Фома Кантимпре ( лат . Thomās Cantimpratensis или Thomās Cantipratensis [1] ) ( Sint-Pieters-Leeuw , 1201 - Лёвен , 15 мая 1272 г.) был фламандским римско-католическим средневековым писателем, проповедником, теологом и, что наиболее важно, монахом, принадлежавшим к Доминиканский орден . Он наиболее известен благодаря энциклопедии природы De natura rerum , моральному тексту Bonum universalale de Apibus и его житиям .
биография
Томас Кантимпре родился в дворянской семье в 1201 году [2] в Синт-Питерс-Леув (небольшой городок недалеко от Брюсселя ), в герцогстве Брабант .
В 1206 году его отец (вернувшийся из Палестины , где он сражался рядом с Ричардом I Английским ) отправляет его в Льеж : здесь Томас начинает осваивать трудности тривиума и квадривиума , обучаясь с 5 до 11 лет; в Льеже у него также есть возможность встретиться с Жаком де Витри , который проповедовал в тех местах.
В 1217 году, в возрасте 16 лет, он записывается в Регулярные каноники святого Августина в аббатстве Кантимпре [3] (недалеко от Камбре ), где затем получает священство. Томас проводит пятнадцать лет в Кантимпре, будучи постоянным источником назидания для своих братьев.
Позже, в 1232 году, Томас Кантимпре вступает в Доминиканский Орден в Левене (снова в Брабанте ), а в 1233 году его посылает Орден в Кельн , чтобы он мог продолжить высшее богословское образование: здесь Томас имеет возможность учиться и совершенствоваться под эгидой Альберта Магнуса .
После 4 лет, проведенных в Кельне, Томас едет в Париж, в доминиканский студию Святого Иакова, для дальнейших научных исследований и подготовки к своей проповеднической миссии.
В 1240 году Томас Кантимпре наконец вернулся в Левен, где - благодаря своим исследованиям - был назначен магистром философии и теологии, и эту роль он выполнял с большим отличием. Тогда, в 1246 году , Томас становится суб-до и лектором в Левен.
Под влиянием недоверия доминиканцев к общим занятиям или, возможно, из-за своего рода «обращения», Томас посвящает последнюю часть своей жизни проповедованию. Таким образом, он выполняет миссии в Брабанте, Германии, Бельгии и Франции: за свой большой успех в этой области Томас также удостоен звания «Генеральный проповедник».
Фома Кантимпре умер в Левене предположительно 15 мая 1272 года. [4]
Сочинения
Фома Кантимпре - автор нескольких сочинений разного типа, написанных на латыни ; среди его произведений легко выделить морально-энциклопедическую нить и житийную.
К морально-энциклопедическому направлению относится энциклопедическая книга De natura rerum , моральный текст Bonum universalale de apibus , подробно обсуждаемый здесь ниже.
С другой стороны, в житии у нас есть Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis , Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis , а также три жизни, посвященные святым женщинам, принадлежащим к епархиям Льежа , то есть V ita S. Christinae virginis Mirabilis. dictae , Vita preclare virginis Margarete de Ypris и Vita Piae Lutgardiae .
В этот раздел не входит второстепенное произведение Фомы - даже из-за его длины (всего 105 строк) - гимн Беато Джордано , написанный в честь благословенного Иордана Саксонского (умер в 1237 г.), одного из ключевых деятелей. из доминиканского ордена .
De natura rerum
Текст De natura rerum (или Liber de natura rerum ) может быть самой значительной работой Томаса, поскольку он посвятил и той, которой он посвятил больше времени (почти двадцать лет работы, между 1225 и 1244 годами), и той, которая имела наибольшее посмертное творчество. удача, о чем свидетельствует большое количество кодов, содержащих эту работу, а также многие авторы, черпавшие из нее вдохновение.
De natura rerum - это энциклопедический труд, принадлежащий, таким образом, к энциклопедическому жанру, широко распространенному в латинском позднем средневековье, который представляет собой полный и исчерпывающий сборник предыдущей научной истории, особенно для духовенства. [5]
Первая «стабильная» редакция работы датируется между 1237 и 1240 (как сказать, в тот период , когда Томас находится на Доминике Студит в Париже ) и структурирована в девятнадцати книг. Впрочем, позже сам автор глубоко переработал текст, добавив к нему множество вставок [6] : эта вторая редакция De natura rerum , датированная 1244 годом, состоит из двадцати книг по разным темам:
- Книга I: по анатомии человеческого тела;
- Книга II: о душе;
- Книга III: о «чудовищных людях» Востока;
- Книга IV: о четвероногих животных;
- Книга V: о птицах;
- Книга VI: о морских чудовищах;
- Книга VII: о морских существах;
- Книга VIII: о змеях;
- Книга IX: о червях;
- Книга X: на обычных деревьях;
- Книга XI: об ароматических и лекарственных деревьях;
- Книга XII: о свойствах ароматических и лекарственных деревьев;
- Книга XIII: по источникам;
- Книга XIV: о драгоценных камнях;
- Книга XV: о семи металлах;
- Книга XVI: о семи небесных областях;
- Книга XVII: о сфере и семи планетах;
- Книга XVIII: о воздушных движениях;
- Книга XIX: о четырех элементах;
- Книга XX: о затмениях и звездных движениях.
