Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Томас Ф. Торранс

MBE FRSE FBA
Томас Ф. Торранс.jpg
Родившийся
Томас Форсайт Торранс

30 августа 1913 г.
Чэнду , Сычуань , Китай
Умер2 декабря 2007 г. (2007-12-02)(94 года)
Эдинбург , Шотландия
Академическое образование
Альма-матер
Академическая работа
ДисциплинаБогословие
Под влияниемЭндрю Первес

Томас Форсайт Торранс MBE FRSE FBA (30 августа 1913 - 2 декабря 2007), обычно называемый Т. Ф. Торранс , был шотландским протестантским теологом и священником. Торранс служил в течение 27 лет , как профессор христианской догматики в Нью - колледже , в университете Эдинбурга . Он наиболее известен своей новаторской работой в области изучения науки и теологии, но его также уважают за его работу в области систематического богословия.. В то время как он написал много книг и статей, продвигающих его собственное изучение богословия, он также отредактировал перевод нескольких сотен богословских сочинений на английский с других языков, включая английский перевод тринадцатитомного, шестимиллионного слова церковной догматики швейцарского богослова. Карл Барт , а также « Комментарии к Новому Завету» Жана Кальвина . Он был членом знаменитой семьи теологов Торрансов .

Торранс был признан одним из самых значительных англоязычных богословов ХХ века. В 1978 году он получил премию Фонда Темплтона за прогресс в религии . [1] Торранс оставался преданным священнослужителем на протяжении всей своей жизни, служа рукоположенным священником в Шотландской церкви . Он сыграл важную роль в разработке исторического соглашения между реформатской и восточно-православной церквями по доктрине Троицы, когда 13 марта 1991 года было опубликовано совместное заявление о соглашении по этой доктрине между Всемирным альянсом реформатских церквей и Православной церковью. [2]Он ушел из Эдинбургского университета в 1979 году, но продолжал читать лекции и широко публиковаться. После его выхода на пенсию было опубликовано несколько влиятельных книг о Троице ; Тринитаристская вера: евангелическое богословие древней католической церкви (1988), Тринитарные перспективы: к доктринальному соглашению (1994) и Христианская доктрина о Боге, одно - три человека (1996).

Ранние годы [ править ]

Торранс был сыном преподобного Томаса Торранса (1871–1959) и Энни Элизабет Торранс (1883–1980), шотландских миссионеров Внутренней миссии Китая в Чэнду , Сычуань , Западный Китай ; [3] [4] назван в честь его прадеда Томаса Форсайта Торранса; [5] и провел там первые 13 лет своей жизни. Получил образование в университетах Эдинбурга , Оксфорда и Базеля.. Он начал учиться в Эдинбурге в 1931 году, уделяя особое внимание классике и философии. В это время его собственные взгляды реалистической философии, теологии и морали начала складываться, и , как он перешел к изучению теологии на факультете богословия ( New College ) , в 1934 году это привело его к вопросу богословской методологии Шлейермахера для ее отсутствие какой-либо реалистической научной объективности. Для Торранса такая объективность означала, что богословие должно позволять формировать все свои концепции уникальной природой объекта размышления. [6] В этом отношении богословие не отличалось от науки; Что отличает науку от теологии, так это, конечно, разная природа объектов их отражения. В случае науки это был мир, созданный Богом; в случае теологии это был Бог-творец, примиритель и искупитель, который был не далеким Богом, а Богом, воплотившимся в своем Сыне во времени и пространстве, чтобы примирить мир с собой. Это понимание привело Торранса к тому, чтобы выступить против всех форм дуализма, потому что такое мышление всегда имело тенденцию удерживать Бога от взаимодействия с нами в истории тем или иным образом. Он также выступал против всех форм «субъективизма», потому что считал невозможным для людей познать Бога объективно, размышляя о себе. Торранс находился под сильным влиянием Хью Росс Макинтош (1870-1936).[7] и Даниэлем Ламонтом (1869-1950), первый подчеркивает центральную роль Христа и связь между теологией и миссией, а второй подчеркивает взаимосвязь между христианством и научной культурой. [8]

Студенческие и ранние годы работы профессором [ править ]

