Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интересно ..., изображение. (1978)
Часть серии по
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg
  • v
  • т
  • е

Чудо - это эмоция, сравнимая с удивлением, которое испытывают люди, когда воспринимают что-то редкое или неожиданное (но не угрожающее). Исторически это считалось важным аспектом человеческой натуры , особенно связанным с любопытством и стремлением к интеллектуальным исследованиям. [1] Чудо также часто сравнивают с эмоцией трепета [2], но трепет подразумевает страх или уважение, а не радость .

Философские размышления [ править ]

Французский философ, математик, ученый и писатель Рене Декарт описал восхищение как одну из основных эмоций, поскольку он утверждал, что эмоции, как правило, являются реакцией на неожиданные явления. Он отметил, что когда люди впервые сталкиваются с неожиданным или новым объектом, который «сильно отличается от того, что мы знали раньше или от того, что мы предполагали, он должен был быть, мы восхищаемся им и удивляемся им». [3] Но Декарт, в отличие от греческих философов до него, придерживался принципиально отрицательного взгляда на восхищение: «Хотя хорошо родиться с некоторой склонностью к этой страсти [восхищению], потому что она располагает нас к познанию наук, тем не менее, впоследствии мы должны постараться как можно больше от него избавиться ». [4]

Это мнение отражено и у других ранних современных авторов, таких как Томас Гоббс, в его обсуждении английских слов Curiosity , Joy и Admiration . Гоббс утверждал, что, поскольку «... все, что случается с человеком новым, дает ему надежду и возможность узнать то, чего он не знал раньше», что создает «... надежду и ожидание будущих знаний из всего, что происходит, нового и странного. «Страсть, которую мы обычно называем ВОСХОЖДЕНИЕМ, и то же самое, что и аппетит, называется ЛЮБОВЬЮ, то есть аппетитом к знаниям». [5]

В De Homine XII Гоббс обсуждал «радость» «восхищения», снова противопоставляя людей другим животным. Гоббс утверждает, что «... эта страсть почти свойственна мужчинам». Он указал, что «даже если другие животные, когда они видят что-то новое или необычное, восхищаются им, поскольку они видят что-то новое или необычное», чтобы они могли определить, опасно это или безвредно, люди, с другой стороны, «когда они увидеть что-то новое, попытаться узнать, откуда это пришло и для чего они могут это использовать ».

В «Истории астрономии» шотландский экономист и философ XVIII века Адам Смит останавливается на удивлении не только для того, чтобы объяснить разницу между мышлением человека и животных, но и для объяснения того, почему мы изучаем естественные науки . Нецивилизованный человек или ребенок все же явно отличается от других животных, потому что «он бьет камень, который его ранит». Ребенок озабочен поиском объяснения причины и следствия, но его способность сделать это ограничена: [6]

«Но когда закон установил порядок и безопасность и существование перестает быть ненадежным, любопытство человечества возрастает, а его страхи уменьшаются ... Следовательно, чудо, а не ожидание выгоды от его открытий, является первым принцип, который побуждает человечество к изучению философии, той науки, которая претендует на то, чтобы вскрыть скрытые связи, объединяющие различные проявления природы; и они преследуют это исследование ради самого себя, как изначального удовольствия или блага само по себе, не принимая во внимание его стремление доставить им средства для многих других удовольствий ". [7]

В Боге в поисках человека , Авраам Джошуа Хешель утверждает , что чудо является ключевой эмоцией жить достойную жизнь. Позиция религиозного человека должна быть такой: «Это делает Господь, дивно в глазах наших» (Псалтирь 118: 23). Хешель настаивает на том, что окончательный смысл можно ощутить за пределами естественного понимания природных явлений, и что такой смысл таинственен и внушает благоговение. [8]

В запутанном крыле , Мелвин Коннер рассматривает мнение биолога этой боли и удовольствие от обучения. Он отмечает, что «если проблема слишком незнакома, она привлечет внимание; если это сложно, но выполнимо, она вызовет интерес, внимание и возбуждение, а после решения вызовет удовольствие, часто о чем свидетельствует улыбка» (стр. 242). Он говорит, что «чудо» - это «отличительная черта нашего вида и центральная черта человеческого духа». [9]

Примечания [ править ]

  1. ^ Фишер
  2. ^ Кельтнер
  3. ^ Декарт, Рене. В Страсти души . СТАТЬЯ 53.
  4. ^ Декарт, 2 Статья 76.
  5. ^ Элементы Закона I (Человеческая природа) IX, параграф 18.
  6. ^ Смит, Адам (1982) [1795], ИСТОРИЯ АСТРОНОМИИ - Адам Смит, Глазго Издание произведений и переписки Том. 3 очерка на философские темы , заархивированные с оригинала 5 августа 2010 г.
  7. ^ Раздел III История астрономии
  8. ^ Хешель, Авраам Джошуа. Бог в поисках человека .
  9. ^ Коннер, Мелвин Дж (2002) [1982]. Запутанное крыло: биологические ограничения человеческого духа (2-е изд.). Нью-Йорк: Times Books.

Библиография [ править ]

  • Филип Фишер (1999). «Чудо, радуга и эстетика редких переживаний» . Лондон : Издательство Гарвардского университета . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Никола Гесс (2017). « Чудесные инструменты - Чудесные инструменты. Оптические приборы в поэтике чудесного Фонтенеля, Риста, Брайтингера и Гофмана ». The German Quarterly (90/4): 407–422.
  • Keltner, D .; Хайдт, Дж. (2003). «Приближающийся трепет, моральная, духовная и эстетическая эмоция. Познание и эмоции» (PDF) (17): 297–314. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

Внешние ссылки [ править ]

  • Исследовательский проект SNSF Sinergia " Сила чудес". Инструментализация любования, Удивления и сюрприз в Discourses знания, власти и искусства , во главе с профессором , доктором Николой Гесса (Университет Базеля) и профессор , доктор Мирей Шнайдером (Университет Цюриха).