Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются несколько терминов. Для использования в других целях, см Злой (значения) , Гнев (значения) и Гнев (значения) .
Часть серии по
Эмоции
Plutchik-wheel.svg
Плутчик Dyads.svg
  • v
  • т
  • е

Гнев , также известный как гнев или ярость , представляет собой интенсивное эмоциональное состояние, включающее сильную неудобную и отказавшуюся от сотрудничества реакцию на предполагаемую провокацию, обиду или угрозу. [1] [2]

Человек, испытывающий гнев, часто испытывает физические эффекты, такие как учащенное сердцебиение, повышенное кровяное давление и повышенный уровень адреналина и норадреналина . [3] Некоторые рассматривают гнев как эмоцию, которая запускает часть реакции борьбы или бегства . [4] Гнев становится преобладающим поведенческим, когнитивным и физиологическим чувством, когда человек делает сознательный выбор действовать, чтобы немедленно остановить угрожающее поведение другой внешней силы. [5] Английский термин первоначально происходит от термина гнева на древнескандинавском языке. [6]

Гнев может иметь множество физических и психических последствий. Внешнее выражение гнева можно найти в мимике , языке тела , физиологических реакциях, а иногда и в публичных актах агрессии . Выражение лица может варьироваться от наклона бровей внутрь до полного хмурого взгляда . [7] В то время как большинство из тех, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение «тем, что с ними случилось», психологи отмечают, что сердитый человек вполне может ошибаться, потому что гнев приводит к потере способности к самоконтролю и объективной наблюдаемости. . [8]

Современные психологи рассматривают гнев как нормальную, естественную и зрелую эмоцию, которую иногда испытывают практически все люди, и как нечто, имеющее функциональную ценность для выживания. Однако неконтролируемый гнев может отрицательно сказаться на личном или социальном благополучии [8] [9] и отрицательно сказаться на окружающих. Хотя многие философы и писатели предостерегали от спонтанных и неконтролируемых приступов гнева, существуют разногласия по поводу внутренней ценности гнева. [10] О проблеме борьбы с гневом писали со времен самых ранних философов, но современные психологи, в отличие от более ранних авторов, также указывали на возможные вредные эффекты подавления гнева. [10]

Психология и социология [ править ]

Гнев Ахилла , по Джованни Баттиста Тьеполо изображает греческого героя атакующей Агамемнона .

Психологи выделяют три типа гнева: [11]

  1. Поспешный и внезапный гнев связан с побуждением к самосохранению. Это характерно для человека и других животных, и это происходит, когда животное замучено или поймано в ловушку. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  2. Урегулированный и преднамеренный гнев - это реакция на предполагаемый умышленный вред или несправедливое обращение со стороны других. Эта форма гнева носит эпизодический характер.
  3. Диспозиционный гнев больше связан с чертами характера, чем с инстинктами или познаниями. Раздражительность, угрюмость и грубость - примеры последней формы гнева.

Гнев потенциально может мобилизовать психологические ресурсы и повысить решимость в отношении исправления неправильного поведения, продвижения социальной справедливости , передачи негативных настроений и удовлетворения обид. Это также может облегчить терпение. Напротив, гнев может быть деструктивным, если он не находит должного выхода в своем выражении. Гнев в своей сильной форме снижает способность обрабатывать информацию и когнитивно контролировать свое поведение . Сердитый человек может потерять объективность, сочувствие, рассудительность или внимательность и может причинить вред себе или другим. [8] [12] [13] Между гневом и агрессией существует четкое различие.(вербально или физически, прямо или косвенно), даже если они взаимно влияют друг на друга. Хотя гнев может активировать агрессию или увеличить ее вероятность или интенсивность, он не является ни необходимым, ни достаточным условием для агрессии. [8]

Нейропсихологическая перспектива [ править ]

Расширение стимулов боевых реакций: в начале жизни человеческий младенец без разбора борется с любой сдерживающей силой, будь то другой человек или одеяло, ограничивающее его движения. В гневе нет наследственной восприимчивости к социальным стимулам, в отличие от других стимулов. Позднее ребенок узнает, что определенные действия, такие как удары, ругань и крик, эффективны по отношению к людям, но не к вещам. У взрослых, хотя инфантильная реакция все еще иногда наблюдается, реакция борьбы довольно хорошо ограничивается раздражителями, чье вредное или сдерживающее влияние может быть сброшено с помощью физического насилия. [14]

Различия между родственными понятиями [ править ]

Раймонд Новако из Калифорнийского университета в Ирвине, который с 1975 года опубликовал множество литературы по этому вопросу, разделил гнев на три модальности: когнитивный (оценка), соматический - аффективный (напряжение и возбуждение) и поведенческий (отстранение и антагонизм). [15]

Слова раздражение и ярость часто представляют собой противоположные стороны эмоционального континуума: легкое раздражение и раздражение на нижнем уровне и ярость или убийственная ярость на верхнем уровне. Проблемы гнева концептуализируются как «неспособность обрабатывать эмоции или жизненный опыт» [16] либо потому, что способность управлять эмоциями (Schore, 1994) [17] никогда не была достаточно развита, либо потому, что она была временно утрачена из-за недавней травмы. . Под яростью понимаются грубые, недифференцированные эмоции, которые выливаются, когда другое жизненное событие, которое не может быть обработано, каким бы тривиальным оно ни было, оказывает на организм больше стресса, чем он может вынести.

Гнев, если рассматривать его как защитную реакцию или инстинкт на предполагаемую угрозу, считается положительным. Негативное проявление этого состояния известно как агрессия. [18] Действия в этом неуместном состоянии - это ярость из-за возможных потенциальных ошибок в восприятии и суждении.

Примеры

Негативное выражение гневаРассуждение
Чрезмерный защитный инстинкт и враждебностьЧтобы избежать задуманной потери или страха, что что-то заберут.
Право и разочарованиеЧтобы предотвратить изменение функционирования.
Запугивание и рационализацияДля удовлетворения собственных потребностей.

Характеристики [ править ]

Уильям ДеФур, писатель по управлению гневом , описал гнев как скороварку, заявив, что «мы можем только подавлять или оказывать давление на наш гнев так долго, пока он не вспыхнет». [19]

Одна простая дихотомия выражения гнева - пассивный гнев против агрессивного гнева против напористого гнева . Эти три типа гнева имеют некоторые характерные симптомы: [20]

Пассивный гнев [ править ]

Пассивный гнев может быть выражен следующими способами: [ необходима цитата ]

  • Бесстрастие , такое как холодное отношение к кому-тоили фальшивая улыбка, безразличный вид или " сидение на заборе ", в то время как другие выясняют отношения, смягчение чувств злоупотреблением психоактивными веществами , чрезмерная реакция, чрезмерный сон, отсутствие реакции на чужой гнев, фригидность, сексуальные отношения практики, подавляющие спонтанность и превращающие участников в объекты, уделяя чрезмерное количество времени машинам, объектам или интеллектуальным занятиям, говоря о разочарованиях, но не проявляя никаких чувств.
  • Уклончивость , например, поворот спиной в кризисной ситуации, избегание конфликтов, отказ от споров, фобия .
  • Поражение , например, установка себя и других на провал , выбор неблагонадежных людей, на которых можно полагаться , склонность к несчастным случаям , неуспеваемость , сексуальное бессилие , выражение разочарования по незначительным вещам, но игнорирование серьезных.
  • Навязчивое поведение , такое как необходимость быть чрезмерно чистым и аккуратным, выработать привычку постоянно проверять вещи, переедать или переедать, требовать, чтобы вся работа выполнялась безупречно.
  • Психологические манипуляции , такие как провоцирование людей на агрессию, а затем покровительство им, провокация агрессии, но оставление в стороне, эмоциональный шантаж , ложная плаксивость , симулирование болезни, саботаж отношений , использование сексуальных провокаций , использование третьей стороны для выражения негативных чувств, удержание денег или Ресурсы.
  • Скрытное поведение , такое как накапливание обид, которые выражаются за спиной людей, молчаливое обращение или невнятное бормотание, избегание зрительного контакта, унижение людей, сплетни , анонимные жалобы, письма отравленной ручкой , воровство и обман .
  • Самообвинение , например, слишком частые извинения, чрезмерная критика, приглашение к критике .