В 1936 году Торранс получил стипендию Блэки за обучение на Ближнем Востоке. Не обошлось и без опасных моментов, как, например, когда он был приговорен к смертной казни в Басре (Ирак) по обвинению в шпионаже. Ему удалось убедить власти в том, что он был студентом-богословом и ему разрешили отправиться в Багдад, а затем в Сирию. [9]В конце концов он вернулся в Шотландию, специализировался на систематическом богословии и получил диплом с отличием. После этого он учился у Карла Барта в Базеле. В 1946 году он обручился с Маргарет Эдит Спир и получил докторскую степень с отличием. С 1938 по 1939 год Торранс преподавал в Обернской теологической семинарии в северной части штата Нью-Йорк, и в конце концов ему предложили религиозную должность в Принстонском университете, на которую он не согласился, потому что решил вернуться домой в Шотландию с войной в Европе на горизонте. [10] С 1939 по 1940 год Торранс учился в Ориэл-колледже в Оксфорде. Он был рукоположен в священники 20 марта 1940 года. Во время Второй мировой войны он оказывал пастырскую и практическую поддержку шотландским солдатам в Северной Африке и Северной Италии и спасся своей жизнью, неоднократно подвергаясь обстрелам.[11] После войны Торранс вернулся в свой приход в Алите и позже стал священником в церкви Бичгроув в Абердине, следуя по стопам своего бывшего любимого профессора Хью Росс Макинтош. Он женился на Маргарет Эдит Спир 2 октября 1946 года в приходской церкви Комб Даун, недалеко от Бата, Англия. Вскоре в семью Торранса вошли Томас Спир Торранс, который родился 3 июля 1947 года и сейчас работает экономистом и философом науки в Университете Хериот-Ватт в Эдинбурге; Иэн Ричард Торранс , родившийся 13 января 1949 года, бывший президент Принстонской духовной семинарии в Нью-Джерси и профессор патристики; и Элисон Мета Элизабет Торранс, которая родилась 15 апреля 1951 года и работает врачом общей практики в Эдинбурге.

Торранс получил почетную докторскую степень в Университете Хериот-Ватт в 1983 году. [12]

Черчман [ править ]

Как рукоположенный священник в Шотландской церкви, он был модератором Генеральной ассамблеи Шотландской церкви с 1976 по 1977 год, как и его сын Иэн с 2003 по 2004 год. Как реформатский церковный деятель и теолог, Торранс стремился к экуменической гармонии с Англиканцы, лютеране, православные и католики на протяжении всей своей карьеры. В знак признания его экуменической работы с Восточной Православной Церковью, он был удостоен звания почетного протопресвитера Александрийского Патриархата архиепископом Аксумским в 1973 году. [13] Сам Торранс служил в реформатско-римско-католической комиссии по изучению Евхаристии, на которой заседал в Ваудсхотене, Нидерланды, в 1974 году, в течение которого он установил личные отношения с римско-католическим кардиналом и известным экуменистом.Ив Конгар . Он представлял Церковь Шотландии в беседах с Англиканской церковью в период с 1949 по 1951 год и неустанно боролся за видимый союз церкви, а не просто за духовный союз; [14] он был созывающим Комиссии церкви Шотландии по крещению с 1954 по 1962 год (с Джоном Хероном, отцом Аласдера Херона, исполняющим обязанности секретаря Комиссии); и присутствовал на заседании Всемирного совета церквей в Эванстоне, штат Иллинойс, в 1954 году.

Торранс провел коллоквиум в Швейцарии в марте 1975 года, на котором обсуждалась работа Карла Ранера о Троице, потому что он считал, что работа Ранера открывает возможность для подлинного экуменического сближения между Востоком и Западом, католическими и евангельскими христианами. Торранс внес значительный вклад в реформатские и римско-католические дискуссии об оправдании верой и благодатью. В трудах Торранса есть много того, что могло бы лечь в основу значимого братского диалога между христианами и евреями. Торранс учился у швейцарского реформатского теолога Карла Барта в Базеле, завершив свою диссертацию на тему «Доктрина благодати апостольских отцов» в 1946 году, после того как он служил капелланом во время Второй мировой войны. В 1948 г.он был редактором-основателем рецензируемого журнала The Scottish Journal of Theology , который его сын Иэн продолжает редактировать вместе с Брайаном Спинксом из Йельского университета.