De natura rerum Томаса Кантимпре основан на нескольких источниках, в том числе, в первую очередь, о великом философе Аристотеле (фундаментальном авторитете в Средние века, особенно начиная с XIII века) и двух латинских авторов, Плиний Старший и Гай Юлий Солин , соответственно I и III века. К этим трем будут добавлены другие имена, например Святой Амвросий и, в хронологическом порядке ближе к Фоме, также имя Жака де Витри . Кроме того, двадцатая книга (добавленная во второй момент, как уже было сказано ранее) в основном взята из книги Уильяма Кончеса « Философия мира». В этой работе сам Томас также указывает на анонимного «экспериментатора». [7] Помимо нескольких легко идентифицируемых имен, несомненно, что Томас Кантимпре использовал большое количество различных источников, которые не всегда легко распознать.
Как упоминалось ранее, De natura rerum имела значительное состояние, особенно в эпоху Возрождения [8], когда текст часто подвергался плагиату, в основном для каталогов животных, но также и для каталогов камней и монстров. [9] Несколько vernacularizations и также голландский перевод ( Der Naturen Bloeme по Джакобу Ван Маерлант были реализованы). Кроме того, Конрад из Мегенберга « Buch der Natur» (1475) также был вдохновлен « De natura rerum» Томаса .
Что касается текстовой традиции, De natura rerum имела широкое распространение, что подтверждается постоянным количеством кодов, содержащих текст. Однако, если быть более конкретным, из сотни рукописей [10] произведения только несколько (всего две рукописи) содержат всю работу в ее целостности, в то время как большая часть из них имеет сокращенный вариант: таким образом, более короткий версия De natura rerum, тем более широкое распространение она имела. [11]
Bonum universalale de apibus
Фома Кантимпре также является автором Bonum universalale de apibus , труда нравственного и духовного назидания [12], составленного между 1256/57 и 1263 годами, но, вероятно, в 1259 году [13], который основан на аллегории жизни в сообщество пчел для решения вопросов, связанных с моральным поведением и обязанностями начальников и подчиненных.
Bonum Универсале де apibus организована в 2 -х книгах: первый ( De prelatis ) сделки с «прелатов» (епископов, аббатов и лордов), а второй ( De subditis ) сделок с подчиненными (монахов и мирян). Каждая глава представляет вначале описание свойства пчел, за которым следует аллегорическая интерпретация того же свойства - в основном морального характера - а затем приводится серия примеров . В то время как отрывки о пчелах и аллегорические интерпретации взяты (как говорит сам автор [14] ) из «других книг», Томас поднимает вопрос каждого примера «из своего собственного опыта или из современных устных, религиозных или светских источников». [15] Таким образом, в целом текст представляет собой «трактат по практическому богословию и морали». [16]
Как и De natura rerum , Bonum universalale очень повезло: традиция рукописей действительно очень широка, и даже в этом случае она насчитывает более сотни рукописей. [17] Также было сделано несколько гравюр: гравюра в Девентере до 1478 года, затем одна в Париже и еще три (1597, 1605, 1627) в Дуэ . Текст также вдохновлял многих писателей на протяжении веков, в том числе Иоганна Нидера , который черпал вдохновение из Bonum universalale при создании своего Formicarius (1436–1438). [18]
На сегодняшний день современное критическое издание произведения все еще отсутствует.
Bonum Универсала де apibus впоследствии имели широкий резонанс и потому , что она содержит (в пункте Cur Iudaei Christianum sanguinem effundant quotannis [19] ) первое органическое теоретизирование антисемитского вопрос , известный как « обвинения крови »: евреи были обвинены в ритуальном убийстве Христиане. Пытаясь понять причину этих предполагаемых ритуалов, Фома заявляет [20], что после убийства Христа евреи страдали от кровотечения, согласно заявлению Пилата: «Да будет кровь его на нас и на детях наших» (Мф 27:25) ), таким образом евреи якобы убивали христиан, а затем использовали их кровь в ритуалах, потому что, как и Фома, они верили, что таким образом они могут исцелить себя. Фактически, они якобы (ошибочно) истолковали в точности указание одного из своих пророков о том, что «только христианская кровь может облегчить эту печаль», тогда как на самом деле пророчество образно относилось к крови Христа ( только сангвиник Христиано ), символически пьяный во время Евхаристии : поэтому единственное благо для евреев было бы обращением в истинную веру. Томас говорит, что он узнал об этом от неуказанного «обращенного еврея», вероятно [21] имея в виду Николаса Донина .