Агрессивный гнев [ править ]

Симптомы агрессивного гнева:

  • Запугивание , такое как прямая угроза людям, преследование, оскорбление, толкание или толкание, использование силы для угнетения, крик, оттеснение кого-либо с дороги, игра на слабостях людей .
  • Разрушение , такое как разрушение объектов, например, вандализм , причинение вреда животным , жестокое обращение с детьми , разрушение отношений, безрассудное вождение , злоупотребление психоактивными веществами .
  • Грандиозность , такая как хвастовство, выражение недоверия , отказ от делегированияполномочий,терпение неудач, постоянное желание быть в центре внимания, не слушать, говорить над головами людей, ожидать сеансов поцелуев и макияжа для решения проблем.
  • Оскорбления , такие как насилие , включая сексуальное насилие и изнасилование , словесные оскорбления , предвзятые или пошлые шутки , нарушение доверия, использование нецензурной лексики , игнорирование чувств людей , преднамеренная дискриминация , обвинение , наказание людей за необоснованные поступки, навешивание ярлыков на других.
  • Рискованное поведение , такое как слишком быстрая речь, слишком быстрая ходьба, слишком быстрое вождение, безрассудные траты.
  • Эгоизм , например, игнорирование потребностей других, отказ от ответа на просьбы о помощи, прыжки в очереди .
  • Угрозы , такие как запугивание людей , говоря, как можно навредить им, их имуществу или их перспективам, указание пальцем, тряска кулака, ношение одежды или символов, связанных с агрессивным поведением, бежать за хвостом , чрезмерно подавать автомобильный гудок , хлопать дверьми.
  • Несправедливое обвинение , такое как обвинение других людей в собственных ошибках, обвинение людей в собственных чувствах, выдвижение общих обвинений.
  • Непредсказуемость , такая как взрывная ярость из-за незначительных разочарований , нападения без разбора, вынесение несправедливого наказания , причинение вреда другим ради этого, [21] нелогичные аргументы.
  • Месть , например, чрезмерное наказание. Это отличается от карательного правосудия, поскольку месть является личной и, возможно, неограниченной по размеру.

Напористый гнев [ править ]

  • Обвинять , например, после того, как конкретный человек совершит действие, которое, возможно, осудят, конкретный человек прибегнет к бранью. На самом деле это обычное дело с точки зрения дисциплины.
  • Наказание : сердитый человек наложит временное наказание на человека, например, еще больше ограничит волю ребенка делать все, что он хочет, например, играть в видеоигры, читать (за исключением школьных занятий) и т. Д. После того, как он сделал что-то, что могло вызвать проблемы.
  • Строгость , например, выкрикивание человека о его поведении, с его голосом, повышенным с полным неодобрением / разочарованием.

Шесть измерений выражения гнева [ править ]

Выражение гнева может принимать гораздо больше стилей, чем пассивное или агрессивное. Эфрем Фернандес выделил шесть измерений выражения гнева. Они касаются направления гнева, его локуса, реакции, модальности, импульсивности и цели. Координаты по каждому из этих измерений могут быть связаны для создания профиля стиля выражения гнева человека. Среди множества профилей, которые теоретически возможны в этой системе, есть знакомый профиль человека со взрывным гневом, профиль человека с подавляющим гневом, профиль пассивно-агрессивного человека и профиль конструктивного выражения гнева. [22]

Этническая принадлежность и культура [ править ]

Многие исследования посвящены изучению вопроса о том, по-разному ли эмоции гнева переживаются и выражаются в зависимости от культуры. Мацумото (2007) провел исследование, в котором участникам бело-американского и азиатского происхождения необходимо было выразить эмоции из программы под названием JACFEE (Японское и кавказское выражение эмоций на лице), чтобы определить, заметили ли кавказские наблюдатели какие-либо различия в выражении эмоций участников разная национальность. Он обнаружил, что участники не могли назначить национальность людям, демонстрирующим выражение гнева, то есть они не могли различать этнические проявления гнева. [23]Хатфилд, Рэпсон и Ле (2009) провели исследование, в котором измерили этнические различия в эмоциональном выражении с участием участников из Филиппин, Гавайев, Китая и Европы. Они пришли к выводу, что существует разница между тем, как кто-то выражает эмоцию, особенно эмоцию гнева у людей разных национальностей, в зависимости от частоты, причем европейцы демонстрируют самую низкую частоту выражения отрицательных эмоций. [24]

Другое исследование изучает гнев внутри разных этнических групп, живущих в одной стране. Исследователи выяснили, испытывают ли чернокожие американцы и выражают ли они больший гнев, чем белые (Mabry & Kiecolt, 2005). Они обнаружили, что после контроля пола и возраста черные участники не испытывали и не выражали большего гнева, чем белые. [25] Деффенбахер и Сваим (1999) сравнили выражение гнева у американцев мексиканского происхождения и у белых неиспаноязычных американцев. Они пришли к выводу, что белые неиспаноязычные американцы выражали большую словесную агрессию, чем американцы мексиканского происхождения, хотя, когда дело дошло до выражений физической агрессии, не было существенной разницы между обеими культурами, когда дело касалось гнева. [26]

Причины [ править ]

Некоторые животные издают громкие звуки, пытаются казаться больше физически, скалиют зубы и пристально смотрят. [27] Поведение, связанное с гневом, призвано предупредить агрессоров, чтобы они прекратили свое угрожающее поведение. Редко случается физическая ссора без предварительного выражения гнева хотя бы одним из участников. [27] Демонстрация гнева может использоваться как стратегия манипуляции с целью социального влияния . [28] [29]

Люди действительно злятся, когда они чувствуют, что они или кто-то, кто им небезразличен, обиделся, когда они уверены в природе и причине гневного события, когда они убеждены, что кто-то другой несет ответственность, и когда они чувствуют, что все еще могут повлиять на ситуацию или справиться с ней. [30] Например, если автомобиль человека поврежден, он будет злиться, если это сделал кто-то другой (например, другой водитель сбил его сзади), но вместо этого будет чувствовать грусть, если это было вызвано ситуативными силами (например, градом) или чувство вины и стыда, если они несут личную ответственность (например, он врезался в стену по сиюминутной неосторожности). Психотерапевт Майкл С. Грэм определяет гнев с точки зрения наших ожиданий и представлений о мире. [31]Грэм утверждает, что гнев почти всегда возникает, когда мы «...  ожидаем, что мир будет другим, чем он есть». [32]

Обычно те, кто испытывает гнев, объясняют его возбуждение «тем, что с ними случилось», и в большинстве случаев описанные провокации возникают непосредственно перед переживанием гнева. Такие объяснения подтверждают иллюзию, что гнев имеет дискретную внешнюю причину. Сердитый человек обычно находит причину своего гнева в преднамеренном, личном и контролируемом аспекте поведения другого человека. Это объяснение, однако, основано на интуиции разгневанного человека, который из-за своих эмоций теряет способность к самоконтролю и объективную наблюдаемость. Гнев может иметь множественное происхождение, некоторые из которых могут быть отдаленными событиями, но люди редко находят более одной причины для своего гнева. [8]Согласно Новако, «переживания гнева встроены или вложены во временный контекст окружающей среды. Нарушения, которые, возможно, не включали гнев вначале, оставляют остатки, которые нелегко распознать, но которые действуют как длительный фон для очаговых провокаций (гнева). " [8] Согласно Британской энциклопедии, внутренняя инфекция может вызвать боль, которая, в свою очередь, может вызвать гнев. [33] Согласно теории когнитивной согласованности , гнев вызывается несоответствием между желаемой или ожидаемой ситуацией и фактически воспринимаемой ситуацией и вызывает реакции, такие как агрессивное поведение , с ожидаемыми последствиями уменьшения несогласованности.[34] [35] [36]