Догматическое богословие [ править ]

Одна из причин того, что богословие Торранса сейчас становится в центре внимания многих докторантов, заключается в том, что его богословие было глубоко сосредоточено на Христе, которое никоим образом не было христомонистическим (которое сводило всю теологию к христологии), а вместо этого объединяло все христианские доктрины в таком способ предложить разумные и убедительные объяснения христианской веры. Эта интеграция доктрины началась для Торранса с Никейского омоусиона (тот факт, что вечный Сын был и остается единым в бытии с Отцом и Духом в вечности и с нами в силу воплощения) и включала доктрины Троицы , Творения. , Воплощение , Искупление , Эсхатология , Пневматология, церковь и таинства, а также богословие рукоположенного служения. Интерпретируя каждую из этих доктрин с точки зрения экуменически открытой доктрины Троицы, с которой по существу согласились бы большинство римско-католических и православных богословов, Торранс выработал понимание оправдания благодатью, которое точно продемонстрировало, как и почему Христос в его уникальности как Бог стал человеком, действуя из человеческой ситуации, отмеченной грехом и злом, победил грех, страдание, зло и смерть раз и навсегда как с божественной, так и с человеческой стороны. Это позволило Торрансу предложить богословие, которое одновременно было полным глубины и смысла и в то же время радостным и обнадеживающим, потому что он знал, что Иисус был не просто нравственным примером хорошей жизни.но сам Бог, который пострадал от Бога-оставления, связанного с человеческой враждой против Бога на кресте из безусловной любви к человечеству, и сделал это эффективно именно потому, что он был воплощением Слова Божьего. Однажды он сказал, что если бы Иисус был просто человеком, умирающим на кресте, то христианство было бы безнравственным, предлагая изображение мстительного Бога вместе с изображением языческой попытки человека умилостивить Бога человеческими жертвами - форма самооправдания. . Но поместите Бога на крест, и вся картина изменится, потому что тогда можно было увидеть глубину дорогостоящей любви Бога, включающую тот факт, что Бог не был в стороне от человеческих страданий, но был готов испытать это страдание в своем собственном Сыне, чтобы преодолеть все что угрожает истинному человеческому существованию в общении с Богом.Все это было осуществлено и продемонстрировано в воскресении Христа и продолжает жить как часть нового творения в Церкви, поскольку община объединяется верой и надеждой с вознесенным и пришествием Господа Духом Святым через принятие Таинств. и через проповедь и обучение Евангелию.

Теология и наука [ править ]

На что указывает тот факт, что в 1978 году он был удостоен премии Фонда Темплтона за прогресс в религии , Торранс внес исключительный вклад в диалог между наукой и теологией. Его вклад в эту область привел к тому, что Алистер МакГрат заметил, что многие теологи, которых он изучал, не казались обеспокоенными тем фактом, что они не имели непосредственного знания о методах и нормах естествознания, но тем не менее писали о науке! Но с Торрансом все было иначе. «Произведения Торранса имели просто историческое значение». [15] П. Марк Ахтемайер описывает работу Торранса в этой области как «авторитетную и весьма оригинальную». [16] Кристофер Кайзеротметил, что если бы Эйнштейн был человеком века с точки зрения светских СМИ, то Торранс был бы квалифицирован как богослов века с точки зрения людей, мыслящих наукой. [17] В своей новаторской книге « Теологическая наука» Торранс утверждал, что богословие и естествознание объединяет одну и ту же потребность понимать реальность через наши мысли, указывая за пределы нас самих и не позволяя нашим субъективным переживаниям и знаниям искажать объективную реальность, которую мы пытаемся концептуализировать. . Теологию и науку следует рассматривать как «союзников на общем фронте, где каждый сталкивается с одним и тем же коварным врагом, а именно с человеком, который сам берет на себя роль Создателя ...». (Торранс, Богословская наука, xiii). До тех пор, пока предполагается диалог между наукой и религией, утверждал Торранс, «нам не уйти от романтического натурализма». Вместо этого он настаивал на том, что мы должны сосредоточиться на диалоге между наукой и теологией и, таким образом, между «философией естествознания» и «философией теологической науки», потому что эти два метода объединяет «борьба за научный метод на надлежащей почве». и их собственные отличительные области »(Торранс, Богословская наука , xiii). Торранс много сделал для развития этой дискуссии в своих книгах « Пространство, время и воплощение» и « Пространство, время и воскресение».где он показал связь между двумя науками, позволив теологии понять, что значит думать о Боге, действующем новыми и отличительными способами в созданном времени и пространстве, уважая при этом отличительную природу самого творения в его падшем и примиренном состоянии. Известно, что Торранс отстаивал недуалистический и немонистический взгляд на теологию и науку в школе известного физика и теолога Джона Филопона (490-570), чье мышление резко контрастировало с аристотелевским и неоплатоническим мышлением, которое, по мнению Торранса, было вредным одновременно. науке и теологии. Такое мышление привело к представлениям о Боге как о неподвижном двигателе, и, следовательно, о том, кто не был живым Богом, способным действовать в творении, не будучи обусловленным творением или ограниченным им. Торранс одобрилЭйнштейн , Максвелл и Поланьив своих попытках объединить мысль и реальность, опыт и идеи, вместо того, чтобы разрывать их, и верили, что богословы могут извлечь уроки из этого. Торранс считал, что такое унитарное мышление в науке может помочь теологам преодолеть кантианский и картезианский дуализм. Его богословие показывает, как именно он думал, что это должно быть сделано, особенно в том, что касается толкования Писания. Когда форма и бытие отделены, как это происходит, когда наши идеи отделены от объективной реальности, тогда становится невозможным познать Иисуса таким, какой он есть в себе; мы знаем Иисуса только таким, каким он казался своим последователям, и это оставляет дверь открытой для идеи, что Иисус может быть создан и воссоздан заново согласно вере людей. Это было особенно проблематично в отношении воскресшего Господа. Когда связь между идеей и реальностью оборвана,тогда считается, что воскресение - это всего лишь мифологический способ размышления о смерти Иисуса, а не описание уникального события в его жизненной истории, которое позволило правильно понять его личность и работу, как записано в Священных Писаниях.

