Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Три дискурса о воображаемых событиях
Три дискурса о воображаемых событиях.jpg
Издание первое, титульный лист.
АвторСорен Кьеркегор
Оригинальное названиеTre Taler ved tænkte Leiligheder
Рабочее названиеТри дискурса о воображаемых событиях
ПереводчикиДэвид Ф. Свенсон, Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг
Художник обложкиФрэнк Mahood
СтранаДания
ЯзыкДатский
Предметхристианство
Опубликовано29 апреля 1845 г.
Тип СМИПереплет
Страницы114
ISBN9780691140742
ПредшествуетЧетыре укрепляющих дискурса, 1844 г. 
С последующимЭтапы жизненного пути 

Три рассуждения о воображаемых событиях (1845) - книга Сёрена Кьеркегора .

История [ править ]

Кьеркегор опубликовал « Восемнадцать вдохновляющих бесед» между 1843 и 1844 годами, а также ряд книг под псевдонимами . Его категория из Либо / Или должна выбирать, а его категория из его дискурсов - это «отдельный человек». Он дал читателю понять, что ему или ей следует обратить внимание на предисловия в своих работах, и в этой книге есть одно, в котором говорится о « значении » и « присвоении » значения, и неоднократно говорилось, что у него не было « власть проповедовать или учить. »Здесь, в своем Предисловии, он написал:« Эта небольшая книга, которую можно назвать книгой случайных обращений, хотя в ней нет ни повода, который создает говорящего и придает ему авторитет, ни повода, который создает слушателя и заставляет он ученик, ему недостает легитимации звонка и, следовательно, его недостатки не имеют оправдания. Он не зависит от внешних обстоятельств и поэтому совершенно беспомощен в его разработке » [1].

Он писал об апостоле, которому было нелегко быть христианином. «Итак, Павел ! Неужели он жил в пользу сильных, чтобы они могли похвалить его учение? Нет, он был пленником! Разве мудрые приветствовали его учение, чтобы их репутация могла гарантировать его истинность? Нет, для них это было глупостью. Способно ли его учение быстро снабдить человека сверхъестественной силой, предлагало ли оно себя для продажи людям через законный вывод? Нет, его нужно было приобретать медленно, использовать в испытании, начавшемся с отказа от всего ». [2]Стал бы Павел христианином, если бы знал, что его ждет? У каждого человека есть будущее, и наступает время, когда принимается решение, которое может иметь долгосрочные последствия. Павел писал о своих переживаниях в своих посланиях, и Кьеркегор считал, что это законный способ проповедовать христианство. Но он подчеркнул косвенное общение.

Закон деликатности, по которому автору разрешается использовать то, что он сам испытал, состоит в том, что он никогда не говорит правду, но сохраняет правду для себя и позволяет ей проявляться разными способами. Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи IV A 161 [3]

В этих последних трех беседах своего первого авторства он предпочитает писать об « Исповеди перед Богом» о вине, грехе, прощении, браке и смерти и ответах, которые, кажется, приходят или не приходят к вопрошающему человеку.

Тот, кто стучит, откроет. [4] И даже если Бог не откроется немедленно, утешитесь. Представьте себе пожилого человека, который сидит в своей комнате и готовится доставить удовольствие ребенку, который должен навестить его в определенное время. Но ребенок пришел слишком рано. Он постучал, но дверь ему не открыли. Ребенок мог видеть, что в комнате кто-то есть, потому что был свет. Поэтому стук ребенка был слышен; и все же дверь не открылась. Таким образом, ребенок стал безутешным. Ах, но почему дверь не открылась? Потому что приготовления к счастью ребенка еще не закончились. Томас Генри Кроксолл « Медитации Кьеркегора» , 1955, стр. 99 журналов VIII 586

Структура [ править ]

Сорен Аби Кьеркегор опубликовал « Три дискурса о воображаемых событиях » 29 апреля 1845 г. и « Этапы жизненного пути» 30 апреля 1845 г. Обе книги были разделены на три раздела: исповедь, брак и смерть; три решающих случая в жизни каждого человека. Дэвид Ф. Свенсон перевел книгу как « Мысли о критических ситуациях в человеческой жизни» (подзаголовок: « Три дискурса о воображаемых событиях» ) в 1941 году, а Говард В. Хонг и Эдна Х. Хонг сделали это в 1993 году под названием « Три дискурса о воображаемых случаях» .

  • Что значит искать Бога во время исповеди
  • Любовь побеждает все по случаю свадьбы
  • Решительность смерти , у могилы (Хун, у могилы )

(В переводе Свенсона есть оба названия, в то время как у Хонга только последнее, Свенсон и Хонг также переводили Восемнадцать вдохновляющих бесед Кьеркегора )

Каждый из этих воображаемых дискурсов связан с беспокойством по поводу принятия решения. Кьеркегор много писал на эту тему как раньше, так и в своих более поздних работах.

