Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Томас Дэвидсон, см. Томас Дэвидсон (значения) .

Томас Дэвидсон
Томас Дэвидсон 1840-1900.JPG
Родившийся25 октября 1840 г.
Old Deer , Абердиншир , Шотландия
Умер14 сентября 1900 г.
Монреаль , Канада
Альма-матерУниверситет Абердина

Томас Дэвидсон (25 октября 1840 - 14 сентября 1900) был шотландско-американским философом и лектором.

Биография [ править ]

Дэвидсон родился в пресвитерианской семье в Олд-Дир, недалеко от Абердина . После окончания Абердинского университета (1860 г.) в качестве первого выпускника и призера греческой премии он занимал должность ректора гимназии в Старом Абердине (1860–1863 гг.). С 1863 по 1866 год он был мастером в нескольких английских школах, проводя каникулы на континенте. В 1866 году он переехал в Канаду, чтобы занять место в Лондонском университетском институте. В следующем году он приехал в Соединенные Штаты и, проведя несколько месяцев в Бостоне , переехал в Сент-Луис , где помимо работы в New York Round Table и Western Educational Monthly, он был классическим мастером средней школы Сент-Луиса, а затем директором одной из отраслевых средних школ. [1]

В 1875 году он переехал в Кембридж, штат Массачусетс . Он много путешествовал и стал опытным лингвистом, приобретя знания французского, немецкого, итальянского, испанского, греческого , латинского и арабского языков .

В Греции он посвятил себя в основном археологии и современному греческому языку. Он написал « Фрагменты Парменида» (1869). В Италии он изучал католическую церковь , схоластическую философию , Данте и Росмини . Для изучения католической церкви перед ним открылись необычные возможности, в основном благодаря принцессе Каролине Сайн-Витгенштейна и кардиналу Гогенлоэ , которые предложили ему квартиру в его епископском дворце в Альбано , а также на вилле д'Эсте в Тиволи . Его интерес к Фоме АквинскомуПопав в уши папы через епископа (впоследствии кардинала) Скиатлино, он был приглашен в Ватикан, где папа предложил ему поселиться в Риме и помочь своим профессорам редактировать новое издание Св. Фомы. Более года он жил в Домодоссоле , в Пьемонте, где у Института милосердия, основанного Росмини , есть послушники. Здесь он написал работу, которая впервые привлекла внимание англоязычных студентов к Росмини : «Философская система Антонио Росмини-Сербати», переведенная с очерком жизни автора, библиографией, введением и примечаниями (Лондон, 1882 г.). В то же время он писал эссе на классические темы, в основном археологические, опубликованные под названием «Фриз Парфенона и другие эссе».(Лондон, 1882 г.). Он также перевел Психологию Росмини (3 тома, Лондон, 1884). В 1883 году он поселился на вилле на Капри и перевел там « Антропологию» Росмини . Дэвидсон был частым сотрудником периодических изданий и читал курсы лекций перед Институтом Лоуэлла в Бостоне и в других местах по современной Греции, греческой скульптуре и т. Д. Он сыграл важную роль в создании " Братства Новой Жизни ", которое имело филиалы в Лондоне и Нью-Йорке. [1]

Самая успешная работа Дэвидсона была связана с Образовательным альянсом в Нью-Йорке, где он добился широкой популярности благодаря серии лекций по социологии. Был сформирован специальный класс для еврейских юношей и девушек, которых он познакомил с великими писателями по социологии и их проблемами. Он стремился основать среди них то, что он назвал «Колледж кормильцев», но его работа была прервана его внезапной смертью в Монреале , Квебек.

Апейротеизм [ править ]

Томас Дэвидсон преподавал философию, называемую апейротеизмом , которая была описана как «форма плюралистического идеализма ... в сочетании со строгим этическим ригоризмом ...» [2]Он все чаще предпочитал называть свою философию апейротеизмом - названием, которое он определил как «теорию бесконечного числа богов». Эта теория была обязана плюрализму Аристотеля и его концепциям души и Нуса. «Душа» Аристотеля является рациональным, живым аспектом живой субстанции и не может существовать отдельно от тела, потому что это не субстанция, а скорее сущность; Ноус - это рациональное мышление и понимание. Дэвидсон утверждал, что ум Аристотеля отождествлял Бога с рациональным мышлением и что Бог не мог существовать отдельно от мира, так же как аристотелевская душа не могла существовать отдельно от тела. Таким образом, Дэвидсон обосновал имманентную Эмерсонианскую Мировую Душу в сложной аристотелевской метафизике. [3]

Хотя первоначально он был панентеистом , исследования Дэвидсона в Домодоссоле, включая работы итальянских философов эпохи Возрождения Джордано Бруно , Лейбница, Канта и Росмини, привели его к панпсихистической монадологии, теории, согласно которой реальность состоит из бесконечного числа ментальных или духовных субстанций. у каждого есть аристотелевский телос. [4] Человеческая психика уникальна тем, что она обладает автономией, которая дает возможность стать божественным через правильные, моральные ассоциации с другими человеческими психиками. Это позволило Дэвидсону отвергнуть пантеизм, который, по его мнению, привел к появлению Бога, «рассеянного по вселенной ... так что абсолютный Абсолютсуществует только в сумме вещей, взятых вместе ». Скорее, Дэвидсон утверждал, что Бог существует везде, но он« существует полностью или полностью »в каждой монаде. Реальность - это Göttergemeinschaft, общество богов; метафизическое, социальное и духовное единство морально а не онтологический. [5]