Последствия мысли [ править ]

Научное богословие Торранса могло бы быть особенно полезным сегодня в дебатах о том, составляет ли избрание триединство Бога или же триединый Бог избирает нас навеки, не исчерпывая свое существо в своих действиях для нас как Создателя, Примирителя и Искупителя. Мышление Торранса, вслед за Бартом, явно противоречит любой идее о том, что вечное существо Бога конституируется его историческими отношениями с нами. И это как раз один из факторов, который делает его мышление столь привлекательным для многих сегодня. Больше, чем любой теолог двадцатого века, Торранс живо ощущал постоянное первосвященническое посредничество Христа в отношении человечества к Отцу через Святого Духа.Именно этот акцент позволил Торрансу серьезно отнестись к тому факту, что не может быть сотворенной замены человеку Иисусу в его продолжающемся существовании как воскресшего, вознесенного и пришествующего Господа, Который в своей истинной человечности и истинной божественности продолжает существовать даже сейчас и до своего второго пришествия, чтобы объединить людей по-человечески с собой как свое тело на земле (Церковь) через веру и по благодати. Его библейское и святоотеческое богословие будет служить экуменической церкви долгие годы, как и богословие христианства.Его библейское и святоотеческое богословие будет служить экуменической церкви долгие годы, как и богословие христианства.Его библейское и святоотеческое богословие будет служить экуменической церкви долгие годы, как и богословие христианства.Карл Барт , его наставник, продолжает заниматься.

Влияние [ править ]