Когнитивные эффекты [ править ]

Гнев вызывает снижение когнитивных способностей и точную обработку внешних раздражителей. Опасности кажутся меньшими, действия - менее рискованными, предприятия - более вероятными, а неудачные события - менее вероятными. Сердитые люди более склонны принимать рискованные решения и менее реалистично оценивать риски. В одном исследовании испытуемые, испытывающие гнев, с меньшей вероятностью страдали сердечными заболеваниями и с большей вероятностью получали повышение заработной платы по сравнению с напуганными людьми. [37] Эта тенденция может проявляться и в ретроспективном мышлении: в исследовании 2005 года разгневанные субъекты заявили, что, оглядываясь назад, они думали, что риски терроризма в год после 11 сентября были низкими по сравнению с тем, что думали боязливые и нейтральные субъекты. [38]

В межгрупповых отношениях гнев заставляет людей думать о посторонних более негативно и предвзято. Гнев делает людей менее доверчивыми и медленнее приписывать хорошие качества посторонним. [39]

Когда группа находится в конфликте с конкурирующей группой, она будет чувствовать больше гнева, если это политически более сильная группа, и меньше гнева, если она более слабая. [40]

В отличие от других негативных эмоций, таких как печаль и страх, сердитые люди с большей вероятностью демонстрируют предвзятость по поводу корреспонденции - склонность винить в поведении человека больше его натуру, чем обстоятельства. Они склонны больше полагаться на стереотипы и уделять меньше внимания деталям и больше внимания поверхностным. В этом отношении гнев отличается от других «отрицательных» эмоций, таких как печаль и страх, которые способствуют аналитическому мышлению. [41]

Сердитый человек склонен предвидеть другие события, которые могут вызвать у него гнев. Они будут склонны расценивать вызывающие гнев события (например, продажу неисправной машины) как более вероятные, чем печальные (например, отъезд хорошего друга). [42]

Сердитый человек склонен больше винить другого человека в своих страданиях. Это может создать обратную связь, поскольку эта дополнительная вина может еще больше разозлить разгневанного человека, поэтому он, в свою очередь, возлагает еще больше вины на другого человека.

Когда люди находятся в определенном эмоциональном состоянии, они склонны уделять больше внимания или запоминать вещи, которые заряжены той же эмоцией; так и с гневом. Например, если вы пытаетесь убедить кого-то в необходимости повышения налогов, если человек в настоящее время злится, вам лучше использовать аргумент, вызывающий гнев («больше преступников ускользнет от правосудия»), чем, скажем, аргумент. это вызывает печаль («детям-инвалидам будет меньше социальных пособий»). [43] Кроме того, в отличие от других негативных эмоций, которые фокусируют внимание на всех негативных событиях, гнев фокусирует внимание только на событиях, вызывающих гнев.

Гнев может вызвать у человека более сильное желание объекта, с которым связан его гнев. В голландском исследовании 2010 года испытуемых заставляли чувствовать гнев или страх, показывая им изображение сердитого или испуганного лица, а затем показывали изображение случайного объекта. Когда субъектов заставляли злиться, они выражали большее желание обладать этим объектом, чем субъекты, которые были настроены испытывать страх. [44]

Выразительные стратегии [ править ]

Как и в случае с любыми другими эмоциями, проявление гнева можно симулировать или преувеличивать . Исследования Хохшильда и Саттона показали, что демонстрация гнева, вероятно, будет эффективной стратегией манипуляции с целью изменения и формирования отношения. Гнев - это особая стратегия социального влияния, и ее использование (например, агрессивное поведение) в качестве механизма достижения цели оказывается успешной стратегией. [28] [29]

Лариса Тиденс, известная своими исследованиями гнева, утверждала, что выражение чувств окажет сильное влияние не только на восприятие выразителя, но и на его положение в обществе . Она изучала корреляцию между выражением гнева и восприятием социального влияния. Предыдущие исследователи, такие как Китинг, 1985, обнаружили, что люди с сердитым выражением лица воспринимались как влиятельные и занимающие высокое социальное положение . [48] Аналогичным образом, Tiedens et al. показали, что люди, сравнивавшие сценарии с участием злого и грустного персонажей, приписывали злому персонажу более высокий социальный статус . [49]В своем исследовании Тиденс изучала, способствует ли выражение гнева присвоению статуса. Другими словами, способствует ли гнев восприятию или легитимации поведения других. Ее результаты ясно показали, что участники, которые сталкивались с сердитым или грустным человеком, были склонны выражать поддержку сердитому человеку, а не грустному. Кроме того, было обнаружено, что причина такого решения проистекает из того факта, что человек, выражающий гнев, воспринимался как обладатель способностей, и ему соответственно приписывался определенный социальный статус. [48]

Проявление гнева во время переговоров может повысить способность выразителя гнева преуспеть в переговорах . Исследование Tiedens et al. указали, что выразители гнева воспринимались как упрямые, доминирующие и могущественные. Кроме того, было обнаружено, что люди были склонны легко сдаваться тем, кого они считали сильными и упрямыми, а не мягкими и покорными. [49] Основываясь на этих выводах, Синасер и Тиденс обнаружили, что люди больше уступали сердитой стороне, чем не сердитой. [50]

Вопрос, поднятый Van Kleef et al. на основе этих выводов было выяснено, влияет ли выражение эмоций на других, поскольку известно, что люди используют эмоциональную информацию, чтобы сделать вывод о пределах других и соответственно соответствовать своим требованиям в переговорах. Van Kleef et al. хотел выяснить, легче ли людям уступить сердитому противнику или счастливому противнику. Результаты показали, что участники, как правило, были более гибкими по отношению к сердитому противнику по сравнению со счастливым противником. Эти результаты усиливают аргумент о том, что участники анализируют эмоции оппонента, чтобы сделать вывод о своих пределах и соответственно выполнять свои решения. [51]

Стратегии преодоления [ править ]

Основная статья: Управление гневом

По словам Лиланда Р. Бомонта, каждый случай гнева требует выбора. [52] Человек может ответить враждебными действиями, включая открытое насилие , или он может ответить враждебным бездействием, например, отступлением или блокированием. Другие варианты включают начало соревнования за доминирование; затаенная обида ; или стараясь лучше понять и конструктивно решить проблему.

По словам Раймонда Новако, было исследовано множество шагов, чтобы попытаться справиться с этой эмоцией. Novaco предлагает обсудить проблемы, связанные с гневом, чтобы справиться с гневом. Человек должен исследовать ситуации, вызывающие гнев. Затем этого человека пытаются освободить от недавних гневных переживаний, основанных на образах. [10] [53]

Обычные методы лечения гнева включают перестройку мыслей и убеждений, чтобы уменьшить гнев. Эти методы лечения часто входят в школы когнитивно-поведенческой терапии ( когнитивно-поведенческой терапии ), как и современные системы, такие как REBT ( рациональная эмоциональная поведенческая терапия ). Исследования показывают, что люди, страдающие от чрезмерного гнева, часто питают и действуют в соответствии с дисфункциональными атрибуциями , предположениями и оценками в конкретных ситуациях. Было показано, что с помощью терапии, проводимой обученным профессионалом, люди могут довести свой гнев до более контролируемого уровня. [54]За терапией следует так называемая «прививка от стресса», в ходе которой клиентов учат «навыкам релаксации для контроля своего возбуждения и различным когнитивным элементам управления, чтобы тренировать свое внимание, мысли, образы и чувства. Их учат видеть провокацию». и сам гнев происходит в несколько этапов, с каждой из которых можно справиться ". [10]