Что значит искать Бога [ править ]

Часто человек болеет и обращается за помощью к врачу. Но разве это единственный вид болезни? Кьеркегора интересовали духовная болезнь, называемая грехом, и ожидание прощения, которые являются христианскими категориями. [5] Мы «должны захотеть понять прощение грехов, а затем отчаяться понять это». [6] Позже, в книге «Болезнь к смерти» Кьеркегор пишет о грехе отчаяния из-за своего греха и грехе отчаяния о прощении грехов. [7] Роберт Л. Перкинс из Университета Мерсер опубликовал в 2006 году группу эссе об этих трех дискурсах. Кьеркегор перешел от страха и трепета к страху ичудо в течение двух лет его опубликованных работ. Чудо положительнее страха. [8]

Он подозревал, что его отец, Майкл, страдал от этой «болезни духа» из-за чего-то, что он сделал в молодости или когда горевал о потере своей первой жены. Ли М. Холландер подумал, что он боялся, что совершил вечный грех , который никогда не может быть прощен. Кьеркегор назвал свое познание греха отца «великим землетрясением». Может быть, он слышал, как кто-то сказал, что проклятие Бога - непростительный грех или что блуд - непростительный грех. Кьеркегор писал, заботясь о тревоге своего отца и других, подобных ему, которые верят, что Бог закрывает перед ними его дверь. [9] Он спрашивает: «Как человек узнает, что он величайший грешник?» [10] Кьеркегор начал вЛибо / Или с двумя персонажами, известными только как A и B, оба искали себя, и он доработал себя до «Концепции тревоги», где он заметил; «Если человек сначала не разъясняет самому себе значение« я », бесполезно говорить о грехе, что это эгоизм ». [11] Его отцу было всего двенадцать, когда он проклял Бога и не верил, что Бог простит его. У Гете была та же проблема, потому что он пережил много переживаний, когда был еще молод. [12] [13] [14]

Многие спекулятивные люди хотят высказать свое мнение о тайнах христианской религии и природе греха и вины. Кьеркегор предостерегает от этого, потому что «самое опасное состояние - это состояние того, кто обманут большим знанием» [15], знание - это одно, а действие - другое. "Если перед кем-то стоит задача проповедовать или учить других об их вине, учить - чему-то, чего этот дискурс, не имеющий авторитета, не дает, - он действительно утешается тем, что самое чистое сердце - это как раз тот, кто больше всех желает понять его самой глубокой собственной виной ". [16] Кьеркегор задавал эти вопросы каждому человеку в своей книге 1847 года « Произведения любви».в попытке показать, насколько бесполезно сравнивать грех с грехом и вину с виной.

Скажите мне, можно ли говорить об этом стихе, в котором говорится, что любовь - это исполнение Закона, не осуждая против своей воли, даже если это желание человека судить только самого себя! Есть ли более точное выражение того, насколько бесконечно далек человек от выполнения требования, чем это, что расстояние настолько велико, что он фактически не может начать его вычислять, не может суммировать счет! Мало того, что каждый день так часто пренебрегают, не говоря уже о том, какая вина возникает, но и по прошествии некоторого времени человек не может даже точно заявить о вине, как когда-то казалось самому себе, потому что время меняется и смягчает суждение о нем. прошлое - но, увы, никакое количество времени не меняет требования, требование вечности, - что любовь есть исполнение Закона. (Римлянам 10.4), (Римлянам 13.10), (1 Тимофею 1.5) Сорен Кьеркегор,Произведения любви 1847, Гонконг 1995 стр. 134

Мир духа Кьеркегора [17]

Кьеркегора интересовало, «как» прийти к познанию. Опыт Адольфа Питера Адлерса, возможно, повлиял на него. Он определил свою аудиторию как «читателя» и «слушателя» [18], но теперь он говорит о «ищущем». Он говорит: « Никто не может увидеть Бога без чистоты, и что никто не может познать Бога, не став грешником . Достоевский пытался воспроизвести эту концепцию в своем искусстве. [19] В« Сценариях жизненного пути », опубликованной на следующий день, он использовал Давида. и Соломонкак примеры тех прототипов, которые действительно стали чистыми в глазах Бога, став грешниками. «В то время как Давид лежал на земле с сокрушенным и сокрушенным сердцем, Соломон встал со своего ложа, но его разум был сокрушен. Ужас охватил его, когда он подумал о том, что значит быть избранным Богом. Он предполагал эту святую близость с Богом, искренность о чистом человеке перед Господом было не объяснение, а то, что личная вина была секретом, объясняющим все ". [20]

Он говорит о нахождении Бога во «тьме» и «безмолвии» [21] и «об этой тишине и ее силе и бесконечном ничто, в которое она погружает все несходства, даже те, что относятся к несправедливости и прощению, и о бездне, в которую одинокий тонет в неподвижности ". [22] И спрашивает: «Неужели так легко успокоиться?» [23] Таким образом, это его образное творение мира духа, и он дает читателю понять, что это образное произведение в его названии.