  • Тот факт, что существует научное общество, созданное в 2004 году, Теологическое товарищество Томаса Ф. Торранса, с миссией способствовать серьезному осмыслению христианской веры в соответствии с собственным подходом Торранса к богословию, безусловно, свидетельствует о растущем значении его работы и выдающийся вклад в христианскую церковь и ее богословие.
  • Мышление Торранса повлияло на ряд выдающихся богословов двадцатого века, таких как Колин Э. Гантон (1941–2003), ведущий теолог Троицы в Великобритании.
  • Размышления Торранса о богословии природы повлияли на подход Алистера МакГрата к предмету естественного богословия.
  • Торранс повлиял на мышление некоторых из сегодняшних ведущих систематических богословов в Великобритании и на континенте, таких как Айвор Дэвидсон из Университета Сент-Эндрюс, Дэвид А.С. Фергюссон из Эдинбургского университета, Аласдер IC Heron из Университета Эрлангена, Германия, Алан Дж. Торранс из Университета Сент-Эндрюс, Роберт Т. Уокер из Эдинбургского университета и Джон Б. Вебстер из Университета Абердина.
  • В Соединенных Штатах Торранс оказал влияние на теологию Рэя С. Андерсона (1925-2009), одного из его бывших студентов, который много лет преподавал в области теологии и служения в Фуллерской теологической семинарии и научился у Торранса понимать богословие как практическая наука.
  • Торранс оказал влияние на многих других американских и канадских богословов, которых слишком много, чтобы упоминать их здесь. Одним из указаний на это влияние является тот факт, что очень много жителей Северной Америки занимаются исследованиями и изучением теологии Торранса в докторантуре. Кроме того, влияние Торранса можно увидеть в размышлениях Мэтью Бейкера из Фордхэмского университета; Элмер Колайер из Теологической семинарии Университета Дубьюк, один из директоров-основателей Теологического общества Торранса и автор ряда работ о Торрансе; Гэри Деддо, старший редактор InterVarsity Press и президент-основатель Теологического общества Торранса Т.Ф., автор ряда работ о Торрансе; Джордж Дион Драгас, профессор патрологии и патристики, Греческая православная богословская школа Святого Креста, Бруклин, Массачусетс; Эрик Флетт из Восточного университета, Св.Дэвида, Пенсильвания, и автор книги по теологии культуры, понимаемой через мысли Торранса; Майкл Гибсон из Университета Вандербильта; Майк Хабетс из Баптистского колледжа Кэри, Окленд, Новая Зеландия, автор ряда работ о Торрансе, в том числе книги о Торрансе и теозисе; Джордж Хансингер, профессор систематического богословия Хейзел Томпсон МакКорд в Принстонской духовной семинарии и автор ряда работ о Торрансе, а также важной книги о Евхаристии, созданной под влиянием Торранса; Кристиан Кеттлер из Университета друзей, штат Канзас, нынешний президент Теологического общества Томаса Ф. Торранса и автор ряда книг, демонстрирующих влияние Торранса; Пол Д. Мольнар, профессор систематического богословия в Университете Св. Иоанна в Квинсе, Нью-Йорк, бывший президент Томаса Ф.Товарищество богословия Торранса и автор ряда работ о Торрансе, включая книгу о тринитарном богословии Торранса; Эндрю Пурвес, заведующий кафедрой реформатского богословия Питтсбургской духовной семинарии; и Джоэл Скандретт, директор Центра Роберта Э. Уэббера в Тринити-школе для служения в Амбридже, штат Пенсильвания.

См. Также [ править ]

  • Вольфганг Ахтнер
  • Афанасий Великий
  • Карл Барт «s Church Догматик
  • Джон Кальвин
  • Ив Конгар
  • Догматическое богословие
  • Экуменизм
  • Дэвид А.С. Фергюссон
  • Жорж Флоровский
  • Колин Гантон
  • Дэниел Ламонт
  • Алистер МакГрат
  • Палео-ортодоксия
  • Иэн Поль
  • Иоанн Филопон
  • Майкл Поланьи
  • Шотландский журнал теологии
  • Премия Фонда Темплтона за прогресс в религии
  • Алан Торранс
  • Иэн Ричард Торранс
  • Всемирный альянс реформатских церквей

Основные произведения [ править ]