В Bonum universalale Томас также упоминает кощунственную теорию трех самозванцев, согласно которой основатели трех великих религий - Моисей , Мухаммед и Иисус - «покорят мир своими сектами и своими учениями: [...] Моисей обманул иудеев, христиан Иисуса и язычников Мухаммеда ". [22] Томас Кантимпре приписывает эту идею богослову Симону де Турне [23] (или Симону де Торнако, как его называет Томас), магистру богословия Парижского университета, который, по его словам, заслужил (за то, что сказал это) эпилептический кризис, из-за которого он онемел.
Житие произведений
Фома Кантимпреский также является автором различных агиографических текстов, в которых он считается одним из первых великих авторов мистической агиографии .
За исключением Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis, составленной между 1224 и 1228 годами [24] и относящейся к основателю и первому аббату аббатства Кантимпре, Томас пишет мистические биографии святых женщин, связанных с бельгийской территорией.
Его мистические агиографии, таким образом, представляют собой свод текстов, составленных примерно между 1231 и 1248 годами, которые предстают как « флорилегиум жизней святых женщин, живущих в логовах Льежа »: [25] в этом наборе агиографических работ Томаса ди Кантимпре предлагает «зеркало сложности и изменчивости форм религиозной жизни Льежской епархии ». [26] Также можно детально проанализировать отдельные произведения, составляющие этот агиографический файл. [27]
Добавка ad vitam Mariae Oigniacensis
Первый житийной работа Томаса на самом деле того, Supplementum , [28] к жизни Марии Oignies , написанной в 1215 г. Жак де Витри на фигуре Мари Oignies . [29]
Томас пишет Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis около 1230 года по особому запросу сообщества Огни (или, скорее, «по принуждению настоятеля Огни» [26] ), которое хотело продвигать - благодаря авторству Томаса [30] - свой образ.
В дополнении к первой работе Томаса на святые женщина, то Supplementum также является одним из первых письменных записей жизни в бегуэне сообществе. Мария де Уаньи на самом деле одна из самых известных бегинок: она принадлежала к тем "небольшим республикам полурелигиозных женщин [...], которые охранялись, но вместе контролировались церковными властями [...] для творчества их религиозных и религиозных деятелей". религиозные практики ". [31]
Более того, в истории, которую он рассказывает о жизни Мари, Томас показывает, что она была на него глубоко впечатлена, настолько, что он считал ее учителем. В своей первой агиографической работе Фома Кантимпре также хочет предложить идеал христианства: фактически, под знаком Мари де Уаньи, автор хочет указать, что «зло не идентифицируется только в неверных и еретиках, но укореняется в них. в сердцах и в самой груди Christianitas ». [26]
Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae
Томас Кантимпреский пишет свою первую «автономную» агиографию, даже если это уже его второй женский портрет (после портрета Мари де Уаньи), о жизни Кристины Сент-Трондской, бельгийского мистика (умерла в 1224 г.), известной как Кристина Великая. Поразительно : [32] Томас пишет труд около 1232 года [33], исходя из прямых свидетельств тех, кто его знал. В образе Кристины он снова хочет изобразить идеал, в данном случае «крайнюю и разреженную модель совершенства, [которая] воспроизводит после тысячелетней паузы мистические горизонты святого безумия». [34]
«Историческая» ценность этой Жизни глубоко сомнительна (что также видно из сравнения с информацией, которую Жак де Витри дает о Кристине в Прологе вышеупомянутой Vita B. Mariae Oigniensis [33] ), но на литературном уровне поскольку этот тип текстов учитывает не столько «историческую» истину, сколько модель святости, которая проистекает из произведения. [35]
Vita preclare virginis Margarete de Ypris
Vita preclare Virginis Маргарета де Ypris (или Vita Beatae Margaritae Iprensis ) является вторым «автономным» мистическое агиография Томаса, посвященный жизни Маргарет Ипр , [36] бельгийский Блаженны умер в 1237 году .