Он также много писал о «ожидании» [24] и о том, где оно находится. Теперь он пишет о тьме, тишине, « неизвестном » и грехе. Он говорит, что «грех - общая участь человечества». [25]

Было время в мире, когда человечество, утомленное чудесами, утомленное судьбой, отвернулось от внешнего и обнаружило, что нет объекта чуда, что неизвестное есть ничто, а чудо - обман. То, что когда-то было сущностью жизни, снова появляется в повторении гонки. [26] .... Так трудно найти Бога, что человек даже демонстрирует, что он существует, и находит доказательство необходимым. Пусть работа демонстрациибудь жестким, пусть это особенно беспокоит человека, который должен понять, что он что-то демонстрирует. Для того, кто демонстрирует, это легкое дело, потому что он стал сторонним и не имеет дела с Богом, но обсуждает что-то о Боге. Однако если поиск означает изменение самого себя, тогда пусть ищущий взглянет на себя. .... Если бы у говорящего был голос, подобный грому небес, лицо, которое наводило ужас, если бы он умел целиться глазами, и теперь, когда вы сидите там, мой слушатель, он указал на вас и сказал: «Ты, вот, ты грешник», и даже сделал это с такой силой, что ваши глаза упали на землю и кровь текла по вашим щекам, и вы, возможно, долго не оправлялись от удара,тогда вы наверняка поймете, что таким поведением он превращает обстановку в бурлескный театр, где он играл шута, и вы пожалеете, что он помешал вам обрести покой. Сорен Кьеркегор,Три дискурса о воображаемых случаях , Hong 199, p. 21, 25, 27 [27]

Любовь побеждает все [ править ]

«Где научиться искренности ? В жизни». И как можно потерять искренность? Как это связано с разрешением? "Любовь побеждает все?" [28] Кьеркегор думает, что «истинное представление о жизни и о себе необходимо для разрешения брака; но это уже подразумевает второе важное требование, которое точно так же, как и первое: истинное представление о Боге. Никто не может иметь представления о Боге. истинное представление о Боге без соответствующего представления о жизни и самом себе, или истинное представление о жизни без соответствующего представления о Боге, или истинное представление о жизни без соответствующего представления о себе. Но требуется истинное представление о Боге; требуется понимание между Богом и счастливым, и поэтому языктребуется, в котором они разговаривают друг с другом. Этот язык - решение , единственный язык, на котором Бог будет общаться с человеком » [29]. Он спрашивает:« Где человек может найти руководство, если он сам не совершает спасения своей души в страхе и трепете ». ? [30] Он пишет о свадебной церемонии в этой беседе точно так же, как он писал об этом в « Или / Или» и « Повторение» . [31]Здесь он представляет свою собственную образную конструкцию ценности одинокого человека, принимающего решение о браке в присутствии Бога. Несмотря на то, что он никогда не был женат, он все же знает, что «взрослый учится, только присваивая, а по существу он присваивает существенное, только делая это». [32]

Кьеркегор, Достоевский, Ницше, Сартр; все грешники

Да, в мире никогда не бывает недостатка в проводниках. [33] Вот, вот человек, который всех будет вести, и ничего не может с собой поделать. Теперь человека объявляют мудрым, и восхищение признает его таковым, потому что он не может понять даже того, что понимает обычный человек. Теперь кто-то обладает силой красноречия и сбивает с пути, совершая могущественные дела неправды. Теперь то, чему мы научились с детства, стало старомодным, и мы должны изучать это заново. Теперь кто-нибудь оторвет мужа от жены, сделает его важным, участвуя в великих делах, и научит его пренебрежительно относиться к священному призванию.брака. Теперь можно было искушать жену и научить ее вздыхать под тяжелым игом супружества. Теперь перед мужем и женой болтается община, делающая брачные отношения неважными. Теперь можно было бы научить супружескую пару радоваться жизни, забирая от них детей и вместе с тем жизненные заботы, чтобы родители могли жить для более высоких целей. А затем наши ожидания напрягаются чем-то необычным, новым порядком вещей, и мы все, как женатые, так и неженатые, получаем отпуск, как дети, потому что учитель переезжает, и свободны, пока он не устроится. Но мы больше не школьники, и каждый должен дать отчет о себе перед Богом, и священный долг дает каждый день свою задачу [34]и его ответственность. Где же тогда найти руководство, если мы не совершаем спасения своей души со страхом и трепетом, ибо таким образом мы становимся действительно серьезными? (См. Также « Произведения любви» , Hong 1995, стр. 179).

  • Сорен Кьеркегор, Мысли о решающих жизненных ситуациях , (1845) перевод Свенсона (1941), стр. 65–66

«Наблюдатель» может сказать, что разрешение любви отсутствовало, потому что брак не удался, но как наблюдатель узнает об этом? Возможно, «он хотел возрождения эротической любви» или «серьезности». [35] А поэт ищет «редкий человек» для того , чтобы продемонстрировать возрождение любви. Кьеркегор чуть не женился на Регине Ольсен, но передумал. Возможно, он хотел, чтобы она помогла ему в его призвании как писателя, точно так же, как Лилиан Марвин Свенсон помогла своему мужу Дэвиду, а Эдна Х. Хонг помогла Ховарду Ви Хонгу позже. Он использовал этот опыт, чтобы укрепить себя, а не сломить себя. Он возлагает ответственность на отдельного слушателя, читателя, наблюдателя или «деятеля».[36] Он изложил свою идею надежды и отваги перед лицом сомнения в своих дневниках и снова в этой книге.