Модель дефицита навыков утверждает, что плохие социальные навыки - это то, что делает человека неспособным выражать гнев надлежащим образом. [55] Было обнаружено, что обучение социальным навыкам является эффективным методом уменьшения чрезмерного гнева, предлагая ему альтернативные навыки совладания. Исследования показали, что люди, подготовленные к неприятным событиям, считают их менее опасными, а возбуждающие реакции значительно снижаются. [56] В исследовании 1981 года, в котором использовалось моделирование, репетиция поведения и видеосъемка обратной связи для улучшения навыков контроля над гневом, было выявлено усиление контроля над гневом среди агрессивной молодежи, участвовавшей в исследовании. [57]Исследование, проведенное с несовершеннолетними правонарушителями с использованием программы обучения социальным навыкам (тренировка замещения агрессии), показало значительное снижение гнева и усиление контроля над гневом. [58] Исследования также показали, что антиобщественные личности с большей вероятностью научатся задачам избегания, когда последствия включают получение или потерю ощутимых наград. Обучение среди антиобщественных личностей также происходило лучше, когда они были вовлечены в стимуляцию высокой интенсивности. [59] Теория социального обучения утверждает, что позитивная стимуляция несовместима с враждебными или агрессивными реакциями. [60]В исследовании гнева также изучались эффекты снижения гнева среди взрослых с антисоциальным расстройством личности (ASPD) с использованием подхода программы социальных навыков, который использовал настройку группы с низким уровнем страха и высоким уровнем возбуждения. Это исследование показало, что сообщения о низком уровне страха были менее провокационными для популяции ASPD, а высокое позитивное возбуждение стимулировало их способность концентрироваться, а затем приобретать новые навыки для уменьшения гнева. [61]

Когнитивно-поведенческая аффективная терапия [ править ]

Новый интегративный подход к лечению гнева был сформулирован Фернандесом (2010) [62], названный CBAT, для когнитивно-поведенческой аффективной терапии, это лечение выходит за рамки обычного расслабления и переоценки, добавляя когнитивные и поведенческие техники и дополняя их аффективными техниками для борьбы с чувство гнева. Техники условно разделены на три фазы лечения: профилактика, вмешательство и предотвращение. Таким образом, людей можно научить справляться с возникновением гнева, его развитием и остаточными проявлениями гнева.

Подавление [ править ]

Современные психологи отмечают, что подавление гнева может иметь пагубные последствия. Подавленный гнев может найти другой выход, например, физический симптом, или стать более сильным. [10] [63] Джон В. Фиеро цитирует беспорядки в Лос-Анджелесе 1992 года как пример внезапного, взрывного высвобождения подавленного гнева. Затем гнев сменился насилием против тех, кто не имел к этому никакого отношения. Есть также случай Франсин Хьюз, который 13 лет страдал от домашнего насилия. Ее сдерживаемый гнев заставил ее убить своего мужа-обидчика. Утверждается, что большинство женщин-жертв домашнего насилия, которые подавляют свои агрессивные чувства, неспособны распознавать, испытывать и обрабатывать негативные эмоции, и это оказывает дестабилизирующее влияние на их восприятие свободы воли в их отношениях. [64] Другой пример широко распространенного отклонения гнева от его фактической причины по отношению к козлов отпущения , Fiero говорит, было обвинение в евреев в экономических бедах Германии со стороны нацистов . [9]

Однако психологи также подвергли критике «теорию катарсиса» агрессии, которая предполагает, что «высвобождение» сдерживаемого гнева снижает агрессию. [65] С другой стороны, есть эксперты, которые утверждают, что подавление не устраняет гнев, поскольку оно просто запрещает выражение гнева, и это также относится к подавлению, которое просто скрывает гнев от осознания. [66] Есть также исследования, которые связывают подавленный гнев с такими заболеваниями, как гипертония , ишемическая болезнь сердца и рак . [67] [68] Подавленный или подавленный гнев вызывает синдром раздраженного кишечника , расстройства пищевого поведения идепрессия среди женщин. [69] [68] Подавление также упоминается как форма «замалчивания», которая описывается как познавательная деятельность, при которой человек контролирует себя и устраняет мысли и чувства, которые считаются опасными для отношений. [68] Подавление гнева также связано с более высоким уровнем самоубийств. [68]

Модель двойного порога [ править ]

Выражение гнева может иметь негативные последствия для отдельных лиц и организаций, например, снижение производительности [70] и увеличение рабочего стресса [71], однако оно также может иметь положительные результаты, такие как повышение трудовой мотивации, улучшение отношений, улучшение взаимопонимания. и т.д. (например, Tiedens, 2000). [72]Модель двойного порога гнева в организациях Геддеса и Каллистера (2007) дает объяснение валентности результатов выражения гнева. Модель предполагает, что организационные нормы устанавливают порог эмоций, который может быть превышен, когда сотрудники испытывают гнев. Первый «порог самовыражения» преодолевается, когда член организации выражает чувственный гнев людям на работе, которые связаны с ситуацией, провоцирующей гнев, или способны справиться с ней. Второй «порог неприличия» преодолевается, если или когда члены организации заходят слишком далеко в выражении гнева, так что наблюдатели и другой персонал компании считают свои действия социально и / или культурно неприемлемыми.

Более высокая вероятность негативных результатов от гнева на рабочем месте, вероятно, произойдет в любой из двух ситуаций. Первый - это когда члены организации скорее подавляют, чем выражают свой гнев, то есть им не удается преодолеть «порог выражения». В этом случае персонал, который мог бы обратиться или разрешить провоцирующее гнев состояние или событие, не осознает проблему, позволяя ей продолжаться вместе с гневом пострадавшего. Второй - когда члены организации переходят оба порога - «двойной крест» - проявляя гнев, который воспринимается как отклонение от нормы. В таких случаях сердитый человек рассматривается как проблема - увеличиваются шансы на организационные санкции против него или нее, одновременно отвлекая внимание от первоначального провоцирующего гнев инцидента. В отличие,более высокая вероятность положительных результатов от выражения гнева на рабочем месте, вероятно, будет иметь место, когда выраженный гнев остается в промежутке между порогами выражения и неприличия. Здесь человек выражает гнев таким образом, который другие члены организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это расстояние между порогами различается в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.один выражает гнев таким образом, который другие члены организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это расстояние между порогами различается в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.один выражает гнев таким образом, который другие члены организации считают приемлемым, побуждая к обмену мнениями и обсуждениям, которые могут помочь разрешить проблемы к удовлетворению всех вовлеченных сторон. Это расстояние между порогами различается в разных организациях, а также может быть изменено в самой организации: когда изменение направлено на поддержку проявлений гнева; пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.пространство между порогами будет расширено и при изменении направлено на подавление таких проявлений; пространство будет уменьшено.[73] [74]

Физиология [ править ]

Гневный обмен мнениями между двумя людьми, о чем свидетельствует их язык тела и мимика . Чтобы услышать гневный разговор, послушайте аудио ниже.
Аудиофайл гневного обмена мнениями на акции протеста.

Неврология показала, что эмоции генерируются множеством структур мозга . Быстрая, минимальная и оценочная обработка эмоциональной значимости сенсорных данных осуществляется, когда данные проходят через миндалину в пути от сенсорных органов по определенным нервным путям к лимбическому переднему мозгу . Однако эмоции, вызванные различением свойств стимула, мыслей или воспоминаний, возникают, когда информация о них передается от таламуса в неокортекс . [33] На основе статистического анализа., некоторые ученые предположили, что склонность к гневу может быть генетической . Однако различение генетических факторов и факторов окружающей среды требует дальнейших исследований и фактического измерения конкретных генов и окружающей среды. [75] [76]

В исследованиях гнева с помощью нейровизуализации наиболее часто активируемой областью мозга была боковая орбитофронтальная кора . [77] Эта область связана с мотивацией подхода и позитивными аффективными процессами. [78]

Внешнее выражение гнева можно найти в физиологических реакциях, мимике, языке тела , а иногда и в публичных актах агрессии. [7] В грудной клетке напрягается и дыхание через нос становится быстрее, глубже, и нерегулярно. [79] Гнев активирует систему гипоталамус-гипофиз-надпочечники . [80] катехоламины активация сильнее норэпинефрина , чем адреналин . [8] Увеличение пульса и артериального давления. Кровь течет к рукам. Повышается потоотделение (особенно при сильном гневе). [81]Лицо краснеет. Ноздри раздуваются. Челюсть напрягается. Мышцы надбровных дуг движутся внутрь и вниз, фиксируя пристальный взгляд на цели. Руки подняты, и принимается квадратная стойка. Тело мобилизуется для немедленных действий, часто проявляющихся в субъективном ощущении силы, уверенности в себе и потенции. Это может побудить к удару. [8]

Философские перспективы [ править ]

Ярость Афаманта по Флаксман (1755-1826).

