Отказ Петра (или отречении Петра ) относится к трем актам отрицания Иисуса со стороны апостола Петра , как описано во всех четырех Евангелиях в Новом Завете . [2]
Во всех четырех канонических Евангелиях говорится, что во время Тайной вечери Иисуса со своими учениками он предсказал, что Петр будет отрицать знание о нем, заявив, что Петр отречется от него до того, как на следующее утро пропел петух. После ареста Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отрицания услышал пение петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Питер горько заплакал. [3] [a] Этот последний инцидент известен как Покаяние Петра . [4]
Бурные эмоции, стоящие за отречением Петра и последующим покаянием, веками были предметом основных произведений искусства. Примеры включают " Отрицание Святого Петра " Караваджо , которое сейчас находится в Музее искусств Метрополитен . Эти инциденты также послужили поводом для создания фрагментов в различных фильмах, связанных с жизнью и смертью Иисуса Христа (например, когда Франческо Де Вито выступил в роли Петра в «Страстях Христовых» ), а также отсылок в музыкальных произведениях, как религиозных, так и светских.
Библейские рассказы [ править ]
.jpg/440px-The_Denial_of_Saint_Peter-Caravaggio_(1610).jpg)
.jpg){kind=link}
Предсказание, сделанное Иисусом во время Тайной вечери, что Петр отвергнет и отречется от него, появляется в Евангелии от Матфея 26: 33-35 , Евангелии от Марка 14: 29-31 , Евангелии от Луки 22: 33-34 и Евангелие от Иоанна 18: 15-27 . Счета отрицания в Евангелиях отличаются друг от друга.
Согласно Евангелию от Матфея:
Петр ответил: «Даже если все отпадет из-за тебя, я никогда». «Я говорю вам правду, - ответил Иисус, - в ту же ночь, пока не пропел петух, вы трижды отрекаетесь от меня». Но Петр заявил: «Даже если мне придется умереть с тобой, я никогда не откажусь от тебя». И все остальные ученики сказали то же самое. [Матфея 26: 33-35]
Позже той же ночью Иисус был арестован. Первое отрицание служанке в Луки 22: 54-57 выглядит следующим образом:
Тогда они схватили его и увели, приведя в дом первосвященника. Петр последовал за ними на некотором расстоянии, и когда они разожгли огонь посреди двора и сели вместе, Петр сел с ними. Служанка увидела его сидящим в свете костра. Она внимательно посмотрела на него и сказала: «Этот человек был с ним». Но он отрицал это. «Женщина, я его не знаю», - сказал он. [Луки 22: 55-57]
Второе отрицание той же девушки в Марка 14: 69-70 :
Когда служанка увидела его там, она снова сказала стоявшим вокруг: «Этот парень - один из них». Он снова отрицал это.
Третье отрицание для ряда людей является решительным, поскольку он проклинает в соответствии с Матфея 26: 73-75 :
Через некоторое время стоявшие там подошли к Питеру и сказали: «Конечно, ты один из них, потому что твой акцент выдает тебя». Затем он начал называть себя проклятиями и поклялся им: «Я не знаю этого человека!» Тут же запел петух. Затем Петр вспомнил слово, сказанное Иисусом: «Прежде чем петух пропоет, ты отрекаешься от Меня трижды». Он вышел на улицу и горько заплакал.
Евангелие от Луки 22: 59-62 описывает момент последнего отказа следующим образом :
Примерно через час другой утверждал: «Конечно, этот парень был с ним, потому что он галилеянин». Петр ответил: «Чувак, я не понимаю, о чем ты!» Пока он говорил, запел петух. Господь повернулся и посмотрел прямо на Петра. Тогда Петр вспомнил слово, сказанное ему Господом: «Прежде, чем сегодня пропоет петух, ты трижды отрекаешься от Меня». Он вышел на улицу и горько заплакал.
Евангелие от Иоанна 18: 13-27 описывает описание трех отрицаний следующим образом:
Симон Петр и другой ученик следовали за Иисусом. Поскольку этот ученик был известен первосвященнику, он пошел с Иисусом во двор первосвященника, но Петру пришлось ждать снаружи у двери. Другой ученик, которого знал первосвященник, вернулся, поговорил с дежурной девушкой и привел Петра. «Ты ведь не один из его учеников?» - спросила девушка у двери Питера. Он ответил: «Нет». ... Когда Симон Петр стоял, греясь, его спросили: «Ты ведь не один из его учеников?» Он отрицал это, говоря: «Я нет». Один из слуг первосвященника, родственник человека, которому Петр отрезал ухо, спросил его: «Разве я не видел тебя с ним в оливковой роще?» Петр снова отрицал это, и в этот момент запел петух.