Vita Margaritae был составлен - на комиссии [37] Доминиканской проповедника Sigieri да Lilla - конечно же, до 1244 г. , [38] , но , вероятно , задолго до этого года: на самом деле, тон рассказа дает «ощущение близости и непосредственности» . [39]
Из изображения, которое дано в работе, ясно, что через фигуру Маргариты Томас хочет предложить идеал женской преданности в соответствии с доминиканским видением; Фактически, в посвященной ей агиографии Маргарита представляет собой свидетельство того, что «женское совершенство выражается в тишине, в молитве и в подчинении». [34] Мы не хотим предлагать необходимость изоляции: блаженные действительно - опять же в соответствии с доминиканскими идеалами - глубоко «привязаны к новой реальности гражданского присутствия проповедников». [34]
Здесь Фома из Кантимпре ясно выражает доминиканскую концепцию центральной роли женского присутствия, которая «имеет незаменимую ценность для успеха миссии» [40], как было сказано в те же годы «главным хозяином мира». Орден Иордании Саксонии ". [40]
Vita Piae Lutgardiae
Житийный шедевр Томаса, как произведение «гораздо более детально проработанное и завершенное, чем предыдущие тексты» [41] , безусловно, является Vita Piae Lutgardiae (или Vita Lutgardis ). Это жизнь Лутгардис из Tongres , [42] , который умер в 1246 году, а позже стал святым покровителем Фландрии . Томас написал произведение в 1248 году, но позже переработал его в 1254–1255 годах.
В отличие от двух предыдущих Vitae , связанных с фигурами светских кающихся, в Vita Lutgardis Томмазо предлагает портрет цистерцианской монахини из Эйвьера : следовательно, это «замкнутый портрет», который автор использует для объяснения «мистического значения огораживания». , [...] атопическое пространство, в котором можно пережить встречу с Богом в радикальных терминах ». [43]
Издания и переводы
Редакции
Для De natura rerum : Boese HELMUT (ed.), Liber de natura rerum , Берлин-Нью-Йорк, Walter de Gruyter, 1973.
Для Bonum Universale de apibus : George COLVENEER (ed.), Bonum Universale de apibus , Bellerus, 1597. Доступно в Интернете ( https://archive.org/details/bub_gb_HS5SAAAAcAAJ/page/n3 ).
Для Hymnus de beato Jordano : AA.SS., Hymnus de beato Jordano , Februarii tomus II, februarii XIII, Parigi-Roma, 1867, стр. 739–740.
Для Vita Joannis abbatis primi monasterii Cantimpratensis : Роберт ГОДДИНГ (редактор), Une œuvre inédite de Thomas de Cantimpré: la «Vita Ioannis Cantipratensis» в «Revue d'histoire ecclésiastique», LXXVI, 1981–2416.
Для Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis : Роберт Б.С. ГЮЙГЕНС (ред.), Якоб де Витриако, Вита Мари де Уаньи. Thomas Cantipratensis, Дополнение , Turnhout, Brepols, 2012 (Corpus christianorum. Continuatio mediaevalis, 252).
Для Vita S. Christinae virginis Mirabilis dictae : AA.SS., Vita sanctae Christinae mirabilis , Iulii tomus V, iulii XXIV, Parigi-Roma, 1867, стр. 650–660.
Для Vita preclare virginis Margarete de Ypris : Giles MEERSSEMAN (ed.), Les frères Prêcheurs et le mouvement dévot en Flandre au XIII e siècle , в «Archivium Fratrum Praedicatorum», XVIII, 1948, стр. 69–130, стр. 106 –130.
Для Vita Piae Lutgardiae : AA.SS., Vita piae Lutgardis , Iunii tomus IV, Iunii XVI, Paris-Roma, 1867, стр. 187–210.
Переводы
Мы указываем здесь некоторые переводы на современные языки:
- Марго Х. КИНГ, Томас де Кантимпре. Жизнь Кристины Удивительной , Торонто, Peregrina Publishing, 1999.
- Барбара НЬЮМАН (курс.), Томас Кантимпре: Жития собранных святых: аббат Иоанн Кантимпре, Кристина Удивительная, Маргарет Ипрская и Лютгард из Эйвьера , Турнхаут , Бреполь , 2008 (Средневековые женщины: тексты и контексты, 19) .
- Анри ПЛАТЕЛЬ (кур.), Томас де Кантимпре. Примеры «Livre des abeilles». Une vision médiévale , Turnhout, Brepols, 1997.
- Андре ВАНКЕНН (двоеборье), Томас де Кантимпре. Vie de Sainte Ludgarde , Намюр, Presses Universitaires de Namur, 1991.
Рекомендации
Сноски
- ^ Не только древние источники, но и современные исследования и издания показывают ономастическую несостоятельность латинского имени Томаса, особенно между вариантами Cantipratensis и Cantimpratensis . Мы предпочли Cantimpratensis, потому что он был более прозрачным по происхождению от Cantimpré.