Существует огромная разница между гордым мужеством, которое осмеливается бояться худшего, и скромным мужеством, которое осмеливается надеяться на лучшее. Мой Господь Бог, дай мне еще раз мужество надеяться; Милосердный Бог позволил мне еще раз надеяться, оплодотворить мой бесплодный и бесплодный разум. Мое сомнение ужасно. - Ничто не может противостоять ему - это проклятый голод, и я могу проглотить каждый аргумент, каждое утешение и успокоительное - я мчусь со скоростью 10 000 миль в секунду через все препятствия. Когда Аристотель говорит, что философия начинается с чудес, а не с сомнений, как в наши дни, это положительная отправная точка для философии. Более того, мир узнает, что дело не в том, чтобы начинать с отрицательного, и причина, по которой он преуспел до настоящего времени, заключается в том, что он никогда не отдавался отрицательному, и поэтому никогда серьезно не делал того, что он сказал.Его сомнения - детская игра. Чтобы право понимания было действительным, человек должен рискнуть выйти в жизнь, выйти на море и возвысить свой голос, даже если Бог его не слышит, а не стоять на берегу и смотреть, как другие дерутся и борются - только тогда понимание приобретает этоофициальная санкция , потому что стоять на одной ноге и доказывать существование Бога - это совсем не то, что вставать на колени и благодарить Его. Журналы Сорена Кьеркегора, 15 ноября 1841 г. [37]

«Даже если назначенный гид в том месте, где вы живете, был некомпетентен, что ж, если вы захотите, будьте хорошим слушателем, который все еще извлекает выгоду из его посредственной речи ». Кьеркегор продолжает: «И если человек, выступающий здесь, возможно, слишком молод, или, возможно, выражает себя нечетко, или его мысль неясна - ну, мой слушатель, тогда отложите беседу или, если хотите, сделайте великое дело, будьте хорошим читатель, который извлекает выгоду даже из неадекватного дискурса. На самом деле, как предполагается, что есть сила дискурса, которая может почти творить чудеса, так же есть сила слушателя, которая может творить чудеса, если слушатель того пожелает. Тип слушателя - серьезный слушатель. Он говорит: «Я хочу, чтобы меня укрепили», и таким образом он укрепился. [38]Но серьезность кроется в резолюции ". Три дискурса о воображаемых случаях, о свадьбе , Сорен Кьеркегор, 17 июня 1844 г., Hong 1993, стр. 62

В его книге « Или / или» обсуждалось, можно ли обмануть любовь. Это хорошо - узнать, что вас обманули, или это вас злит? Кьеркегор уже обсуждался гнев Его двух созидающими Discourses, 1843 , где он цитирует The Послание Иакова , следовательно, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, потому что гнев человека не работает , что праведен перед Богом. (Иакова 1: 17-22) [39] Ранее в той же беседе он обсуждал равенство. Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе. [40]Он задает острые вопросы: «Чувствовала ли грешница [41] свою вину сильнее, когда книжники обвиняли ее, чем когда больше не было обвинителя и она стояла одна перед Господом! Но вы также понимаете, что самое опасное обманутый человек - это тот, кто обманывает себя, что наиболее опасным является состояние того, кто обманут большим знанием, и, кроме того, что это прискорбная слабость - находить утешение в легкомыслии другого, но это - прискорбная слабость. также прискорбная слабость испытывать ужас от чьего-то тяжеловесного ума. Предоставьте это исключительно Богу - в конце концов, он лучше всех знает, как позаботиться обо всем для того, кто становится одиноким, ища его ». [42]

Решительность смерти [ править ]

Кьеркегор писал о исповедании греха перед Богом, признании любви к другому перед Богом и о том, как человек учится принимать решения. Теперь он пишет о «решении смерти» и «серьезности» [43], которую смерть приносит в мир. Смерть говорит: «Я существую; если кто-то хочет учиться у меня, пусть приходит ко мне ». [44]

Многие люди хотят быть учителями человечества, но Кьеркегор делал упор на учителях, которые сопровождают человека от одного поколения к другому. Он писал об Аврааме, Иове, апостоле Павле, Анне и Симеоне как учителях человечества в его « Восемнадцати созидательных беседах», а также об Иоганне Гете и Фридрихе Гегеле как учителях эстетики и этики . Но он пишет о искреннем исповедании перед Богом, браке и смерти как учителях другого рода, которые сопровождают человечество из поколения в поколение. Позже он использует «полевую лилию и птицу небесную» [45], чтобы научить, что значит быть человеком, называя их «назначенными Богом учителями». [46]

Кьеркегор говорит: «Подобно тому, как решение смерти не может быть определено равенством, точно так же оно не определяется неравенством». [47] Смерть - это не путь, по которому все становятся равными, но возможность предстать перед Богом как отдельная личность - вот что создает равенство для всех, поскольку Бог не проявляет пристрастия, и Бог создал смерть как необъяснимое . [48] [49]

Следовательно, Бог имеет дело не с толпой, а с отдельным человеком как с тем, кто испытывает беспокойство и беспокойство. Король и нищий равны перед Богом, и нищий должен молиться против царя не более, чем царь должен молиться против нищего. То же самое и с мужчиной, и с женщиной. [50] Однако самое высокое, на что способен Его Императорское Высочество, - это принять решение перед Богом. Самый низкий человек тоже может принять решение перед Богом. [51]

Что касается хорошо проведенного времени по отношению к прерыванию смерти, неважно, было ли это время длинным или коротким; и что касается основной работы, связанной с прерыванием смерти, неважно, была ли работа закончена или только начата. Что касается случайности, продолжительность времени является существенным фактором, как, например, в случае счастья - только конец решает, был ли человек счастлив. Что касается побочной работы, которая находится во внешней среде, важно, чтобы работа была завершена. Но основная работа по существу не определяется временем и внешним, поскольку смерть является прерыванием. Таким образом, усердие становится жизнью каждого дня, как если бы он был последним и первым в долгой жизни.и выбор работы, которая не зависит от того, дается ли человеку целая жизнь, чтобы завершить ее хорошо, или только короткое время, чтобы хорошо ее начать.

