Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam æternam. Аминь.
  21. ^ Indulgentiam, absolutionem, et remissionem peccatorum tuorum tribuat tibi omnipotens et misericors Dominus. Аминь.
  22. ^ Passio Domini nostri Jesu Christi, merita Beatae Mariae Virginis et omnium sanctorum, quidquid boni feceris vel mali sustinueris sint tibi в remissionem peccatorum, augmentum gratiae et praemium vitae aeternae. Аминь.
  23. ^ Оремус. Deus, cui próprium est miseréri semper et párcere, te súpplices exorámus pro anima fámuli tui (vel fámulæ tuæ) N. quam hódie de hoc sǽculo migráre jussísti: ut non tradas eam in manus inimisc, sedicomm, neque Анхелис Сусципи и др. Патриам парадиси пердучи; ut, quia in te sperávit et crédidit, non pœnas inférni sustíneat, sed gáudia ætérna Possídeat. Per Dóminum nostrum Jesum Christum, Fílium tuum, Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti, Deus, per omnia sǽcula sæculórum. Аминь.
  24. ^ Оремус. Absólve, quǽsumus, Dómine, ánimam fámuli tui N. (vel fámulæ tuæ N.), ut, defúnctus (vel defúncta), sǽculo tibi vivat: et quæ per fragilitátem carnis humána converatióne commísit, turésimésim. Per Christum Dóminum nostrum. Аминь.
  25. ↑ Офис христианских погребений с Божественной литургией (Питтсбург: Byzantine Seminary Press, 1977), 17.
  26. ^ http://www.stsophiaukrainian.cc/resources/howtoconfess/
  27. ^ {{ Byzantine Melkite Euchologion, (типография Св. Павла, Джуние, Ливан, 1977) стр. 47-48; Английский перевод сделан из греческого Евхологиона, римского издания 1954 и 1955 годов и адаптирован к арабскому Евхологиону, одобренному Священным Синодом Мелкитской Греко-Католической церкви 3 мая 1968 года | url = http://www.byzcath.org/ форумы / ubbthreads.php / themes / 63504 / Melkite% 20Absolution% 20prayer}}
  28. ↑ Byzantine Melkite Euchologion, (Типография Св. Павла, Джуние, Ливан, 1977), стр. 130-131
  29. ^ Irénée-Анри Dalmais, О. П., Восточная литургия (Лондон: Burns & Oates, 1960), стр 101..
  30. ^ https://saintsharbelnj.org/reconciliation
  31. ^ Irénée-Анри Dalmais, О. П., Восточная литургия (Лондон: Burns & Oates, 1960), стр 97..
  32. ^ Alzog, Иоганн Баптист , Кирилл Лукарис р. 465.
  33. ^ Kucharek, Казимир, сакраментальный Mysteries: Византийский подход, (Саскачеван: Аллилуиа Press, 1976), стр. 239.
  34. ^ Руководство восточно-православных молитв, (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1991), стр. 55.
  35. ^ Kucharek, Казимир, сакраментальный Mysteries: Византийский подход, (Саскачеван: Аллилуиа Press, 1976), стр. 240.
  36. ^ Б {{цитируют книгу | URL = https://books.google.com/books?id=zYaKDgAAQBAJ&pg=PT29&lpg=PT29&dq=chaldean+absolution+form&source=bl&ots=utKoBGYOj7&sig=ACfU3U0FaKn6y6kKv_iigBsjOroJ0VbCBQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiKjvrqq4vuAhXBneAKHYQDA1U4FBDoATACegQIAxAC#v= onepage & q = chaldean% 20absolution% 20form & f = false | title = Роберт Л. Фастиджи, Таинство примирения: антропологическое и библейское понимание
  37. ^ Дэвис, SJ , Лео Дональд (1990). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и теология (Богословие и жизнь, серия 21) . Колледжвилл, Миннесота: Майкл Глейзер / Liturgical Press. С.  342 . ISBN 978-0-8146-5616-7.
  38. ^ Сирийские православные ресурсы - Ближневосточная восточная православная общая декларация
  39. ^ http://www.holy-martyrs.org/article.asp?article_id=6
  40. ^ http://stjamesevanston.org/wp/wp-content/uploads/2013/06/The_Divine_Liturgy-English.pdf
  41. ^ https://www.newadvent.org/cathen/01061a.htm
  42. ^ Irénée-Анри Dalmais, О. П., Восточная литургия (Лондон: Burns & Oates, 1960), стр 100-101..
  43. ^ "Литургия святого Василия", Коптская литургия (Лос-Анджелес: Коптская православная церковь Святого Марка, без даты), стр.75-83
  44. ^ http://www.copticchurch.net/topics/thecopticchurch/sacraments/3_repentance_confesstion.html
  45. ^ Irénée-Анри Dalmais, О. П., Восточная литургия (Лондон: Burns & Oates, 1960), стр 100-101..