Древняя история [ править ]

Древнегреческие философы, описывая и комментируя неконтролируемый гнев, особенно по отношению к рабам, в своем обществе, как правило, демонстрировали враждебное отношение к гневу. Гален и Сенека считали гнев своего рода безумием. Все они отвергали спонтанные, неконтролируемые приступы гнева и соглашались как в возможности, так и в ценности сдерживания гнева. Однако были разногласия относительно ценности гнева. Для Сенеки гнев был «бесполезен даже для войны». Сенека считал, что дисциплинированная римская армия регулярно способна побеждать немцев , которые были известны своей яростью. Он утверждал, что «...  на спортивных соревнованиях злиться - ошибка». [10]

Аристотель, с другой стороны, придавал некоторую ценность гневу, который возник из-за воспринимаемой несправедливости, потому что он полезен для предотвращения несправедливости. [10] [82] Кроме того, Аристотель утверждал, что противоположность гнева - это своего рода бесчувственность. [10] Различие в темпераментах людей обычно рассматривалось как результат различного сочетания качеств или юмора, которые люди содержали в себе. Сенека считал, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора». [10]Согласно Саймону Кемпу и К.Т. Стронгмену, древние философы вообще редко ссылаются на женский гнев, возможно, потому, что их работы не предназначены для женщин. Некоторые из тех, кто обсуждает это, например Сенека, считали, что женщины более склонны к гневу, чем мужчины. [10]

Методы контроля [ править ]

Сенека рассматривает вопрос обуздания гнева в трех частях: 1) как избежать гнева в первую очередь; 2) как перестать гневаться; 3) как справиться с гневом других. [10] Сенека предлагает, во-первых, чтобы избежать гнева, постоянно помнить о многих ошибках гнева. Следует избегать быть слишком занятым или иметь дело с людьми, провоцирующими гнев. Следует избегать ненужного голода или жажды и слушать успокаивающую музыку. [10] Чтобы перестать злиться, Сенека предлагает

один, чтобы контролировать речь и импульсы и осознавать конкретные источники личного раздражения. В общении с другими людьми не следует проявлять излишнюю любознательность: не всегда приятно все слышать и видеть. Когда кажется, что кто-то пренебрежительно относится к вам, вы сначала не должны верить в это и должны подождать, чтобы услышать всю историю. Вы также должны поставить себя на место другого человека, пытаясь понять его мотивы и любые смягчающие факторы, такие как возраст или болезнь » [10].

Сенека также советует ежедневно самоинвестировать свои дурные привычки . [10] Чтобы справиться с гневом других, Сенека считает, что лучшая реакция - просто сохранять спокойствие. По словам Сенека, в общении с разгневанными людьми необходим определенный вид обмана. [10]

Гален повторяет тезисы Сенеки, но добавляет новый: поиск гида и учителя может помочь человеку контролировать свои увлечения. Гален также дает несколько советов по поиску хорошего учителя. [10] И Сенека, и Гален (а также более поздние философы) соглашаются, что процесс управления гневом должен начинаться в детстве на основании его податливости. Сенека предупреждает, что это воспитание не должно притуплять дух детей и не должно подвергаться унижению или жестокому обращению. При этом баловать их не стоит. Дети, говорит Сенека, должны научиться не бить своих товарищей по играм и не сердиться на них. Сенека также советует не удовлетворять просьбы детей, когда они злятся. [10]

Постклассическая история [ править ]

Также: Четыре юмора

В период Римской империи и средневековья философы развили существующую концепцию гнева, многие из которых не внесли значительного вклада в эту концепцию. Например, многие средневековые философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), Роджер Бэкон и Фома Аквинский, соглашались с древними философами в том, что животные не могут сердиться. [10] С другой стороны, аль-Газали (Альгазель), который часто не соглашался с Аристотелем и Ибн Синой по многим вопросам, утверждал, что животные действительно обладают гневом как одной из трех «сил» в их сердце , а двумя другими являются аппетит. и импульс. Он также утверждал, что воля животного «обусловлена ​​гневом и аппетитом» в отличие от воли человека, которая «обусловлена интеллектом ». [83] Распространенным средневековым верованием было то, что склонные к гневу люди имели избыток желтой желчи или холера (отсюда и слово «холерик»). [10] Это убеждение было связано с убеждением Сенеки, что «рыжеволосые и краснолицые люди вспыльчивы из-за чрезмерного горячего и сухого юмора».

По полу [ править ]

Гнев был греховным из-за социальных проблем, которые он вызывал, иногда даже убийства. Он служил для игнорирования присутствующих, противоречил тем, кто отсутствовал, наносил оскорбления и резко отвечал на полученные оскорбления. [84] Аристотель считал, что гнев или гнев были естественной вспышкой самозащиты в ситуациях, когда люди чувствовали себя обиженными. Фома Аквинский считал, что если гнев оправдан, то это не грех. Например: «Гневающийся без причины будет в опасности; а гневный на причину не будет в опасности: ибо без гнева учение будет бесполезным, суждения нестабильными, преступления необузданными. Поэтому гнев - это значит не всегда зло ». [85]

Концепция гнева способствовала определению пола и власти. Многие средневековые авторы в 1200 году соглашались, что различия между мужчинами и женщинами основывались на цвете лица, форме и нраве. Цвет лица включает в себя баланс четырех основных качеств: тепла, холода, влажности и сухости. Когда создаются различные комбинации этих качеств, они определяют как группы определенных людей, так и отдельных лиц. Гиппократ, Аристотель и Гален все согласились с тем, что с точки зрения биологии и половой дифференциации тепло является наиболее важным из качеств, поскольку оно определяет форму и характер. Диспозиция включала баланс предыдущих четырех качеств, четырех элементов и четырех юморов. Например, стихия огня разделяла качества тепла и сухости: огонь преобладал в желтой желчи или желче,Это означает, что холерик был более горячим и сухим, чем другие. Горячие и сухие особи были активными, доминирующими и агрессивными. Обратное было с элементом воды. Вода, холодная и влажная, тесно связана с мокротой: люди с более флегматичным характером были пассивными и покорными. Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характерны больше для мужчин, чем для женщин, и наоборот.Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характерны больше для мужчин, чем для женщин, и наоборот.Хотя эти группы черт варьировались от человека к человеку, большинство авторов в средние века предполагали, что определенные группы черт характерны больше для мужчин, чем для женщин, и наоборот.[86]

Женщины [ править ]

Ученые сообщили, что в средние века авторы считали женщин более флегматичными (холодными и влажными), чем мужчины, то есть женщины были более сидячими и пассивными, чем мужчины. [86] Пассивный характер женщин казался «естественным» из-за отсутствия у них власти по сравнению с мужчинами. Аристотель определил черты, которые, по его мнению, были общими для женщин: женские, женские, пассивные, сосредоточенные на материи, неактивные и низшие. Таким образом, средневековые женщины должны были подчиняться мужчинам и уступать контроль своим мужьям. [86] Однако Хильдегард из Бингена считала, что женщины вполне способны к гневу. Хотя большинство женщин были флегматиками, отдельные женщины при определенных обстоятельствах также могли быть холериками.