  • Сорен Кьеркегор, Три дискурса о воображаемых событиях , Hong p. 96

Критика [ править ]

Кьеркегор опубликовал эти беседы сам в обычном издании в 525 экземплярах, из которых к 1847 году было продано всего 175. Второе издание было опубликовано в 1875 году. Он уже закончил свой Заключительный постскриптум и доставил его Луно, своему типографу, к декабрю 1845 года [52]. ] Дело Корсара занимало часть его времени и вызвало у него некоторое беспокойство после 1845 года. Позже, 7 февраля 1846 года, он написал в своем дневнике: «Теперь я намерен стать пастором. В течение нескольких месяцев я молился Богу. чтобы помочь мне ... » [53] Он хотел проповедовать не в огромной церкви, а скорее в маленькой церкви, где он мог говорить с отдельным человеком. Он уже прочитал одну проповедь в церкви Тринитатис.в Копенгагене 24 февраля 1844 г. [54] [55], так что у него есть некоторый опыт, но он все еще полон творческих построений. [56]

Я часто представлял себя пасторомместо. Если толпы стремятся его услышать, если большая арка церкви не может вместить огромную толпу, и люди даже стоят снаружи и слушают его - что ж, почтите и хвалите того, кто настолько одарен, что его чувства захвачены, что он может говорить как один вдохновленный, вдохновленный видом толпы, потому что там, где толпа, должна быть правда, вдохновленный мыслью, что для некоторых должно быть немного, потому что людей много, и много людей с небольшим правда есть правда - для меня это было бы невозможно! Но предположим, что это был воскресный день, погода была мрачной и ужасной, зимняя буря опустошила улицы,все, у кого есть теплая квартира, пусть Бог ждет в церкви лучшей погоды - если бы в пустой церкви сидела пара бедных женщин, у которых не было тепла в квартире и которые могли бы точно так же замерзнуть в церкви, я бы действительно мог поговорим и им, и мне тепло! Я часто представлял себя у могилы. Если бы там собрались все уважаемые и выдающиеся люди, если бы торжественность пронизывала всю огромную толпу - колодец, честь и хвала одному настолько одаренному, что он мог бы добавить торжественности, будучи побужденным быть толкователем толпы, быть выражение для истины печали - я не мог этого сделать! Но если это был плохой катафалк, и его не сопровождал никто, кроме бедной старухи, вдовы умершего, которая никогда раньше не сталкивалась с тем, что ее муж уезжал, не взяв ее с собой, - если бы она спросила меня,клянусь честью, я, как и все остальные, выступил бы с похоронной речью. Сорен Кьеркегор,Журналы и статьи V 5948 (Пап. VII A 176) 1846 с. 367-368 Укрепляющие беседы в разных духах , 1847, Гонконг

Дэвид Ф. Свенсон перевел многие произведения Кьеркегора на английский язык и помог познакомить его с английской читающей публикой еще в 1916 году. Его перевод был опубликован в 1941 году. Он написал краткое введение, в котором говорилось, что «Бог - это личность; Его воля - вечная. различие между праведностью и неправедностью, добром и злом; это добро и любовь. Любовь и праведность не связаны с безличными вещами или сущностями; идея добра не является добром ». [57] Свенсон снова обсуждал ту же самую книгу, когда переводил « Поучительные беседы» Кьеркегора в 1945 году. Он сказал: «Только в этой последней группе дискурсов, которые, хотя и находятся за пределами восемнадцати, по существу принадлежат им ( Мысли о решающих ситуациях в человеческой жизни.), которая появилась в 1845 году и была написана вместе с Постскриптумом, стал ли Бог личностью, а христианская вера - это конкретное личное отношение » [58].

Уолтер Лоури напоминает читателю, что Кьеркегор сказал: «Правой рукой я протягивал назидательные речи , левой - эстетические произведения - и все сжимал правой рукой то, что держал в левой». Это будет сочетаться справа и слева: три дискурса о воображаемых случаях и этапах жизненного пути , затем три дискурса в разных духах с литературным обзором ; и «Полевые лилии и птицы небесные с буквой Either / Or» , 2-е издание. [59] Он указывает план на письмо Кьеркегора.

Говард В. Хонг сказал, что Кьеркегор имел в виду «семена для более чем шести бесед; Три об отречении Петра от Христа, три о Хананеянке и два о страданиях как виновных или невиновных, а также похоронные обращения к покойному камердинеру царя и пророчице Анне. Он сравнил это с « Трех воображаемых бесед», опубликованных здесь в 1845 году. [60]

Джон Гейтс почти не упоминает «Воображаемые дискурсы» в своей книге о жизни Кьеркегора, но он видит в них поворотный момент в развитии своего призвания и дает представление о манере письма.