  • Учение о благодати у апостольских отцов . Эдинбург: Оливер и Бойд, 1948 г.
  • Учение Кальвина о человеке . Лондон: Lutterworth Press, 1949.
  • Царство и церковь: исследование теологии Реформации , Эдинбург: Оливер и Бойд, 1956.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics I / 2 The Doctrine of the Word of God. «Пролегомены» , часть 2, перевод Г. Т. Томсона и Х. Найта. Эдинбург: T&T Clark, 1956.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV / 1 Доктрина примирения , часть I, перевод GW Bromiley. Эдинбург: T&T Clark, 1956.
  • Когда Христос придет и придет снова . Лондон: Hodder & Stoughton, 1957.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II / 1, The Doctrine of God , переведенный THL Parker, WB Johnston, H. Knight и JLM Haire. Эдинбург: T&T Clark, 1957.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II / 2, The Doctrine of God , переведенный GW Bromiley, JC Campbell, I. Wilson, J. Strathern McNab, H. Knight и RA Stewart. Эдинбург: T&T Clark, 1957.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 1, The Doctrine of Creation , Part 1, переведенный JW Эдвардсом, О. Бусси и Х. Найтом. Эдинбург: T&T Clark, 1958.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV / 2, Part 2, The Doctrine of Reconciliation , перевод GW Bromiley. Эдинбург: T&T Clark, 1958.
  • Редактор, «Тайна Вечери Господней: проповеди Роберта Брюса», Эдинбург: Резерфорд Хаус, 1958.
  • Апокалипсис сегодня . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1959.
  • Конфликт и согласие в церкви, I: Порядок и беспорядок . Лондон: Lutterworth Press, 1959.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 2. Доктрина сотворения , часть 2, перевод Х. Найта, Дж. К. С. Рида, Г. У. Бромили и Р. Х. Фуллера. Эдинбург, T&T Clark, 1960.
  • Совместно с GW Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III / 3. Доктрина сотворения , часть 3, перевод Г. В. Бромили и Р. Эрлиха. Эдинбург, T&T Clark, 1960.
  • «Оправдание: его радикальная природа и место в реформатской доктрине и жизни», SJT 13 (1960) 240.
  • Конфликт и согласие в церкви, II: Служение и таинства Евангелия . Лондон: Lutterworth Press, 1960.
  • Карл Барт: Введение в его раннее богословие, 1910-1931 гг . Лондон: SCM Press; Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1962.
  • «Научная герменевтика по Фоме Аквинскому». Журнал богословских исследований XIII.2 (октябрь 1962 г.): 259–89.
  • Совместно с Д.У. Торрансом, «Комментарии Кальвина», «Второе послание апостола Павла к Коринфянам» , переведенное Т.А. Смейлом. Эдинбург: Оливер и Бойд; Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1964.
  • Богословие в реконструкции . Лондон: SCM Press Ltd, 1965.
  • Совместно с Д.У. Торрансом, комментариями Кальвина, посланиями апостола Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам , переведенных THL Parker. Эдинбург: Оливер и Бойд; Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1965.
  • Совместно с Д.У. Торрансом, Комментарии Кальвина, Деяния Апостолов 14–26 , переведенный Дж. В. Фрейзером. Эдинбург: Оливер и Бойд; Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1966.
  • Совместно с Д.У. Торрансом, Комментарии Кальвина, Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука , 3 тома. Том 1 и 3 переведены А. В. Моррисоном и том. 2 переведено THL Parker. Эдинбург: Saint Andrew Press, 1972; Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1968.
  • Пространство, время и воплощение . Лондон: Oxford University Press, 1969.
  • Богословская наука . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1969.
  • «Проблема естественного богословия в мысли Карла Барта». Религиоведение 6 (1970): 121–35.
  • Бог и рациональность . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1971.
  • «Отношение воплощения к пространству в никейском богословии» . Экуменический мир православной цивилизации: Россия и православие . т. 3. ( Очерки в честь Жоржа Флоровского ) изд. Эндрю Блейн. Париж: Мутон, 1974.
  • Богословие в примирении: очерки евангелического и католического единства на Востоке и Западе . Лондон: Джеффри Чепмен, 1975.
  • «К экуменическому консенсусу о Троице», Theologische Zeitschrift 31 (1975) 337–50.
  • Пространство, время и воскресение . Эдинбург: Handsel Press, 1976
  • Основы и грамматика богословия . Шарлоттсвилль: Издательство Университета Вирджинии, 1980.
  • Христианское богословие и научная культура, т. 1 из серии, Богословие и научная культура, под редакцией Торранса с общим предисловием. Новый выпуск. Белфаст: христианские журналы; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981
  • Божественный и условный порядок . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1981.
  • Воплощение: экуменические исследования в никейско-константинопольском символе веры . Эдинбург: Handsel Press, 1981.
  • Реальность и евангелическое богословие . Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1982.
  • Динамическая теория электромагнитного поля , Джеймс Клерк Максвелл , отредактированный Торрансом, Scottish Academic Press , февраль 1983 г., ISBN  0-7073-0324-9