После воскресения Иисуса в Евангелии от Иоанна 21: 15-17 рассказывается, как Иисус трижды спросил Петра, любит ли его Петр, указывая на реабилитацию Петра после его покаяния. [5]
Контекст и традиции [ править ]
Контекст [ править ]
На протяжении большей части трех лет, которые Иисус провел в служении, собирая и обучая учеников, за ним наблюдали, критиковали и преследовали ученые и священники. Его учение иногда воспринималось как еретическое, а его действия по сбору группы учеников, возможно, имели политическую мотивацию. Поимка и испытания Иисуса стали кульминацией этой антипатии.
Петр был одним из двенадцати учеников, наиболее тесно связанных с Иисусом. Его отрицания сделаны вопреки обвинениям в том, что он был «с Иисусом», что указывает на узы ученичества. В Евангелии от Матфея говорится, что Петр отрекся от Иисуса «на глазах у всех», тем самым публично засвидетельствовав это и подтвердив это клятвой. [От Матфея 26:72] В своем Евангелии Матфей подчеркивает важность публичного свидетельства как существенного элемента ученичества, заявляя в Матфея 10: 32-33 : «Кто признает меня перед людьми, я признаю его и перед Отцом моим Небесным. ... Но кто бы ни отрекся от меня перед людьми, я отречусь от него перед моим Отцом Небесным ». Отрицание Петра прямо противоречит природе ученичества,как описано Мэтью.[6] Матфей также ранее сообщал об учении Иисуса, запрещающем использование клятвы:
- «Опять вы слышали, что было сказано древним:« Не клянись лживо, но исполняй клятву твою Господу ». Но я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что это престол Божий; ни землей, потому что это подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что это город великого Царя. И головою не клянись, потому что ни один волос нельзя сделать белым или черным. Но пусть ваше «Да» будет «Да», а ваше «Нет» - «Нет». Ибо все, что больше этого, от лукавого. [Матфея 5: 33-37]
Описания отрицания Петра в Новом Завете отражают драму происшедшего. Противники Петра в обсуждении вопроса о его ученичестве переходят от служанки к служанке и наблюдателю и к целой толпе. Его отрицание переходит от заявления о незнании к отрицанию плюс клятва, а затем к проклятиям и клятве с полным отрицанием того, что он когда-либо знал Иисуса. Значение трех отрицаний заключается в их превосходной силе; это подчеркивает решимость ученика отречься от Иисуса (см. Библейскую нумерологию ). Затем звук петуха шокирует Петра тем, что Иисус предсказал три отрицания. [7]
Этот эпизод был расценен как инцидент, который проливает свет на уникальную роль Петра и отличает его от других учеников, как и в Евангелии от Марка 16: 7, в котором ангел велит женщинам «пойти и рассказать его ученикам. и Петр »о воскресении Иисуса . [8] В этом эпизоде, как и в других местах Евангелия от Марка, Петр выступает в качестве центра внимания апостолов, и здесь представлен важный христологический образ: отрицание Петра контрастирует с откровенным признанием Иисуса в его суде синедрионом. , изображая его верность как пророка, Сына и Мессии. [9]
Тройное отрицание Петра является стимулом для трех повторяющихся вопросов, заданных Иисусом Петру на Галилейском море после Его воскресения: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты меня?» Первоначально это событие было истолковано Петром как упрек за его три отрицания (также из-за того, что Иисус использовал свое старое имя «Симон»), но позже он стал рассматриваться Иисусом как искупительный акт, позволивший Петру публично заявить перед своим товарищи-ученики, что он действительно любил своего Господа и таким образом полностью восстановил свою веру в общину. [Иоанна 21: 15-17]
Тройное отрицание также отражено в тройном отказе Петра есть животных, когда ему было видение простыни с животными в Деяниях 10. [10]
Три «отрицания» также присутствуют в гностическом источнике, Апокалипсисе Петра из библиотеки Наг-Хаммади , но роли меняются местами в контексте медитации и видения внутреннего видения Учителя. В гностическом апокалипсисе Петра Иисус «трижды в эту ночь» отрицает Петра как неготового к внутреннему зрению, 72,5. Обе детали присутствия «трижды» и «в эту ночь» предполагают связь с каноническим изображением Отречения Петра. [11]
Молитвы и традиции [ править ]
Епископ Ланселот Эндрюс составил следующую молитву:
О Господь Иисус Христос, посмотри на нас теми глазами Твоими, какими ты не смотришь на Петра в зале; что вместе с Петром мы можем покаяться и получить прощение той же любви; ради твоей бесконечной милости. Аминь.