За день до публикации « Этапов жизненного пути» Кьеркегор издал под своим именем книгу « Три эпизодических дискурса» . Его плодотворное авторство в эти годы было отчасти связано с огромным порывом его творческого гения, а отчасти с его серьезной целью - противопоставить людям христианство. Такая производительность представляла собой огромный объем кропотливой и тяжелой работы. Он вставал каждое утро, благодарил Бога, а затем приступал к работе, оставляя свободное время только для еды и полуденной прогулки. Иногда он прерывал работу вечером, чтобы появиться в театре минут на десять, чтобы поддержать выдумку, будто он бездельник. [61]В назначенное время вечером он прекратил свою работу, снова возблагодарил Бога, и так спать и спать. Писательство стало его призванием, и он преследовал его с целеустремленной преданностью " . Жизнь и мысль Кьеркегора для каждого человека , Джона А. Гейтса, 1960, стр. 91-93 [62]

Грегор Маланчук сказал, что первые восемнадцать лекций Кьеркегора были об отставке . «Человек во всем учится подчинять свою волю Богу и терпеливо переносить свою судьбу. Затем он опубликовал« Три дискурса о воображаемых событиях » , первая из которых посвящена стремлению человека к Богу и его встрече с Богом и дает глубокое понимание того, развитие человеческого представления о Боге. Во втором обсуждается серьезность брачного обета и ответственность перед Богом в заключении брака. В последнем - торжественная просветляющая медитация о смерти ». Маланчук продолжает: «Ни один из этих дискурсов еще не дошел до чисто христианского . Для этого сначала должна быть долгая подготовка». [63]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong Preface
  2. ^ Восемнадцать созидающих дискурсы , Hong р. 82-84
  3. ↑ Он использовал эту идею в «Этапах жизненного пути». Его первый раздел, признания влюбленных в женщин, назывался In Vino Veritas.
  4. ↑ Матфея 7: 7–8
  5. ^ Восемнадцать вдохновляющих дискурсов , Hong 266-267, 314-315 Философские фрагменты , Свенсон, стр. 27, Концепция тревоги , Никол, с. 155, Три дискурса о воображаемых случаях , Hong 1993, стр. 11-15, Заключение ненаучного дискурса, Hong p. 488–490, «Медитации Кьеркегора» , Томас Кроксалл, стр. 137 ( Журналы Сорена Кьеркегора X2 A206 ), «Болезнь до смерти» , Ханней, стр. 132–137.
  6. ^ Заключительный ненаучный постскриптум , Hong p. 222-227
  7. ↑ Уолтер Лоури, перевод « Страха и трепета» Кьеркегора, « Восстанавливающие дискурсы Сорен Кьеркегора в различных духах» , Hong, p. 75-76, 339-340 и «Болезнь до смерти» , 1941, 1974, стр. 240–254
  8. ^ См. Предисловия и Написание семплера: И, Три дискурса о воображаемых случаях в источниках ниже стр. 169ff
  9. ↑ Он сформулировал эту мысль более ясно в своей книге 1847 года: « Развитие бесед в различных духах» .

    Кто не испытал, какие силы могут дать человеку беспокойство, как он одновременно и хитро, и мощно знает, как защитить себя от утешения, как он может делать то, что обычно не может сделать ни один командир, - быстро вести ту же защиту в борьба снова в тот же самый момент обезоруживает защиту его беспокойства! Кто не видел, как страсть к тревоге может дать человеку такую ​​силу мысли и выражения, что утешитель сам почти боится ее! Кто не испытал, что вряд ли кто-то, желающий чего-то, может говорить так заискивающе, чтобы расположить к себе другого, как обеспокоенный человек может увлекательно говорить, чтобы еще раз убедить себя - и своего утешителя - в том, что утешения нет! Но когда это тот случай, когда встревоженный окреп, временами, увы,на самом деле, чем сильнее из-за масштабов своего недуга, разве тогда ничего нельзя сделать? Конечно, есть. В этом случае кто-то пытается побудить обеспокоенного войти в чужие страдания, а человек, который сам не желает принимать утешение от другого человека, часто готов разделить его заботы, беспокоиться о ком-то еще и за кого-то еще. Таким образом, борьба забывается. В то время как обеспокоенный один грустно страдает вместе с другим, его разум успокоен. Гонконг перевод стр. 201-202и человек, который сам не желает принимать утешение от другого человека, часто готов разделить чужие заботы, беспокоиться о ком-то еще и за кого-то еще. Таким образом, борьба забывается. В то время как обеспокоенный один грустно страдает вместе с другим, его разум успокоен. Гонконг перевод стр. 201-202и человек, который сам не желает принимать утешение от другого человека, часто готов разделить чужие заботы, беспокоиться о ком-то еще и за кого-то еще. Таким образом, борьба забывается. В то время как обеспокоенный один грустно страдает вместе с другим, его разум успокоен. Гонконг перевод стр. 201-202