  • «Залог веры». Шотландский богословский журнал 36.1 (1983): 1-28.
  • Трансформация и конвергенция в системе знаний: исследования взаимоотношений научного и богословского предприятия . Белфаст: христианские журналы; Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1984.
  • Христианское мировоззрение . Эдинбург: Handsel Press, 1985
  • Реальность и научное богословие . Лекции Маргарет Харрис, Данди, 1970 ( Теология и наука на границах знания, том 1 ). Эдинбург: Издательство Шотландского университета, 1985
  • «Мое взаимодействие с Карлом Бартом». В книге « Как Карл Барт изменил мое мнение» под редакцией Дональда К. Маккима, 52–64. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1986.
  • «Карл Барт и святоотеческое богословие» в « Богословии за пределами христианского мира: очерки столетия со дня рождения Карла Барта 10 мая 1986 года» . изд. Джон Томпсон. Эллисон Парк, Пенсильвания: Пиквич, 1986, 215–39.
  • «Богословский реализм». В философских границах христианского богословия: очерки, представленные Д.М. Маккиннону . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1982, 169–96.
  • Герменевтика Жана Кальвина . Эдинбург: Scottish Academic Press, 1988.
  • Тринитарная вера: евангелическое богословие древней католической церкви . Эдинбург: T&T Clark, 1988.
  • Карл Барт, библейский и евангелический богослов . Эдинбург: T&T Clark, 1990.
  • Посредничество Христа . Колорадо-Спрингс: Хелмерс и Ховард, 1992.
  • Царственное священство: богословие рукоположенного служения . Эдинбург: T&T Clark, 1993.
  • Эд. Богословский диалог между православной и реформатской церквями, 2 тт. Эдинбург: Scottish Academic Press, 1985–1993.
  • Тринитарные перспективы: к доктринальному соглашению . Эдинбург: T&T Clark, 1994.
  • Проповедь Христа сегодня: Евангелие и научное мышление . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1994.
  • Божественный смысл: исследования святоотеческой герменевтики . Эдинбург: T&T Clark, 1995.
  • «Уникальность Божественного Откровения и авторитет Священных Писаний: Заявление Ассоциаций Символов веры». Шотландский бюллетень евангелической теологии 13 (Авт. 1995): 97-101.
  • Христианское учение о Боге, Три Личности . Эдинбург: T&T Clark, 1996.
  • Царство и Церковь: исследование теологии Реформации . Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 1996.
  • Шотландское богословие: от Джона Нокса до Джона МакЛеода Кэмпбелла . Эдинбург: T&T Clark, 1996.
  • Богословские и естественные науки . Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2002.
  • Учение Иисуса Христа . Юджин Орегон: Wipf and Stock Publishers, 2002.
  • Воплощение: личность и жизнь Христа . Отредактированный Робертом Т. Уокером. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2008.
  • Искупление: личность и дело Христа . Отредактированный Робертом Т. Уокером. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2009.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Приз Темплтона - Предыдущие победители» . Templetonprize.org . Проверено 13 октября 2013 года .
  2. ^ I. Джон Хесселинк, «Паломничество в Школе Христа: Интервью с Томасом Ф. Торрансом», Reformed Review 38, вып. 1 (осень 1984 г.): стр. 50. Торранс также служил в реформатско-римско-католической комиссии по изучению евхаристии в Ваудсхотене, Голландия (1974). Также см. Томас Ф. Торранс, изд., Богословский диалог между православными и реформатскими церквями , с. 199
  3. ^ Алистер Э. МакГрат, Торранс Т.Ф.: интеллектуальная биография , стр. 12.
  4. ^ 1953-, Стэнли, Брайан (25 апреля 2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . том 5. Даунерс-Гроув, Иллинойс. ISBN 9780830825851. OCLC  828037561 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  5. ^ МакГрат, стр. 13.
  6. ↑ Томас Ф. Торранс, Карл Барт, библейский и евангелический богослов , стр. 121; см. также Томас Ф. Торранс, «Мое взаимодействие с Карлом Бартом» вкниге« Как Карл Барт изменил мое сознание», стр. 52-64, 52, и Хесселинк, «Паломничество», стр. 52.
  7. ↑ Дэвид У. Торренс, «Томас Форсайт Торранс: служитель Евангелия, пастор и евангелический богослов» в «Обещании тринитарного богословия» , стр. 1-30, 7.
  8. ^ Дэвид. Ф. Райт и Гэри Д. Бэдкок (ред.), Нарушение разнообразия: Edinburgh Divinity 1846–1996 , с. 140.
  9. ^ Пол Д. Мольнар, Томас Ф. Торранс: Богослов Троицы , стр. 6
  10. ^ Мольнар, стр. 9
  11. ↑ Дэвид У. Торранс, Обещание тринитарного богословия , стр. 16-17.
  12. ^ [email protected]. «Эдинбургский университет Хериот-Ватт: почетные выпускники» . www1.hw.ac.uk . Проверено 5 апреля 2016 года .
  13. ^ МакГрат, стр. 102
  14. ^ Томас Ф. Торранс, Конфликт и соглашение в церкви, Vol. I, Порядок и беспорядок , Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock, 1996, p. 138
  15. ^ МакГрат, стр. xii
  16. ^ П. Марк Ахтемайер "Естественные науки и христианская вера в мысли Т.Ф. Торранса" в " Обещании тринитарного богословия" , 269–302, 269
  17. ↑ Кристофер Б. Кайзер, «Человечество в разумном космосе: недвойственность в Альберте Эйнштейне и Томасе Торрансе» в « Обещании тринитарного богословия» , 239-267, 240

