Томас Грэнтэм (Креститель)

Томас Грантам (1634–1692) был английским генерал-баптистским министром и теологом . Он имел доступ к Карлу II в Англии и подавал прошения от имени баптистских верований.

Ранняя жизнь [ править ]

Грэнтэм родился в Хэлтон-Холгейте , недалеко от Спилсби , Линкольншир ; по профессии он был фермером. В 1644 году в районе Саут-Марш, между Спилсби и Бостоном, Линкольншир , образовалась нонконформистская община , и одним из ее принципов был отказ от спонсоров в крещении . Четыре человека вышли из этой общины в 1651 году, став баптистами. Грентэм присоединился к ним, крестился в Бостоне в 1653 году, а в 1656 году был избран их пастором. Он собрал общину, которая собиралась в частных домах в Хэлтоне и других местах, но после значительного противодействия он получил грант на строительство часовни Нортхольм в Торп-Нортхольме, недалеко от Уэйнфлита.. Ключевым новообращенным Грэнтэма был Джон Уоттс, человек с некоторой собственностью, получивший университетское образование и ставший пастором собрания баптистской общины в своем собственном доме. Усилиями Грэнтэма и его евангелистов на юге Линкольншира образовалось несколько небольших общин, придерживающихся арминианских взглядов и столь отличных от кальвинистских особых баптистов . ^[1]

При Карле II [ править ]

Имя Грэнтэма не добавлено к оригинальному изданию (1660 г.) баптистского «краткого признания». Но он, кажется, составил вскоре после «повествования и жалобы», которое было подписано 35 генеральными баптистами в Линкольншире. Грэнтэму и Джозефу Райт из Вестби разрешили (26 июля 1660 г.) представить «повествование» Карлу II с копией «краткого признания» и петицией о терпимости. Восстание Томаса Веннера представителей пятой монархии в январе 1661 г. вызвало опасения перед вспышками анабаптистов . Затем баптисты Линкольншира составили два обращения к престолу. Второй из них (23 февраля) Грэнтэм подарил Чарльзу, который выразил свое расположение. ^[1]

Грэнтэм вскоре вступил в конфликт с властями. Дважды в 1662 году он был арестован. В первый раз он должен был появиться на следующей суде в Линкольне ; он был снова арестован в Бостоне, его арминианская проповедь породила слухи о том, что он иезуит . Его бросили в тюрьму Линкольна и продержали там около пятнадцати месяцев, пока весной 1663 года он и другие не были освобождены на основании ходатайства, составленного им и представленного королю 26 декабря. ^[1]

В 1666 году Грэнтэм стал «посланником» - постом, первоначально созданным старшими баптистами для надзора за общинами в округе (см. Роберт Эверард , « Вера и порядок» , 1649). Грэнтэм превратил офис в странствующее служение в целом, чтобы «насаждать» церкви. 7 марта 1670 года он выступил с предложениями о публичном диспуте с Робертом Райтом, бывшим баптистским проповедником, который исповедовал в Линкольне; но ни Райт, ни Уильям Сильвертон, капеллан епископа Уильяма Фуллера , не ответили. Согласно Закону о монастырях 1670 года Грэнтэм снова был заключен в тюрьму на шесть месяцев в Лаут.. Вскоре после освобождения он крестил замужнюю женщину. Муж угрожал ему судебным иском о возмещении ущерба за то, что он тем самым напал на нее. Посвящение 15 марта 1672 г. не соответствовало делу баптистов Линкольншира; соответственно, Грэнтэм провел еще одну беседу с королем от их имени и получил безрезультатное обещание возмещения ущерба. Он перенес несколько заключений в течение оставшихся лет правления Карла. ^[1]

Более поздняя жизнь [ править ]

В 1685 или 1686 году Грантэм переехал в Норвич , где основал общину баптистов во дворе Белых Монахов. В 1686 году он основал аналогичную общину на Кинг-стрит, Грейт-Ярмут ; в 1688 году он крестил людей в Warboys в Хантингдоншире ; в 1689 году ему разрешили проповедовать в ратуше Кингс-Линн , и он основал там собрание. ^[1]