- Aitken 2006 , с. 58
Ссылаясь на слезы, пролитые Петром при покаянии в контексте Таинства покаяния , святой Амвросий сказал, что «в Церкви вода и слезы: вода Крещения и слезы покаяния». [12] Традиционно «слезы покаяния», примером которых является Петр, стали одновременно символом скорби и утешения и одновременно знаком покаяния в грехах и искушенного прощения. [13]
В библейском Пути Креста , введенном в 1991 году Папой Иоанном Павлом II как вариант Крестных станций и проводившемся каждую Страстную пятницу в Колизее в Риме, четвертой станцией является Отречение от Петра . [14]
Во время Страстной недели в Иерусалиме бдения иногда останавливаются в месте, традиционно считающемся местом покаяния Петра , недалеко от дома первосвященника Израиля Каиафы , участвовавшего в процессе синедриона над Иисусом . [15]
В искусстве и музыке [ править ]
Эпизод веками был предметом художественных произведений. Это также было инсценировано в музыкальных постановках рассказа «Страсти». Он был изображен в различных средах и методах, от мозаики VI века в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово до русских икон и картин маслом многих старых мастеров . Этот предмет иногда включался в циклы Жизни Христа или Страстей , часто как единственная сцена, в которой фигура Христа не фигурировала.
В изображении Рембрандта « Отречения от Святого Петра » 1660 года , которое сейчас находится в Рейксмузеуме в Амстердаме , под влиянием гравюр Джерарда Сегерса в версии 1623 года , он представляет служанку, которая узнает Петра со свечой, освещающей лицо Петра. Два солдата с подозрением смотрят на то, как Петр говорит, в то время как вдали показан Иисус со связанными за спиной руками, поворачивающийся к Петру. Лица Петра отворачиваются от Иисуса, и он жестикулирует левой рукой, хотя выражение его лица свободно от вызова. [16]
Картина Караваджо « Отречение от Святого Петра 1610 года» сейчас находится в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке. Писатель Джордж Уэзерхед восхищается изображением Караваджо, тем, как Питер демонстрирует колеблющееся трепетное выражение своего неустойчивого лица, осознавая недостойную ложь, которую он рассказывал. Его губы дрожат, а глаза ищут, но не могут найти твердости истины. [17] На этой картине Караваджо изобразил служанку с той же головой женщины, которую он использовал в своем изображении Усекновения главы Иоанна Крестителя . [18]
Связанный с этим предметом, Покаяние Петра, показывающий конец эпизода, не часто видел католическое Контрреформации искусства , где он стал популярным как утверждение о таинстве на исповеди против протестантских атак. Это последовало за влиятельной книгой кардинала- иезуита Роберта Беллармина (1542–1621). Изображение обычно изображает Петра в слезах в виде поясного портрета без каких-либо других фигур, часто со сложенными руками, как справа, а иногда и с петухом на заднем плане; его часто сочетали с раскаявшейся Марией Магдалиной , еще одним образцом из книги Беллармина. [19]
История Passion задана музыкой многими композиторами. Эпизод отрицания Петра с большой остротой передан И. С. Бахом как в Страстях по Матфею, так и по Иоанну . Гардинер 2013 , стр. 365 говорит: «Мы неизбежно страдаем с Питером; но неудобный вопрос, который предлагает нам рассмотреть Бах, заключается в том, смог бы кто-нибудь из нас выйти из этого испытания с большей честью?».
- Отрицание Святого Петра в искусстве
Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово , VI век
Хлудов Псалтырь , 9 век
Дуччо , 1308–1311 гг.
Богоматерь фонтанов (Ла Брига) , 15 век
Саймон Бенинг , 1525-1530 гг.
Ян ван дер Венне: Отрицание Святого Петра
Покаяние Петра , Петр Брандл , 1724 г.