Мужчины [ править ]

Средневековые ученые полагали, что большинство мужчин были холериками, то есть горячими и сухими. Таким образом, они были доминирующими и агрессивными. (Бартон) Аристотель также определил характеристики мужчин: мужской, мужской, активный, сосредоточенный на форме, сильный, выдающийся и превосходный. Мужчины осознавали силу, которой они обладали. Из-за своей холерической «натуры» мужчины были очень горячими и быстро впадали в гнев. [86] Петр Альбанский однажды сказал: «Дух мужчины полон сил, он склонен к насилию; он медленно злится и медленнее успокаивается». Средневековые представления о гендере предполагали, что мужчины более рациональны, чем женщины. Мужественность подразумевала широкий спектр возможных вариантов поведения, и мужчины не злились все время. Гуморальный для каждого мужчиныбаланс был другим, одни были сильными, другие слабыми, а также некоторые более склонны к гневу, чем другие. [86] Есть те, кто рассматривает гнев как поступок по-мужски. Например, Дэвид Бракке утверждал:

потому что гнев побуждает человека действовать, исправляя несправедливость по отношению к себе и другим, потому что его противоположностью, казалось, была пассивность перед лицом вызовов со стороны других мужчин, потому что - проще говоря - он поднимал температуру тела, гнев казался характерной чертой мужественности, признак того, что мужчина действительно был мужественным мужчиной. [87]

Методы контроля [ править ]

Маймонид считал неконтролируемые страсти своего рода болезнью. Подобно Галену, Маймонид предлагал найти философа для лечения этой болезни, так же как ищут врача для лечения телесных болезней. Роджер Бэкон уточняет советы Сенеки. Многие средневековые писатели подробно обсуждают зло гнева и достоинства воздержания. В обсуждении исповеди , Джон Мирк , английский 14-го века августинцев писатель, говорит священникам том , как сообщить Кающаяся , рассматривая духовные и социальные последствия гнева: [10]

В Канон медицины , Ибн Сина (Авиценна) модифицировал теорию темпераментов и утверждал , что гнев ознаменовало переход меланхолии к мании, и объяснил , что влажность внутри головы могут способствовать такие расстройства настроения . [89]

С другой стороны, Ахмед ибн Сахль аль-Балхи классифицирован гнев (наряду с агрессией) как тип невроза , [90] в то время как аль-Газали утверждал , что гнев принимает форму в ярости, гнева и мести, и что «полномочия душа становится уравновешенной, если держит гнев под контролем ». [91]

Современные перспективы [ править ]

Иммануил Кант отвергает месть как порочную. Что касается последнего, Дэвид Хьюм утверждает, что, поскольку «гнев и ненависть являются страстями, присущими самому нашему телосложению и конституции, их отсутствие иногда свидетельствует о слабости и слабоумие». [11] Марта Нуссбаум также согласилась с тем, что даже «великая несправедливость» не является «оправданием детского и недисциплинированного поведения». [92] Можно обнаружить два основных различия между современным пониманием и древним пониманием гнева, утверждают Кемп и Стронгмен: первое состоит в том, что ранние философы не интересовались возможными вредными последствиями подавления гнева ; во-вторых, в последнее время исследования гнева рассматривают проблемуучет гендерных различий . [10] Сорая Чемали, напротив, утверждал, что гнев - это «критически полезная и положительная эмоция», которая «предупреждает нас, людей, о том, что что-то не так и необходимо изменить», когда ему угрожают унижением, физическим вредом, унижением и несправедливостью. "и, следовательно," мощная сила политического блага ". [93] Кроме того, она утверждает, что женщинам и представителям меньшинств не разрешается гневаться в той же степени, что и белым мужчинам. [93] В том же духе Ребекка Трейстер утверждала, что сдерживание гнева было препятствием на пути прогресса в области прав женщин . [94]

Американский психолог Альберт Эллис предположил, что гнев, ярость и ярость частично имеют корни в философских смыслах и предположениях, с помощью которых люди интерпретируют проступок . [95] Согласно Эллису, эти эмоции часто связаны и связаны с склонностью людей абсолютистски обесценивать и осуждать человечество других людей, когда нарушаются их личные правила и владения.

Религиозные взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: Гнев в иудаизме

В иудаизме гнев - отрицательная черта. В Книге Бытия , Иаков осудил гнев, который возник в его сыновей Симона и Леви: «Проклят гнев их, ибо она была жестокой, и их гнев, ибо он был жесток.» [96]

Воздержание от гнева считается благородным и желательным, как гласит Этика Отцов :

Бен Зома сказал:

Кто силен? Тот, кто подчиняет свою злую склонность, как сказано,

«Медлительный в гневе лучше сильного, и господствующий над своими страстями лучше побеждающего город» (Притчи 16:32). [97]

Маймонид утверждает, что сердитый человек подобен идолам. [98] Рабби Шнеур Залман из Лиади объясняет, что параллель между гневом и идолопоклонством заключается в том, что, разгневавшись, человек демонстрирует пренебрежение к Божественному провидению - все, что вызвало гнев, было в конечном итоге предопределено Свыше - и что через гнев человек тем самым отрицает руку Бога в своей жизни. [99]

В разделе, посвященном этическим чертам человека, которого следует усвоить, Китцур Шулхан Арух утверждает: «Гнев также является очень злой чертой, и ее следует избегать любой ценой. Вы должны приучать себя не сердиться, даже если у вас есть веская причина. быть злым." [100]

В современных произведениях раввин Гарольд Кушнер не находит оснований для гнева на Бога, потому что «наши несчастья не являются Его делом». [101] В отличие от чтения Библии Кушнером , Дэвид Блюменталь находит «оскорбляющего Бога», чьи «иногда злые» действия вызывают энергичный протест, но не разрывают отношения протестующего с Богом. [102]

Христианство [ править ]

И католические, и протестантские писатели обращались к гневу.

Католик [ править ]

Семь смертных грехов и Четыре последние вещи , по Босха (1485). «Гнев» изображен внизу серией круглых изображений. Под изображением находится латинская надпись Cave Cave Deus Videt («Остерегайтесь, берегитесь, Бог наблюдает»).
Ангел с добродетелями Воздержание и Смирение против Дьявола с грехами Ярости и Гнева . Фреска из православной церкви Святого Николая 1717 года в Цуковце, Перникская область , Болгария

Гнев - один из семи смертных грехов католицизма; и все же Катехизис католической церкви утверждает (каноны 1772 и 1773), что гнев находится среди страстей, и что «в страстях, как движениях чувствительного аппетита, нет ни добра, ни зла». Нейтральный акт гнева становится грехом гнева, когда он направлен против невиновного человека, когда он чрезмерно непреклонен или длится долго, или когда он требует чрезмерного наказания. «Если гнев достигает точки умышленного желания убить или серьезно ранить соседа, это серьезно против милосердия; это смертный грех» (CCC 2302). Ненависть - это грех желания, чтобы кто-то другой пострадал от несчастья или зла, и смертный грех, когда кто-то желает серьезного вреда (CCC 2302-03).

Средневековое христианство решительно осуждало гнев как один из семи главных или смертных грехов , но некоторые христианские писатели иногда считали гнев, вызванный несправедливостью, чем-то ценным. [9] [10] Святой Василий рассматривал гнев как «предосудительное временное безумие». [9] Джозеф Ф. Делани в Католической энциклопедии(1914) определяет гнев как «желание мести» и утверждает, что разумная месть и страсть этичны и достойны похвалы. Месть греховна, когда она выходит за свои пределы, и в этом случае она становится противником справедливости и милосердия. Например, «месть тому, кто этого не заслужил, или в большей степени, чем она была заслужена, или в противоречии с установками закона, или по неправильным мотивам» - все это греховно. Неоправданно яростная месть считается простительным грехом, если она серьезно не противоречит любви Бога или ближнего. [103]

Более позитивный взгляд на гнев придерживается римско-католический пастырский богослов Анри Дж . М. Ноувен . Отец Nouwen указывает на духовные преимущества в гневе по отношению к Богу , как найти как в Ветхом Завете и Новом Завете в Библии . В Библии, говорит отец Нувен, «ясно, что только выражая наш гнев и ненависть непосредственно к Богу, мы познаем полноту как Его любви, так и нашей свободы». [104]

Жорж Бернанос иллюстрирует позицию Ноувена в своем романе «Дневник деревенского священника» . Графиня родила давно желанного сына, но ребенок умер. Она была ужасно зол. Когда священник позвал, графиня излила свой гнев на дочь и мужа, а затем на священника, который мягко ответил: «Открой свое сердце [Богу]». Графиня ответила: «Я перестала беспокоиться о Боге. Когда ты заставишь меня признать, что я ненавижу Его, тебе станет лучше?» Священник продолжал: «Вы больше не ненавидите Его. Ненависть - это безразличие и презрение. Теперь, наконец, вы лицом к лицу с Ним  ... Встряхните Его кулаком, плюйте Ему в лицо, бейте Его». Графиня сделала то, что посоветовал священник. Признавшись в своей ненависти, она смогла сказать: "все хорошо ". [105]

Протестантский [ править ]

Саул нападает на Давида (который играл музыку, чтобы помочь Саулу чувствовать себя лучше), гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , лютеранина , 1860 г.