  46. ↑ Коптская литургия («Литургия святого Василия») , (Лос-Анджелес: Коптская православная церковь святого Марка, без даты), стр. 213-216
  47. ^ http://www.coptic.net/prayers/StBasilLiturgy.html
  48. ^ http://www.coptic.net/prayers/StBasilLiturgy.html
  49. ^ Роберт Л. Фастиджи, Таинство примирения: антропологическое и библейское понимание , (Чикаго: Hillenbrand Books, 2017), 51.
  50. ^ http://syriacorthodoxresources.org/Liturgy/Anaphora/Repentance.html . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  51. ^ "Святое исповедание" .
  52. ^ BAS стр. 168
  53. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия . Longmans, Green & Co. стр. 670.
  54. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC» . Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года . Таинства для UMC включают как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  55. Перейти ↑ Underwood, Ralph L. (1 октября 1992 г.). Пастырская забота и средства благодати . Fortress Press. п. 76. ISBN 9781451416466. Причина проста в том, что Уэсли принял законную силу англиканской практики в свое время, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года . Это подтверждают его более поздние комментарии о священническом служении. Подобно тому, как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личной исповеди и отпущения грехов.
  56. ^ Моррис, FO (1882). Призрак Уэсли [отрывки из его сочинений] . п. 10 . Проверено 27 апреля 2014 года .
  57. ↑ Лэнгфорд, Энди (1 октября 1992 г.). Объединенная методистская книга поклонения . Abingdon Press. ISBN 0687035724.
  58. ↑ Ф. Белтон Джойнер-младший (1 сентября 2010 г.). Неофициальный единый методистский справочник . Abingdon Press. п. 102. ISBN 9781426724961. Исповедь - это «служение ключей» (см. От Матфея 16:19), которое принадлежит всем крещеным, то есть любой может исповедоваться, и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от Самого Иисуса Христа.
  59. ^ Швасс, Марго (2005). Последние слова: подходы к смерти в культурах и верованиях Новой Зеландии . Книги Бриджит Уильямс. п. 130. ISBN 9781877242342. Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (Фактически, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны выполняться рукоположенным священником: одним из краеугольных камней методизма является «каждый член является служителем».) Везде, где необходимо, служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
  60. ^ "1996 Дисциплина № 332". Генеральная конференция 2000 . Объединенная методистская церковь. 5. Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, включая конфессиональную тайну.
  61. ^ a b Хикман, Хойт (2014). «Молитвы исповеди» . Переводчик Mazine . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 27 апреля 2014 года .
  62. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия . Объединенная методистская церковь. 1 апреля 2005 г. с. 9. ISBN 088177457X.
  63. ^ Епископ доктор Ви Boon Hup (6 сентября 2013). «Должен ли я исповедовать свои грехи?» . Методистская церковь в Сингапуре . Проверено 27 апреля 2014 года .
  64. ↑ Аугсбургское исповедание, статья XII: о покаянии
  65. ^ «Святое крещение» . Книга Согласия . Проверено 27 августа 2018 .
  66. ^ Краткий Катехизиса с Объяснением
  67. ^ ( Лютеранская книга обслуживания , Божественное служение I )
  68. ^ ( Лютеранская служебная книга , личное исповедание и отпущение грехов )
  69. ^ маленькая кошка.
  70. ↑ Извинение за Аугсбургское признание , статья 24, пункт 1. Проверено 06.06.2010.
  71. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви . Лютеранское издательское общество. п. 113 . В лютеранской церкви личное исповедание сначала было добровольным . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и приготовление Вечери Господней.
  72. ^ Кольб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг . Brill Publishers . п. 282. ISBN. 9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  73. ^ «Краткое увещевание к исповеди» . bookofconcord.org . Проверено 27 августа 2018 .
  74. ^ «Лютер об исповеди и отпущении грехов» . Concordia Academic. 2014 . Проверено 27 августа 2018 .
  75. ^ Аджай Д'Суза. «Свобода электронных сигарет» . liberalcatholic.org . Архивировано из оригинала на 2010-06-05.

Источники [ править ]

  • Джон Н. Уолл. Словарь для епископалов . Кембридж, Массачусетс: Публикации Каули, 2000.
  • Статья Христианской циклопедии об отпущении грехов
  • Лютер, Мартин. Статьи Смалькальда VIII. Исповеди
  • Меланхтон, Филипп. Аугсбургское исповедание Статья XI: Исповедь.
  • Меланхтон, Филипп. Защита аугсбургского исповеди Статья VI: исповедь и удовлетворение