Кнюпфер, Отрицание Святого Петра
Адам де Костер , Отрицание Святого Петра
Теодор Ромбоут , Отрицание Святого Петра , 1789 г.
Герард ван Хонтхорст, Отречение от Святого Петра , 1618-1620 гг.
Николя Турнье , Отречение от Святого Петра , 1625 г.
Матьё Ленен , Отрицание Святого Петра , 1648 г.
См. Также [ править ]
| Часть серии по |
| Святой Петр |
|---|
| В Новом Завете |
|
| Другой |
|
| Часть серии по |
| Покаяние и примирение в католической церкви |
|---|
|
| Портал католицизма |
- Исповедь Петра
- Сомневаясь Томас
- Евангельская гармония
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Иисус предсказывает свою смерть
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ В Евангелии от Иоанна Петр не реагирует на пение петуха; В отличие от синоптиков, он не вспоминает предсказание Иисуса и не выражает сожаления по поводу своего отрицания.
Цитаты [ править ]
- ^ «Отрицание Святого Петра» . Художественный музей Северной Каролины . Проверено 15 апреля 2019 .
- ^ Cullmann 1969 , стр. 105.
- Перейти ↑ Perkins 2000 , p. 85.
- ↑ Lange 1865 , стр. 499.
- Перейти ↑ Boda & Smith 2006 , p. 110.
- Перейти ↑ Binz 1989 , p. 54.
- Перейти ↑ Herrington 1992 , p. 900.
- Перейти ↑ Perkins 2000 , p. 65.
- ^ Broadhead 1994 , стр. 154.
- ^ Witherington 1998 , стр. 350.
- ^ "Апокалипсис Петра" . Библиотека Наг-Хаммади . gnosis.org . Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ "Катехизис католической церкви" . Vatican.va. 1429 . Проверено 19 апреля 2018 .
- Перейти ↑ Boda & Smith 2006 , p. 223.
- ^ «Станции Креста: Станция 4, Иисус отрицается Петром» . Vatican.va . Проверено 19 апреля 2018 .
- Перейти ↑ Monti 1993 , p. 150.
- ^ Дарем 2004 , стр. 162.
- Перейти ↑ Weatherhead 1834 , p. 232.
- ^ Varriano 2006 , стр. 110.
- Перейти ↑ Hall 1983 , pp. 10, 315.
Источники [ править ]
- Эйткен, Джонатан (2006). Молитвы за людей, находящихся под давлением . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-8275-4.
- Бинц, Стивен Дж. (1989). Рассказы Иисуса о страстях и воскресении: комментарий . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-1771-7.
- Бода, Марк Дж .; Смит, Гордон Т. (2006). Покаяние в христианском богословии . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5175-9.
- Бродхед, Эдвин Кейт (1994). Пророк, Сын, Мессия: форма и функция повествования в Марка 14-16 . A&C Black. ISBN 978-1-85075-476-3.
- Куллманн, О. (1969). Герхард Киттель; Герхард Фридрих (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Том VI. Перевод Джеффри Уильяма Бромили. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2248-2.
- Дарем, Джон И. (2004). Библейский Рембрандт: художник-человек в ландшафте веры . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-886-2.
- Гардинер, Джон Элиот (2013). Музыка в замке небесном: портрет Иоганна Себастьяна Баха . Пингвин. ISBN 978-1-84614-721-0.
- Холл, Джеймс (1983). История идей и образов в итальянском искусстве . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-433317-7.
- Херрингтон, Дэниел Дж. (1992). Роберт Дж. Каррис (ред.). Библейский комментарий Колледжвилля: Новый Завет, NAB . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2211-7.
- Ланге, Иоганн Петер (1865). Евангелие от Матфея . Нью-Йорк: К. Скрибнер.
- Монти, Джеймс (1993). Неделя спасения: история и традиции Страстной недели . Наш воскресный гость. ISBN 978-0879735326.
- Перкинс, Фем (2000). Петр: Апостол всей церкви . Блумсбери. ISBN 978-0-567-08743-0.
- Варриано, Джон Л. (2006). Караваджо: Искусство реализма . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-02717-3.
- Уэзерхед, Джордж Хьюм (1834). Пешеходный тур по Франции и Италии . Симпкин и Маршалл.
- Уизерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4501-6.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с отрицанием Петра . |