Последние годы Грэнтэма были полны споров с другими инакомыслящими в Норвиче, особенно с Джоном Коллингсом и Мартином Финчем . С установленным духовенством города он был в лучших отношениях; Джон Конноулд, викарий Св. Стефана, был хорошим другом по теологической переписке. 6 октября 1691 г. Джон Виллет, ректор Таттерсхолла., Линкольншир, предстал перед мэром Норвича Томасом Блофилдом за клевету на Грэнтэма в Ярмуте и Норвиче. Уиллет признал, что его заявление о том, что Грэнтэма осудили в Лауте за кражу овец, не было основанием для его утверждения. Грэнтэм оплатил расходы Уиллета и не допустил его из тюрьмы. Он умер в воскресенье, 17 октября 1692 года, в возрасте 58 лет и был похоронен у западных дверей церкви Святого Стефана. На похороны пришла толпа; услугу читал его друг Конноулд. Коннолд был похоронен в той же могиле в мае 1703 года. Позднее в его молитвенном доме была помещена длинная мемориальная надпись, вероятно, его внуком Грэнтэмом Киллингвортом . ^[1]

Просмотры [ править ]

Грэнтам, как ведущий теолог генеральных баптистов семнадцатого века, был арминианином . Тем не менее , он отличался от англиканских арминиан своего времени в том , что он выступает за более реформированные доктрины человеческой греховности , неспособность в духовных вопросов , кроме от убеждающей и предваряющей благодати от Святого Духа , пенитенциарный заместительного искупления и оправдания по вмененному пассивному повиновению и активное послушание Христу , а также более реформаторский взгляд на освящение . Грэнтэм верил в условное сохранение святых, что означает, что спасение может быть утрачено только отступничеством от Христа через неверие. Он также считал, что это состояние, от которого нельзя вылечиться.

Как и другие генеральные баптисты, Грэнтэм выступал за большую взаимозависимость местных конгрегаций в средствах массовой информации между конгрегационным и связующим подходами к церковному устройству. Эти ассоциации обладали большей властью, чем в большинстве более поздних баптистских ассоциаций, хотя отдельная община в конечном итоге была самоуправляемой и могла не соглашаться с выводами ассоциаций и посланников. Более сильное представление о взаимосвязи между местными общинами смешалось с представлением Грэнтэма о посланнике, к которому он был рукоположен. Считалось, что у посланников такие же обязанности, как у апостолов, но без необычных даров и авторитета первоначальных апостолов . Таким образом, посланники проповедовали благовестие и извинялись.деятельность, консультирование церквей, наставничество и рукоположение служителей, помощь в разрешении межконфессиональных конфликтов. Он выступал за возложение рук на новокрещеных, верил в помазание маслом для исцеления (но не в дар исцеления , который был ограничен первоначальными апостолами) и, как большинство общих и частных баптистов его времени, верил в пение псалмов только одиночными голосами как часть публичного богослужения.

Грентэм также твердо верил в баптистскую доктрину религиозной свободы или свободы совести , будучи одним из самых плодовитых авторов этой концепции в семнадцатом веке. Его взгляды на Священное Писание и предания были похожи на взгляды Джона Кальвина и Бальтазара Хубмайера в том, что он высоко ценил отцов церкви и широко цитировал их, но все же придерживался стандартного реформатского и анабаптистского подхода sola Scriptura к достаточности Священного Писания. Его дебаты с англиканами , пресвитерианами , квакерами и католиками были широко прочитаны и цитированы в семнадцатом веке и продемонстрировали его уникальное арминианское баптистское богословие.