  10. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong 1993 p. 30, Этапы жизненного пути, Hong p. 250–252
  11. ^ Понятие тревожности , Никол 77-79
  12. ^ См. Седьмую книгу Автобиографии Иоганна Гете , стр. 218ff
  13. ^ Кьеркегора очень интересовало, как воспитываются дети; см. «Практика христианства», Hong p. 174ff, Три воображаемых дискурса, перевод Свенсона, стр. 53-58, 87ff., 94-95
  14. ↑ «Об очень немногих авторах можно сказать с той же буквальностью, что и о Кьеркегоре, что их жизнь - это их произведения: как будто для того, чтобы предоставить живое доказательство его неутомимой настойчивости в своей внутренней жизни, как и у многих других духовных наставников. гонка особенно бедна происшествиями; но его жизнь, состоящая из внутренних переживаний, тем богаче - посмотрите на «литературу в литературе», которая возникла в течение нескольких лет и дала датским письмам множество бессмертных произведений. Физическую наследственность Кьеркегора следует признать неудачной. Он был ребенком старых родителей - его отцу было пятьдесят семь, его матери - сорок пять лет. При рождении (5 мая 1813 г.) он имел слабое телосложение и хилое телосложение. Что еще хуже, он унаследовал от своего отца бремя меланхолии.которую он с грустью гордился маскировкой под демонстрацией бодрости. Его отец, Майкл Педерсен Кьеркегор, начал жизнь бедняжкой в ​​Западной Ютландии , где собирался пасти овец в диких вересковых пустошах. Однажды, как нам рассказывают, угнетенный одиночеством и холодом, он поднялся на холм и в страстной ярости проклял Бога, давшего ему это жалкое существование, память о котором « грешит против Святого Духа».«он не мог оторваться до конца своей долгой жизни. Когда ему исполнилось семнадцать лет, одаренного мальчика отправили к своему дяде в Копенгаген, который был состоятельным торговцем шерстью и бакалейными товарами. Кьеркегор быстро утвердился в торговле и накопил значительное состояние. Это позволило ему отказаться от активной жизни, когда ему было всего сорок, и посвятить себя философским исследованиям, досуг, в котором жизнь до того времени отказала ему. В особенности он, кажется, изучал труды философ-рационалист Вольф . После ранней смерти своей первой жены, которая не оставила ему потомства, он женился на бывшей служанке в своем доме, также принадлежавшей к ютским корням, которая родила ему семерых детей. Из них выжили только двое, старший сын ... позже епископ - Педер Кристиан и младший сын Сорен Абай.
    • Отрывки из произведений Кьеркегора , переведенные Л. М. Холландером, опубликованные в 1923 году Техасским университетом в Остине, Введение с. 12 и См. Эту запись из журналов и статей Кьеркегора 2A805
  15. ^ Три дискурса о воображаемых случаях, Сорен Кьеркегор, 17 июня 1844 г., Hong 1993 p. 35ff
  16. ^ Три воображаемых дискурса , Hong p. 14-15, Этапы жизненного пути , Hong p. 481-482
  17. ↑ Сорен Кьеркегор, Точка зрения на мою работу как автора , перевод Лоури, 1939, 1962, стр. 128 Произведения любви , Гонконг, 1995 г., стр. 202-203
  18. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 35ff
  19. ^ Есть особая уместность в утверждении, что прежде, чем человек сможет укорениться во Христе, он должен сначала быть искоренен и искоренен. Личность следует рассматривать в ее высших отношениях с Богом. Здесь Достоевский еще раз передает в своем искусстве то, что диагностически постулирует Кьеркегор в своих « Размышлениях о важнейшем положении человеческой жизни» : «Ни один человек не может увидеть Бога, не став грешником». «Духовное искусство Достоевского: бремя видения » Джорджа Эндрю Паничаса 1985, 2005, 2009 Transaction Publishers, Нью-Брансуик, Нью-Джерси с. 133 2004041285
  20. ^ Стадии жизненного пути , 1845 Лоури, Schoken издание 1967 р. 237
  21. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса , Свенсон, стр. 9, 13-14
  22. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса , Свенсон, стр. 18, 38
  23. ^ Три воображаемых дискурса , Hong p. 39
  24. ^ "Вера - это чудо, и все же ни одно человеческое существо не исключено из нее; ибо то, что объединяет всю человеческую жизнь - это страсть, а вера - это страсть. Страх и трепет , Хун с. 67 С улыбкой или слезами признается человек. это ожидание изначально заложено в душе. Eighteen Upbuilding Discourses , Hong p. 220
  25. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса , Свенсон, стр. 15, Гонконг 18-20
  26. ^ Сорен Кьеркегор, Точка зрения, Лоури стр. 89
  27. ^ См. Заключительный ненаучный постскриптум Кьеркегора, стр. 47-49 Хонг за повторение Кьеркегора
  28. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 45-50
  29. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 63, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, Hong p. 11-12, 102, 113
  30. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 48, 50, 52, 60ff, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , Hong p. 11-12, 102, 113
  31. ^ Либо / Или Часть II , Hong p. 59ff
  32. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 37-38.
  33. ^ См Серен Кьеркегор, 1847 созидающего Рассуждение в различных духах , Hong р. 251
  34. ^ Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум , Hong p. 133, 159–169
  35. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 55ff, 35
  36. ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 59–61
  37. ↑ Душа Кьеркегора: выдержки из его дневников, опубликованная Courier Corporation, 12 июля 2012 г., стр. 67-68
  38. ↑ Психолог Ролло Мэй упомянул об этом в своей книге « Свобода и судьба».