Каждый испытывает гнев, отмечает Эндрю Д. Лестер, и, кроме того, гнев может служить «духовным другом, духовным наставником и духовным союзником». Отрицание и подавление гнева противоречит увещанию апостола Павла в его Послании к Ефесянам 4:26. [106] Когда гнев по отношению к Богу отрицается и подавляется, он мешает индивидуальным отношениям с Богом. Однако выражение гнева на Бога может углубить отношения. [107] К. ФитцСимонс Эллисон считает, что «мы поклоняемся Богу, выражая искренний гнев на Него». [108]

Библеист Леонард Пайн на основании своих исследований в Книге Аввакума заключает, что «правильное возражение Богу - это не грех, а деятельность, основанная на отношениях с Ним здоровой верой». [109] Другие библейские примеры гнева на Бога включают следующее: [110]

  • Моисей был зол на Бога за плохое обращение со своим народом: «Господи, почему ты плохо обращался [ букв. Причинил зло] этому народу?» ( Книга Исход 5:22).
  • Ноеминь гневалась на Бога после смерти своего мужа и двух сыновей: «Вседержитель поступил со мной жестоко. Вседержитель навлек на меня бедствие» ( Книга Руфь 1: 20–21 abr ).
  • Илия разгневался на Бога после смерти сына вдовы: «Господи, Боже мой, неужели Ты навлек беду даже на вдову, с которой я остаюсь, убив ее сына?» ( 3 Царств 17:20).
  • Иов разгневался на Бога: «Ты был жесток ко мне; мощью руки твоей преследовал меня» ( Книга Иова 30:21).
  • Иеремия разгневался на Бога за то, что тот обманул свой народ: «Ах, Господи Боже, как сильно Ты обманул этот народ и Иерусалим» ( Книга Иеремии 4:10).

Индуизм [ править ]

В индуизме гнев приравнивается к печали как форме безответного желания. Объекты гнева воспринимаются как препятствие на пути удовлетворения желаний разгневанного человека. [111] Или же, если кто-то думает, что он выше, результатом будет горе. Считается, что в гневе больше злой силы, чем в желании. [112] В Бхагавад Гите Кришнасчитает жадность, гнев и похоть признаками невежества, ведущими к вечному рабству. Что касается волнений спорящих умов, то они делятся на две части. Первая называется авиродха-прити, неограниченная привязанность, а вторая - виродха-юкта-кродха, гнев, возникающий из-за разочарования. Приверженность философии майявади, вера в плодотворные результаты карма-вади и вера в планы, основанные на материалистических желаниях, называются авиродха-прити. [ необходима цитата ]

Джнани, карми и материалисты, составляющие планы, обычно привлекают внимание обусловленных душ, но когда материалисты не могут осуществить свои планы и когда их замыслы терпят неудачу, они приходят в ярость. Разочарование в материальных желаниях вызывает гнев. [113]

Буддизм [ править ]

В буддизме гнев определяется как «неспособность нести объект или намерение причинить ему вред». Гнев рассматривается как отвращение с более сильным преувеличением и считается одним из пяти препятствий . Буддийские монахи, такие как Далай-лама , духовный лидер тибетцев в изгнании, иногда сердятся. [114] Однако есть разница; чаще всего духовный человек осознает эмоции и то, как с ними можно справиться. Таким образом, в ответ на вопрос: «Допустим ли в буддизме какой-либо гнев?» Далай-лама ответил: [114]

Буддизм в целом учит, что гнев - это деструктивная эмоция, и хотя гнев может иметь некоторые положительные эффекты с точки зрения выживания или морального возмущения, я не принимаю этот гнев любого вида как [ sic ] добродетельную эмоцию, а агрессию как конструктивное поведение. Гаутама Будда [ так в оригинале ] учил , что существуют три основных клеши в корне сансары (кабала, иллюзии) и порочный круг перерождений. Это жадность, ненависть и заблуждение, которые также можно перевести как привязанность, гнев и невежество. Они приносят нам смятение и страдания, а не мир, счастье и удовлетворение. В наших собственных интересах очистить и преобразовать их.

Буддийский ученый и писатель Геше Келсанг Гьяцо также объяснил учение Будды о духовном императиве выявления гнева и преодоления его путем преобразования трудностей: [115]

Когда в нашей жизни что-то идет не так, и мы сталкиваемся с трудными ситуациями, мы склонны рассматривать саму ситуацию как нашу проблему, но на самом деле любые проблемы, с которыми мы сталкиваемся, исходят от нашего ума. Если бы мы реагировали на сложные ситуации позитивно или мирно, они не были бы для нас проблемой. В конце концов, мы можем даже рассматривать их как вызовы или возможности для роста и развития. Проблемы возникают только в том случае, если мы реагируем на трудности негативным состоянием ума. Поэтому, если мы хотим быть свободными от проблем, мы должны изменить свой ум.

Сам Будда о гневе: [116]

Злой человек уродлив и плохо спит. Получая прибыль, он превращает ее в убыток, причинив ущерб словом и делом. Человек, охваченный гневом, разрушает свое богатство. Обезумев от гнева, он разрушает свой статус. Родственники, друзья и коллеги избегают его. Гнев приносит убытки. Гнев воспламеняет разум. Он не понимает, что его опасность рождается изнутри. Сердитый человек не знает себе выгод. Сердитый человек не видит Дхарму. Человек, покоренный гневом, находится во тьме. Он наслаждается плохими делами, как если бы они были хорошими, но позже, когда его гнев утихает, он страдает, как будто обожженный огнем. Он испорчен, погашен, как огонь, окутанный дымом. Когда распространяется гнев, когда человек злится, у него нет стыда, нет страха перед злом, он не уважает слова. Для человека, охваченного гневом, ничего не светит.

Ислам [ править ]

Стих третьей суры Корана наставляет людей сдерживать свой гнев. [117]

Гнев (арабский: غضب, ghadab ) в исламе считается подстрекаемым сатаной ( шайтаном ). [118] К факторам, приводящим к гневу, относятся эгоизм, высокомерие и чрезмерное честолюбие. [119] Исламские учения также утверждают, что гнев препятствует вере ( иману ) человека. [120] Коран приписывает гнев пророкам и верующим, а также врагам Мухаммеда. В нем упоминается гнев Моисея ( Мусы ) против своего народа за поклонение золотому тельцу и в момент, когда Моисей бьет египтянина за борьбу с израильтянином. [121] Гнев Ионы ( Юнус) также упоминается в Коране, что привело к его уходу из народа Ниневии и его окончательному осознанию своей ошибки и покаянию. [122] Удаление гнева из сердец верующих Богом (по- арабски : [[Аллах | الل ]]] Аллах ) после того, как битва с врагами Мухаммеда закончилась. [123] [124] В целом, подавление гнева (араб. کاظم, казм ) считается в хадисах достойным похвалы качеством. [124] [125] [126] Ибн Абдил Барр, андалузский юрист из Малики объясняет, что сдерживание гнева - это путь к сдерживанию других достойных порицания эго и зависти, поскольку эти двое менее сильны, чем гнев. В хадисах говорится о различных способах ослабления, предотвращения и сдерживания гнева. Одним из таких методов является выполнение омовения , а разные состояния повествования , что разгневанный человек должен лежать и другие повествования инструктируют гневное лицо ссылаться на Бог и искать убежище от дьявола, произнося прибегаем с Аллахом / Богом от проклятый дьявол.