Работает [ править ]

Грэнтэм опубликовал: ^[1]

• Узник против прелата, или диалог между общей тюрьмой в Линкольне и баптистом , nd (1662 г., в стихах).
• Креститель против папистов , 1663 г. (датирован замком Линкольн 10 января 1662 г., то есть 1663 г. (н.э.).
• Суббота седьмого дня перестала быть в 1667 году.
• Вздох мира: или Обнаружена причина разделения , 1671 г. (в ответ на «Поиски раскола» ).
• Баптист против квакера (1673? Против Роберта Ракхилла и Джона Уайтхеда )
• Религиозный спор ... спор в Блайтоне , 1674 год.
• Верный баптист; или Извинение для крещеных верующих , 1674 г .; 2-я часть, 1684 г. (ответ Натаниэлю Тейлору).
• Подтверждение четвертого принципа учения Христа , 1674 г.
• Преемники апостолов, или Беседа посланников , 1674 г.
• Апология педобаптистов крещеных церквей (1674?).
• Мистер Хорн ответил, или педоразм не из Сиона , 1675. Против Джона Хорна . ^[2]
• Рассмотренные вопросы, или пятьдесят антизапросов, серьезно выдвинутых народу, называемого пресвитерианами , 1676 год. Против Джона Баррета . ^[3]
• Christianismus Primitivus , 1678, (четыре книги, каждая книга и каждая часть кн. Ii. Отдельно постраничны; кн. Iv. Имеет отдельный титульный лист); это сборник трактатов и переиздание ряда вышеперечисленных работ.
• Послание простой истины и мира , 1680 г.
• Дружеское послание к епископам и министрам англиканской церкви , 1680 г.
• Презумпция, без доказательства , 1687 ?. в ответ Самуэлю Петто .
• Катехизис св. Павла , 1687 г .; 2-е изд. 1693.
• Услышьте Церковь, Обращение к Матери всех нас , 1688 год.
• Адвокат младенцев , 1688; 2-я часть, 1689 г. (против Джайлза Фирмина и Джозефа Уистона).
• Истина и мир: дружеские дебаты о крещении младенцев , 1689 г.
• Диалог между баптистами и пресвитерианами , 1691 г., против Джона Коллингса; ответил Мартин Финч. Он содержит строки стихов о Михаиле Сервете . Грэнтэм, по-видимому, имел доступ к рукописной копии Christianismi Restitutio of Servetus в библиотеке (теперь в Кембридже) Джона Мура . Эти стихи (1691) представляют собой раннее положительное упоминание о Сервете на английском языке.
• Предтеча к дальнейшему ответу на две книги , (1691?).
• Великий самозванец попался в собственную ловушку , 1691 год.
• Предсмертные слова [Томаса] Грэнтэма , 1691.

Среди его неопубликованных рукописей были «Жалобы баптиста на преследующих священников» , 1685, и « Christianitas Restaurata» , название которых, по-видимому, заимствовано у Сервета; оба цитируются Томасом Кросби по их биографическим материалам. Уильям Ричард в 1805 году не смог получить доступ к рукописям Грэнтэма. ^[1]

Примечания и ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Стивен, Лесли ; Ли, Сидни , ред. (1890). « Грэнтэм, Томас (1634-1692) ». Национальный биографический словарь . 22 . Лондон: Smith, Elder & Co.

Цитаты [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Клинт С. Басс. Томас Грэнтэм (1633–1692) и общее баптистское богословие (Оксфорд: Центр баптистской истории и наследия, Риджентс-Парк-колледж, 2013 г.).
• Джон Инскор Эссик. Томас Грэнтэм: Посланник Бога из Линкольншира (издательство Mercer University Press; 2013) 246 страниц; научная биография
• Дж. Мэтью Пинсон, «Исповедник, баптист и арминианин: баптистская традиция всеобщей свободной воли и никейская вера», в издании Тимоти Джорджа, Евангелисты и никейская вера: возвращение апостольского свидетельства (Гранд-Рапидс: Академик Бейкер, 2011).
• Дж. Мэтью Пинсон, «Разнообразие арминианской сотериологии», неопубликованная статья, http://evangelicalarminians.org/the-diversity-of-arminian-soteriology-thomas-grantham-john-goodwin-and-jacobus-arminius/
• Дж. Мэтью Пинсон, «Богословие искупления и оправдания Томаса Грэнтэма», Журнал баптистского богословия и служения , весна 2011 г. С ответами Клинта Басса, Джеймса Леонарда и Райна Патнэма. http://baptistcenter.net/journals/JBTM_8-1_Spring_2011.pdf#page=10
• Адам Тейлор, История английских генеральных баптистов, том первый , девятнадцатый век, перепечатанный Nabu Press.

Внешние ссылки [ править ]