- ^ Точная дата (1201 г.) указана в Biografia Universale antica e moderna, ossia storia per alfabeto della vita publica e privata di tutte lepersone che si unique per opere, azioni, tallnti, virtù e delitti , vol. LVIII, Венеция, Молинари, 1829, стр. 116. 1201 год также указан в Charles Victor LANGLOIS et alii, Histoire littéraire de la France: ouvrage commencé par des Religieux Bénédictins de la Congrégation de Saint Maur, et continé par des members de l'Institut, Imprimerie nationale , 1838, стр. . 177. Другие ученые, кажется, более осторожны, поскольку они просто указывают, что Томас родился около 1200: см., Например, Барбара НЬЮМАН, Введение , там же, Томас из Кантимпре: Жития собранных святых: Аббат Иоанн из Кантимпре, Кристина Удивительное, Маргарет Ипрская и Лутгард из Эйвьера , Turnhout, Brepols, 2008 (Средневековые женщины: тексты и контексты, 19), стр. 3–51, с. 3.
- ^ Это аббатство, расположенное недалеко от Камбре, в настоящее время не существует, так как оно было разрушено примерно в 1580 году во время политических сражений. По этой теме см. Biografia universalale antica e moderna , стр. 117.
- ^ См. Histoire littéraire de la France , стр. 177. Точный день смерти (15 мая), но не год, указан в некрологе Левенского монастыря. См. Biografia universalale antica e moderna , стр. 117.
- ^ См. Nicholas LOUIS, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре, в Lecteurs, lectures et groupes sociaux au Moyen Age. Actes de la journée d'études organisée par le Centre de recherches «Pratiques médiévales de l'écrit» (PraME) Университета Намюра и департамента Королевской библиотеки Бельгии, Брюссель, 18 марта 2010 г. Ксавье ХЕРМАНД - Этьен РЕНАР - Селин ВАН ХОРБИК, Turnhout, Brepols, 2014 (Texte, Codex et Contexte 17), стр. 29–56, с. 31.
- ^ Доработку можно заметить, в частности, в двух рукописях, одна из которых частично автограф. Об истории текста в двух его изданиях см. Baudouin VAN DEN ABEELE, Diffusion et avatars d'une encyclopédie: le Liber de natura rerum de Thomas de Cantimpré , в Une lumière place d'ailleurs , curr. Г. ДЕ КАЛЛАТАНЕ Б. ВАН ДЕН АБЕЛЬ, Лувен-ла-Нев, Brepols, 2008, стр. 141–176, стр. 143–144.
- ^ Об этой фигуре экспериментатора см. Baudouin VAN DEN ABEELE , A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimpr e, в Expertus sum , SISMEL-Edizioni del Galluzzo, Firenze, 2010, стр. 41–65.
- ↑ Для получения дополнительной информации о средневековом состоянии текста см. Cynthia M. PYLE, The Art and Science of Renaissance Natural History: Thomas of Cantimpré, Candido Decembrio, Conrad Gessner, and Teodoro Ghisi in Vatican Library MS Urb. лат. 276 , в «Виатор», XXVII, 1996, стр. 265–321.
- ^ См. Baudouin VAN DEN ABEELE, Diffusion et avatars d'une encyclopédie , стр. 158.
- ↑ Полный список рукописей, передающих De natura rerum, можно найти в Baudouin VAN DEN ABEELE, Diffusion et avatars d'une encyclopédie , стр. 161–174.
- ↑ Очевидно, даже Конрад из « Buch der Natur» Мегенберга,кажется, основанна этой сокращенной версии.
- ^ Так определяет произведение Бодуэн ВАН ДЕН АБЕЛЬ, стр. 142: «Oeuvre d'édification morale et spirituelle appuyée d'exempla et de similitudes tirées de la vie des abeilles».
- ^ О датировке см Николас LOUIS, Essaimage и др обыкновения ий «Бонум Универсал де apibus» де Томас де Cantimpré , стр. 31.
- ^ См. Николас ЛУИ, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus» де Томаса де Кантимпре , стр. 32.
- ^ Николас LOUIS, Essaimage и др обыкновения ий «Бонум Универсал де apibus» де Томас де Cantimpré , стр. 32: «tirés da sa propre expérience ou de sources orales contemporaines, религиозные люди или миряне».
- ^ Николас LOUIS, Essaimage и др обыкновения ий «Бонум Универсал де apibus» де Томас де Cantimpré , стр. 32: «traité de teologie pratique et de morale».
- ^ Список рукописей работы см. В ARLIMA ( https://www.arlima.net/qt/thomas_de_cantimpre.html# ), а также более конкретный и хорошо структурированный список в Nicolas LOUIS, Essaimage et usages du «Bonum universalale de apibus »де Тома де Кантимпре , стр. 52–56.