Религиозная философия Дэвидсона имела важные последствия для общественной мысли. Апейротеизм был в высшей степени демократичным и перфекционистским, поскольку предполагал, что каждый человек имеет потенциал стать Богом, хотя ограничительные социальные отношения препятствовали развитию потенциала большинства людей. По Дэвидсону, поскольку мы заключаем в себе божественное, наши неограниченные естественные инстинкты побуждают нас действовать морально. По мере того, как люди все больше осознавали божественное внутри себя, они становились все более нравственными. [6]Джеймс считал, что эта индивидуалистическая религия сделала Дэвидсона «равнодушным ... к социализму и общим административным панацеям». Согласно Джеймсу, Дэвидсон учил, что «Жизнь должна быть гибкой. Вы просите свободного человека, и эти Утопии дают вам сменную часть с фиксированным числом в социальном организме, подчиняющемся правилам». [7] Апейротеизм призывал к высвобождению потенциальной божественности каждого человека через самосовершенствование и заботу о других, а не через изменение материальных условий. Дэвидсон был убежден, что это освобождение приведет к единственно истинной реформе человеческого общества; Именно этой задаче он посвятил остаток своей жизни. [8]

Публикации [ править ]

Вот некоторые из его публикаций (см. LWBL):

  • Дэвидсон, Томас. Краткий отчет группы Ниобе , 1874 г .;
  • Дэвидсон, Томас (ред.). Философская система Антонио Росмини-Сербати . Лондон: Кеган Пол, 1882.
  • Дэвидсон, Томас. Фриз Парфенона и другие очерки . Лондон: Кеган Пол, 1882.
  • Дэвидсон, Томас. «Место искусства в просвещении» , 1886 г .;
  • Дэвидсон, Томас. Справочник Данте, из итальянского языка Скартаццини, с примечаниями и дополнениями , 1887 г .;
  • Дэвидсон, Томас. Пролегомены к «Памяти Теннисона» ;
  • Дэвидсон, Томас. Аристотель и древние образовательные идеалы . Нью-Йорк: Скрибнер, 1892 (репр. 1905).
  • Дэвидсон, Томас. Образование греческого народа и его влияние на цивилизацию . Нью-Йорк: Appleton, 1894 (репр. 1906).
  • Дэвидсон, Томас. Руссо и образование согласно природе . Нью-Йорк: Скрибнер, 1898.

Примечания [ править ]

  1. ^ а б Уилсон и Фиск 1900 .
  2. ^ Чарльз М. Бейкуэлл, "Томас Дэвидсон", Словарь американской биографии, ген. изд. Дюма Мэлоун (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1932), 96.
  3. ↑ Davidson, Journal, 1884–1898 (Коллекция Томаса Дэвидсона, Группа рукописей № 169, Мемориальная библиотека Стерлинга, Йельский университет). Цитируется у ДеАрми, «Апейротеизм Томаса Дэвидсона», 692 г.
  4. ^ В этом контексте панентеизм - это точка зрения, согласно которой не только человек и природа являются модусами или элементами Бога, как в пантеизме, но и Бог также превосходит природу. Дэвидсон является соавтором книги о Бруно, которая была опубликована в 1890 году. Бринтон, Дэниел Г. и Томас Дэвидсон, Джордано Бруно, философ и мученик - два адреса (Филадельфия: Маккей, 1890).
  5. ^ Томас Дэвидсон, «Noism,» Индекс (29 апреля 1886), 525.отношении взгляды Дэвидсона на пантеизм, увидеть его письмо Хэвелоке Ellis, 20 октября 1883. Цитируется в Найтом, 41. Ср ДеАрми, "Апейротеизм Томаса Дэвидсона", 698.
  6. ↑ Дэвидсон, «Сила, а не мы сами», The Index (15 октября 1885 г.), 184. Ср. Дэвидсон, Философия Фауста Гете, изд. Чарльз М. Бейкуэлл (Нью-Йорк: Haskell House, 1969), 157–58.
  7. ↑ Джеймс, «Воспоминания профессора Уильяма Джеймса», в Мемориалах Томаса Дэвидсона, 115.
  8. ^ Ср. Энн К. Роуз, Трансцендентализм как социальное движение, 1830–1850 гг. (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1981), 161.

Ссылки [ править ]

  • Wilson, JG ; Фиске, Дж. , Ред. (1900). «Дэвидсон, Томас»  . Циклопедия Апплетона американской биографии . Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  • «Дэвидсон, Томас (философ)»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • «Дэвидсон, Томас»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Международный журнал этики , xi. 440
  • Кто есть кто в Америке , 1900 год.
  • Американский иврит , lxvii. 514, 585.
  • Джеймс А. Гуд, «Ценность Томаса Дэвидсона». Труды Общества Чарльза С. Пирса 40, вып. 2 (весна 2004 г.): 289–318.
  • Эми Киттельстром, Демократическая религия: семь либералов и американская моральная традиция. Нью-Йорк: Пингвин, 2015.

Внешние ссылки [ править ]

Работы Томаса Дэвидсона в Project Gutenberg

  • Работы Томаса Дэвидсона или о нем в Internet Archive
  • Хорошо, Джеймс А. "Развитие религиозной и социальной мысли Томаса Дэвидсона" .
  • Харди, Деннис А., Книга: Утопическая Англия: общественные эксперименты 1900–1945 (Исследования в области истории, планирования и окружающей среды)
  • Статьи Томаса Дэвидсона (MS 169). Рукописи и архивы, Библиотека Йельского университета. [1]