Источники [ править ]

  • Элмер М. Колайер, изд. (2002). Обещание тринитарной теологии: Богословы в диалоге с TF Торранс . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
  • И. Джон Хесселинк (1984). «Паломничество в Школу Христа: Интервью с Т.Ф. Торрансом», Reformed Review 38, № 1, осень 1984.
  • Алистер Э. МакГрат (1999). Т.Ф. Торранс: интеллектуальная биография . Эдинбург: T&T Clark.
  • Дональд К. МакКим, изд. (1986). Как Карл Барт изменил мое мнение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
  • Пол Д. Мольнар (2009). Томас Ф. Торранс: Богослов Троицы . Берлингтон, Вирджиния: Издательская компания Ashgate.
  • Виктор Шеперд (2001). «Глава 48: Томас Торранс (1913 -)» . Свидетели слова . Торонто: паб Clements. ISBN 1-894667-00-X. Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года.
  • Томас Ф. Торранс (1962). Богословская наука . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Томас Ф. Торранс, изд. (1985). Богословский диалог между православной и реформатской церквями , 2 тома. Эдинбург: шотландская академическая пресса.
  • Томас Ф. Торранс (1990). Карл Барт, библейский и евангелический богослов . Эдинбург: T&T Clark.
  • Томас Ф. Торранс (1996). Конфликт и соглашение в церкви, Vol. Я, «Порядок и беспорядок» , Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock.
  • Дэйвид. Ф. Райт и Гэри Д. Бэдкок, ред. (1996). Нарушение разнообразия: Edinburgh Divinity 1846–1996 , Эдинбург: T&T Clark.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэниел Дж. Кэмерон. Плоть и кровь: догматический очерк о падшей природе Взгляд на человеческую природу Христа . Юджин, Орегон: Wipf and Stock, 2016.
  • Дэниел Дж. Кэмерон "Томас Форсайт Торранс: Вселенский богослов". http://www.christianitytoday.com/history/2017/de December/thomas-forsyth-tf-torrance.html
  • Элмер М. Колайер. Как читать Торранса Т.Ф .: Понимание его тринитарного и научного богословия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2001.
  • Элмер М. Колайер, изд. Обещание тринитарной теологии: Богословы в диалоге с TF Торранс . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, 2002.
  • Дэвид Фергюссон. «Торранс, Томас Форсайт (1913-2007)», Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, январь 2011 г.
  • Мык Хабец. Теозис в теологии Томаса Ф. Торранса (Новое критическое мышление Ashgate в религии, теологии и библейских исследованиях). Фарнем, Великобритания: Ashgate, 2009.
  • Кай Вон Ли. Жизнь в союзе со Христом: Практическое богословие Томаса Ф. Торранса . Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга, 2003.
  • Тапио Луома. «Томас Ф. Торранс» в «Блэквелле», спутник науки и христианства Дж. Б. Стамп и Алан Г. Пэджетт (ред.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2012.
  • Алистер Э. МакГрат . Томас Ф. Торранс: интеллектуальная биография . Эдинбург: T&T Clark, 1999.
  • Пол Д. Мольнар. Томас Ф. Торранс: Богослов Троицы . Фарнем, Великобритания: Ashgate, 2009.
  • Ричардсон, Курт. Тринитарная реальность. Взаимосвязь между нетварным и сотворенным существом в мысли Томаса Форсайта Торранса . Диссертация, Базельский университет, 1993.

Внешние ссылки [ править ]

  • Коллекция рукописей Томаса Ф. Торранса в Принстонской духовной семинарии
  • Некролог в "Таймс" , 11 декабря 2007 г.
  • Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия
  • Теологическое товарищество Т.Ф. Торранса
  • Стипендия Т.Ф. Торранса (Эдинбургский университет)
  • Аудио лекции TF Torrance (mp3)
  • Восточно-православно-реформатский диалог, Каппель-ам-Альбис, Швейцария, март 1992 г. Согласованное заявление о Святой Троице (pdf)