- ^ По этой теме см. Catherine CHÊNE, Des fourmis et des hommes. Le «Formicarius» (1436–1438) де Жан Нидер OP , в «Micrologus. Натура, наука и средневековое общество. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 297–350.
- ^ Bonum universalale de apibus , liber II, cap. XXIX, § 23; текст (ed. cit., pp. 304–305) можно найти по этой ссылке: https://web.archive.org/web/20070713201743/http://www.uni-rier.de/uni/fb3 /geschichte/cluse/eu/dt_q1271.html.
- ^ О этой теме см Альберт Эрман, истоки обвинениях ритуального убийства и Кровавый навет , в «Предании: Журнал ортодоксальной еврейской мысли», XV, п. 14, 1976, с. 83–90, с. 86.
- ^ Это мнение аргументировано HL STRACK ( Blood Accusation , в Еврейской энциклопедии , том III, Нью-Йорк, Funk and Wagnalls Company, 1902, стр. 260), а также EHRMAN, Истоки обвинения в ритуальном убийстве и Кровавая клевета , стр. 89, п. 13.
- ^ Томас Офа Кантимпр, Bonum Универсал де apibus , изд. соч., стр. 440. Текст можно найти по этой ссылке: https://web.archive.org/web/20070713201743/http://www.uni-rier.de/uni/fb3/geschichte/cluse/eu/dt_q1271.html .
- ^ Обратите внимание, что он не является каноническим омонимом XII века (1130–1201), у которого есть страница Wiki. Об этой специфичности см. Charles Victor LANGLOIS et al., Histoire littéraire de la France , стр. 391–392.
- ^ См Heene Катрин, агиография и Пол: ориентировочное Тематическое исследование по Томасу Офа Кантимпр , в «Scribere святых Геста». Recueil d'études d'études d'hagiographie médiévale, предлагаемые Гаем Филиппарту , curr. Этьен РЕНАР - Мишель ТРИГАЛЕ - Ксавье ХЕРМАНД - Поль БЕРТРАН, Turnhout, Brepols, 2005 (Hagiologia. Etudes sur la saintété en Occident. Исследования западной святости 3), стр. 109–123, с. 109.
- ^ Алессандра Бартоломей ROMAGNOLI, Mistici е Mistica domenicana , в L'Ordine дей Predicatori. Я Доменикани: история, фигура и иституция. 1216–2016 , curr. Джанни ФЕСТА и Марко РАЙНИНИ, Бари, Laterza, 2016, стр. 351–388, стр. 365–366.
- ^ a b c Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana , стр. 365.
- ^ Это то, как это определяется также Барбарой НЬЮМАН, Введение , стр. 4.
- ^ См. Hugh FEISS (cur.), Thomas de Cantimpré. Приложение к жизни Мари д'Уаньи , Саскатун, Peregrina Publishing, 1987, стр. 12.
- ^ См профиль Мари Oignies (1177-1213) в Алессандра Бартоломей Romagnoli - Антонелла DEGL'INNOCENTI - Франческо Санти, Scrittrici mistiche europee. Secoli XII-XIII , т. I, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2015 (La mistica cristiana tra Oriente e Occidente, 24), стр. 112–151.
- ^ См. Рэйчел УЛТОН и Брюс У. ХОЛСИНГЕР, История в комическом режиме средневековых сообществ и вопрос личности , Нью-Йорк, Columbia University Press, 2007, стр. 46.
- ^ Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana , стр. 364.
- ^ См профиль 'Cristina l'Ammirabile' (1150-1224) в Scrittrici mistiche , стр. 152-185.
- ^ a b См. Scrittrici mistiche , p. 152.
- ^ a b c Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana , стр. 366.
- ^ См Дженнаро Луонго, Santi Martiri , в Forme е MODELLI делла santità в Оксиденте декалитров Tardo ANTICO аль Medioevo , Curr. Массимилиано БАССЕТТИ - Антонелла ДЕГЛЬИННОЦЕНТИ - Энрико Менесто, Сполето, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 2012, стр. 1–33, стр. 1–2.
- ↑ См. Профиль «Маргариты д'Ипр » (1216–1237) в Scrittrici mistiche , стр. 214–232.
- ^ См. Scrittrici mistiche , p. 555.
- ^ См Scrittrici mistiche , стр. 214-215.
- ^ См. Scrittrici mistiche , p. 215.
- ^ a b Алессандра БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ, Mistici e mistica domenicana , стр. 367.
- ^ См. Scrittrici mistiche , p. 556.
- ^ См профиль 'Lutgarda ди Aywières' (1182-1246) в Scrittrici mistiche , стр. 233-273.