Свобода постоянно творит сама себя. По словам Кьеркегора, свобода - это экспансивность. Свобода бесконечна. Этот постоянно новый набор возможностей - одна из причин, по которым психология в целом уклоняется от этой темы, поскольку свободу нельзя ограничить, как это делают психологи. В психотерапии ближе всего к распознаванию свободы действия мы можем подойти, когда человек переживает «я могу» или «я буду». Когда клиент на терапии говорит что-то из этого, я всегда убеждаюсь, что он знает, что я слышал это от него; ведь «может» и «воля» - это заявления о личной свободе, даже если только в фантазиях. Эти глаголы указывают на какое-то событие в будущем, ближайшем или долгосрочном. Они также подразумевают, что человек, который их использует, ощущает некоторую силу, некоторую возможность и осознает способность использовать эту силу. Свобода и судьба Ролло Мэй стр. 53 WW Norton & Company, 1999 г.

  • ^ Либо / Или Часть II, Hong p. 170, 193-201; Иакова 1: 17-22
  • ↑ Галатам, 3: 23
  • ↑ Луки 7: 36-50
  • ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 35-36
  • ^ Кьеркегор говорит: «Серьезность заключается в том, что мы не должны слишком поспешно получить мнение относительно смерти. Со всей серьезностью неопределенность смерти постоянно берет на себя смелость проводить инспекцию, чтобы увидеть, действительно ли у того, кто придерживается мнения, действительно есть это мнение. - то есть проверяет, выражает ли это его жизнь. Три дискурса о воображаемых случаях , Хун, стр. 100
  • ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 76, 80, 96, 73-76
  • ↑ Матфея 6 и Луки 12
  • ^ Молитва: Отец Небесный! От вас исходят только хорошие и совершенные подарки. Также должно быть полезно подчиняться советам и учениям того, кого вы назначили учителем людей, советником обеспокоенных. Тогда даруйте, чтобы тот, кто обеспокоен, действительно мог поучиться у назначенных Богом учителей: лилий в поле и птиц небесных! Аминь. Сорен Кьеркегор, Укрепление бесед в различных духах , 1847 г., перевод на Гонконг, с. 157ff]
  • ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 90-92
  • ^ Три дискурса о воображаемых случаях , Hong p. 19, 47, 90ff, 101-102, Заключительный ненаучный постскриптум , Hong 1992 p. 165ff Кьеркегор часто использовал Послание Иакова в своих « Восемнадцати вдохновляющих беседах» . Иакова 2: 1 Библия
  • ^ Восемнадцать созидающих дискурсы, Hong р. 141, 280
  • ^ Галатам 3 , Сорен Кьеркегор, Философские фрагменты , Свенсон, стр. 23ff, Point of View, Lowrie p. 38–39 и « Три дискурса о воображаемых событиях», Hong, стр.89–92, Soren Kierkegaard , 1847 г., « Воспитание в беседах с разными духами» , Hong p. 180-181
  • ^ Постскриптум, Hong p. 496-497
  • ^ Введение Хонга в три дискурса о воображаемых случаях , Сорен Кьеркегор, Точка зрения моей работы как автора , Lowrie p. 53
  • ^ Журналы и статьи Сорена Кьеркегора VII A 4
  • ^ Йоханнес Лествичника Или De Omnibus Dubitandum Est И Проповедь, по Серен Кьеркегор в переводе Томаса Генри Croxall в 1958 году страницы 157-173
  • ^ Вот несколько цитат из Викицитатника
  • ^ Заключительный ненаучный постскриптум , Hong 625-630
  • ^ Мысли о критических ситуациях в человеческой жизни , Введение, Дэвид Ф. Свенсон
  • ^ Поучительные речи , Сорен Кьеркегор, Том III, Перевод с датского Дэвида Ф. Свенсона и Лилиан Марвин Свенсон 1945, 1957 P. ix-x
  • ^ Уолтер Лоури, недолгая жизнь Кьеркегора , 1942, 1970 P. 196-197
  • ^ Ховард В. Хонг, Историческое введение в три дискурса о воображаемых случаях . P. ix 1993
  • ^ Сорен Кьеркегор, Точка зрения , Лоури стр. 49ff
  • ↑ Жизнь и мысль Кьеркегора для обывателей , Джон А. Гейтс, 1960, стр. 91-93
  • ^ Грегор Malantschuk, Путь Кьеркегора к Истине , 1963 Augsburg Publishing House с. 57

    • Внешние ссылки [ править ]

    • Цитаты, связанные с тремя дискурсами о воображаемых событиях в Wikiquote
    • Любовь побеждает все Полный текст, перевод Свенсона
    • Три дискурса о воображаемых событиях Princeton University Press
    • Мысли о критических ситуациях в жизни человека; три дискурса о воображаемых случаях, Сёрена Кьеркегора, перевод с датского Дэвида Ф. Свенсона, отредактированный Лилиан Марвин Свенсон Haithi trust
    • Предисловия и написание семплера: И, три дискурса о воображаемых случаях под редакцией Роберта Л. Перкинса, издательства Mercer University Press, 2006 г.
    • Дэвид Ф. Свенсон, Категория непознаваемого (14 сентября 1905 г.) archive.org
    • Энтони Сторм о трех беседах Кьеркегора о воображаемых событиях