- ^ См. Scrittrici mistiche , p. 234. О причинах переделки см. Scrittrici mistiche , p. 555.
Библиография
- BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra - DEGL'INNOCENTI Antonella - SANTI Francesco, Scrittrici mistiche europee. Secoli XII-XIII , т. I, Firenze, SISMEL - Edizioni del Galluzzo, 2015 (La mistica cristiana tra Oriente e Occidente, 24).
- БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра, Agiografia e mistica nel Duecento: «Жизненная жизнь» Томмазо да Кантимпре , в «Hagiographica. Ривиста агиографии и биографии международного общества для Studio del Medio Evo Latino », XVII, 2010, стр. 207–252.
- БАРТОЛОМЕЙ РОМАНЬОЛИ Алессандра, Lutgarda nella mistica femminile , в «Hagiographica. Ривиста агиографии и биографии международного общества для Studio del Medio Evo Latino », XIX, 2012, стр. 221–281.
- BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra, Mistici e mistica domenicana , в L'Ordine dei Predicatori. Я Доменикани: история, фигура и иституция. 1216–2016 , curr. Джанни ФЕСТА и Марко РАЙНИНИ, Бари, Laterza, 2016, стр. 351–388.
- Универсальная биография антика и современность, история истории для всех публичных и частных лиц и всех личностей, которые отличаются друг от друга для операций, азионов, талантов, виртуальных дел , т. LVIII, Venezia, Molinari, 1829, стр. 116–119 [ Tommaso di Cantimpré ].
- CHÊNE Catherine, Des fourmis et des hommes. Le «Formicarius» (1436–1438) де Жан Нидер OP , в «Micrologus. Натура, наука и средневековое общество. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 297–350.
- DE VOGÜÉ Adalbert, Une citation remarquable de Grégoire le Grand (In «I Reg.» 1,5) в «Vie de Jean de Cantimpré» , в «Revue bénédictine», XCVIII, 1988, стр. 327–328.
- ДОННАДЬЕ Жан, Entre sentiment and ambition: les réseaux de Jacques de Vitry au miroir du «Supplementum ad Vitam Mariae Oignacensis» де Томаса де Кантимпре , в Vivre en société au Moyen Age. Occident chrétien, VI-XV вв. , Curr. Клод КАРОЗИ - Даниэль Ле Блевек - Огетт ТАВИАНИ-КАРОЗИ, Экс-ан-Прованс, Publications de l'Université de Provence, 2008, стр. 133–49.
- EHRMAN Альберт, Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавой клеветы , в «Традиции: журнал ортодоксальной еврейской мысли», XV, н. 14, Совет раввинов Америки, 1976, стр. 83–90.
- FEISS Хью (кур.), Томас де Кантимпре. Приложение к жизни Мари д'Уаньи , Саскатун, Peregrina Publishing, 1987.
- ФРИДМАН Джон Блок, Топосы прямого наблюдения Альберта Великого и его долг Фоме из Кантимпре , в до-современных энциклопедических текстах. Материалы Второго Конгресса COMERS, Гронинген, 1–4 июля 1996 г. , cur. Питер БИНКЛИ, Лейден-Нью-Йорк-Кельн, Брилл, 1997 (Исследования Брилла по интеллектуальной истории 79), стр. 379–92.
- ФУЛТОН Рэйчел и ХОЛСИНГЕР Брюс В., История в комическом режиме средневековых сообществ и вопрос личности , Нью-Йорк, Columbia University Press, 2007.
- ХИНЕ Катриен, Житие и гендер: предварительное исследование Фомы из Кантимпре , в «Scribere sanctorum gesta». Recueil d'études d'études d'hagiographie médiévale, предлагаемые Гаем Филиппарту , curr. Этьен РЕНАР - Мишель ТРИГАЛЕ - Ксавье ХЕРМАНД - Поль БЕРТРАН, Турнхаут, Бреполс, 2005 (Hagiologia. Etudes sur la saintété en Occident. Исследования западной святости 3), стр. 109–123.
- ГЕРБЕРМАНН Чарльз Джордж (ред.), Католическая энциклопедия , т. XIV, Нью-Йорк, The Encyclopedia Press, 1913, стр. 693–694 [ Thomas of Cantimpré ]. Консультируйтесь в Интернете: http://www.newadvent.org/cathen/14693c.htm. [url consultato il 24-04-2019].
- КОРОЛЬ Марго Х., Жак де Витри. Жизнь Мари д'Уаньи , Торонто, Peregrina Publishing, 1989.
- ЛАНГЛУА Шарль Виктор и другие, Histoire littéraire de la France: ouvrage commencé par des Religieux Bénédictins de la Congrégation de Saint Maur, et al., Par des members de l'Institut , vol. XIX, Париж, Imprimerie nationale, 1838, стр. 177–184 [ Thomas de Cantimpré ] и стр. 388–394 [ Simon, chanoine de Tournai ].
- LOUIS Nicolas, Essaimage et usages du «Bonum Universale de apibus» де Томаса де Кантимпре , в Lecteurs, lectures et groupes sociaux au Moyen Age. Actes de la journée d'études organisée par le Centre de recherches «Pratiques médiévales de l'écrit» (PraME) Университета Намюра и департамента Королевской библиотеки Бельгии, Брюссель, 18 марта 2010 г. Ксавье ХЕРМАНД - Этьен РЕНАР - Селин Ван Хоребек, Turnhout, Brepols, 2014 (Текст, Кодекс и контекст 17), стр. 29–56.
- LUONGO Gennaro, Santi martiri , in Forme e modelli della santità in Occidente dal Tardo antico al Medioevo , curr. Массимилиано БАССЕТТИ - Антонелла ДЕГЛЬИННОЦЕНТИ - Энрико Менесто, Сполето, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 2012, стр. 1–33.
- НЬЮМАН Барбара, Введение , там же, Томас Кантимпреский: Жития собранных святых: аббат Иоанн из Кантимпре, Кристина Удивительная, Маргарет Ипрская и Лютгард из Эйвьера , Турнхаут , Бреполс , 2008 г. (Средневековые женщины: тексты и контексты, стр. 19), стр. 3–51.
- PLATELLE Henri, L'image des Juifs dans Thomas de Cantimpré: de l'attirance à la отталкивание , в «Bulletin de la Société nationale des Antiquaires de France», LXIV, Париж, 1982, стр. 334–336.
- ПЛАТЕЛЛЯ Анри, Une vision médiévale: les Historiettes du Livre des abeilles de Thomas de Cantimpré , in Id., Présence de l'Au-delà. Une vision médiévale du monde , Париж, Presses Universitaires du Septentrion, 2004, стр. 137–147.
- POLLINI Nadia, La nature dans le «Bonum universal de apibus» Томаса де Кантимпре в области естественной философии и морального духа обучения? , в «Exempla docent»: образцы философии антиквита в эпоху Возрождения. Международные акты международного общения, 23–25 октября 2003 г., Université de Neuchâtel , cur. Томас РИКЛИН, Париж, Врин, 2006 г. (Etudes dephilusphie médiévale 92), стр. 151–162.
- ПОЛЛИНИ Надия, Права собственности на «Bonum universalale de apibus» Томаса де Кантимпре (1200–1270) , в «Micrologus. Натура, наука и средневековое общество. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000 г., стр. 261–296.
- Пайл Синтия М., Искусство и наука естественной истории эпохи Возрождения: Томас Кантимпре, Кандидо Декабрио, Конрад Гесснер и Теодоро Гизи в библиотеке Ватикана MS Urb. лат. 276 , в «Виатор», XXVII, 1996, стр. 265–321.
- STRACK HL, Кровное обвинение , в Еврейской энциклопедии , т. III, Нью-Йорк, Funk and Wagnalls Company, 1902, стр. 260–267. Консультации в Интернете: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/3408-blood-accusation [url consultato il 24-04-2019].
- ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, A la recherche de l'Experimentator de Thomas de Cantimpre , in Expertus sum , SISMEL - Edizioni del Galluzzo, Firenze, 2010, стр. 41–65.
- ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Энциклопедия " Распространение и аватары": le Liber de natura rerum de Thomas de Cantimpré , в Une lumière place d'ailleurs , curr. Г. ДЕ КАЛЛАТАНЕ Б. ВАН ДЕН АБЕЛЬ, Лувен-ла-Нев, Brepols, 2008, стр. 141–176.
- ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Encyclopédies en milieu de Cour , в «Micrologus. Натура, наука и средневековое общество. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », XVI, 2008, стр. 31–55.
- ВАН ДЕН АБЕЛЬ Бодуэн, Медьева миграция де ля грю , в «Micrologus. Натура, наука и средневековое общество. Rivista della Società Internazionale per lo Studio del Medio Evo Latino », VIII, том I, 2000, стр. 65–78.
Внешние ссылки
- Archives de littérature du Moyen Âge (ARLIMA)
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Фома Кантимпре» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Оцифровка иллюстрированной рукописи De natura rerum : https://patrimoine-numerique.ville-valenciennes.fr/ark:/29755/B_596066101_MS_0320 .
- Bonum Универсал де apibus на archive.org https://archive.org/details/bub_gb_UM5bV2aYqGAC .