Имам Али, «Повелитель верующих» и зять пророка Мухаммеда, также заявил, что «Момент терпения в момент гнева спасает тысячу мгновений сожаления». А также «Гнев начинается с безумия, а заканчивается сожалением». [119]

Божественное возмездие [ править ]

«Великий день его гнева » Джона Мартина (1789–1854).

Во многих религиях гнев часто приписывают Богу или богам. Первобытные люди считали, что боги подвержены гневу и мести в антропоморфной манере. [127] Еврейская Библия говорит, что противодействие Воле Бога приводит к гневу Бога. [127] Реформаторский раввин Кауфманн Колер объясняет: [96]

Бог не является интеллектуальной абстракцией и не воспринимается как существо, безразличное к действиям человека; и Его чистая и возвышенная природа наиболее энергично возмущается всем неправильным и нечистым в моральном мире: «О Господь, мой Бог, мой Святейший  ... Ты слишком чист глазами, чтобы созерцать зло, и не можешь смотреть на беззаконие».

Христиане верят в гнев Бога при виде зла. Этот гнев не противоречит любви Бога, как показано в Евангелии, где праведное негодование Христа показано в Очищении Храма . Христиане верят, что те, кто отвергают Его открытое Слово, Иисуса, осуждают себя и не осуждаются гневом Божьим . [127]

См. Также [ править ]

  • Шкала гневных познаний
  • Страх
  • Возмущение
  • Моральные эмоции
  • Возмущение (эмоция)
  • Пассивно-агрессивное поведение
  • Ярость (эмоция)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Videbeck, Шейла L. (2006). Психиатрический уход за психическим здоровьем (3-е изд.). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс.
  2. ^ Алия-Кляйн, Нелли; Ган, Габриэла; Гилам, Гади; Безек, Джессика; Бруно, Антонио; Денсон, Томас Ф .; Хендлер, Талма; Лоу, Лерой; Мариотти, Вероника; Muscatello, Maria R .; Паламбо, Сара; Пеллегрини, Сильвия; Пьетрини, Пьетро; Риццо, Амелия; Верона, Эделин (январь 2020 г.). «Чувство гнева: от мозговых сетей до лингвистических выражений» . Неврология и биоповеденческие обзоры . 108 : 480–497. DOI : 10.1016 / j.neubiorev.2019.12.002 . PMID 31809773 . 
  3. ^ "Определение гнева" . Medicine.net . Проверено 5 апреля 2008 .
  4. ↑ Harris, W., Schoenfeld, CD, Gwynne, PW, Weissler, AM, Циркуляционные и гуморальные реакции на страх и гнев , The Physiologist, 1964, 7, 155.
  5. ^ Raymond DiGiuseppe, Raymond Chip Tafrate, Понимание Anger Расстройства , Oxford University Press, 2006, стр. 133-159.
  6. ^ Гнев, Словарь английского языка американского наследия , четвертое издание, 2000, Houghton Mifflin Company.
  7. ^ a b Майкл Кент, Гнев , Оксфордский словарь спортивной науки и медицины, Oxford University Press, ISBN 0-19-262845-3 
  8. ^ a b c d e f g h Раймонд В. Новако, Гнев , Энциклопедия психологии, Oxford University Press , 2000
  9. ^ a b c d Джон В. Фиеро, Гнев , Этика, Исправленное издание, Том 1
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Саймон Кемп, К. Т. Стронгмен, Теория гнева и управление: исторический анализ , Американский журнал психологии, Vol. 108, No. 3. (Осень, 1995), стр. 397–417.
  11. ^ a b Пол М. Хьюз, Гнев , Энциклопедия этики, Том I, второе издание, Rutledge Press
  12. ^ П., Мор; Howells, K .; Gerace, A .; День, А .; Уортон, П. (2007). «Роль перспективы в возбуждении гнева». Личность и индивидуальные различия . 43 (3): 507–517. DOI : 10.1016 / j.paid.2006.12.019 . hdl : 2328/36189 .
  13. ^ День, A .; Mohr, P .; Howells, K .; Gerace, A .; Лим, Л. (2012). «Роль сочувствия в возбуждении гнева у насильственных преступников и студентов университетов» . Международный журнал по терапии правонарушителей и сравнительной криминологии . 56 (4): 599–613. DOI : 10.1177 / 0306624X11431061 . hdl : 2328/35889 . PMID 22158909 . S2CID 46542250 .  
  14. ^ Фундаментальные виды деятельности - унаследованные и полученные
  15. ^ Новако, Raymond W. (1986). «Гнев как клиническая и социальная проблема». В Blanchard, Robert J .; Бланшар, Д. Кэролайн (ред.). Достижения в изучении агрессии . 2 . Академическая пресса. С. 1–67. DOI : 10.1016 / b978-1-4831-9968-9.50002-х . ISBN 978-1-4831-9968-9. OCLC  899004162 .
  16. ^ Паркер Холл, 2008, Гнев, Ярость и Отношения: Эмпатический подход к управлению гневом , Routledge
  17. ^ Schore А.Н., 1994, влияют на регулирование и происхождение Самости , Хиллсдейла, НьюДжерси, Erlbaum Associates, Inc
  18. ^ Готтман и Левенсон, 1992
  19. ^ ДеФур, Уильям (1991). Гнев: смирись с ним, излечись, не дай ему убить тебя (1-е изд.). Health Communications, Inc.
  20. ^ "APA PsycNet" . psycnet.apa.org . Проверено 8 октября 2020 .
  21. ^ "playangrybirds.co.in" . playangrybirds.co.in. 2012-11-03. Архивировано из оригинала на 2014-04-19 . Проверено 25 апреля 2014 .
  22. Перейти ↑ Fernandez, E. (2008). «Сердитая личность: представление о шести измерениях выражения гнева». В GJ .Boyle, D. Matthews & D. Saklofske (ред.). Международный справочник по теории личности и тестированию: Vol. 2: Измерение и оценка личности (стр. 402–419). Лондон: Шалфей
  23. Перейти ↑ Matsumoto, D (2007). «Эмоциональные суждения не различаются в зависимости от воспринимаемой национальности». Международный журнал психологии . 42 (3): 207–214. DOI : 10.1080 / 00207590601050926 .
  24. ^ Хэтфилд, ЕС; Rapson, RL; Ле, Ю.Л. (2009). «Этнические и гендерные различия в эмоциональной идеологии, опыте и выражении» . Interpersona: Международный журнал личных отношений . 3 (1): 30–57. DOI : 10.5964 / ijpr.v3i1.31 .
  25. ^ Mabry, JB; Киколт, KJ (2005). «Гнев в черно-белом: раса, отчуждение и гнев». Журнал здоровья и социального поведения . 46 (1): 85–101. DOI : 10.1177 / 002214650504600107 . PMID 15869122 . S2CID 1575076 .  
  26. ^ Deffenbacher, JL; Swaim, RC (1999). «Выражение гнева у мексиканских американских и белых неиспаноязычных подростков». Журнал консультативной психологии . 46 (1): 61–69. DOI : 10.1037 / 0022-0167.46.1.61 .
  27. ^ a b Этология приматов, 1967, Десмонд Моррис (ред.). Weidenfeld & Nicolson Publishers: Лондон, стр. 55
  28. ^ a b Sutton, RI Сохранение норм выраженных эмоций: случай сборщиков счетов , Administrative Science Quarterly, 1991, 36: 245–268
  29. ^ a b Hochschild, AR, Управляемое сердце: коммерциализация человеческого чувства , Калифорнийский университет Press , 1983
  30. ^ Международный справочник гнева. п. 290
  31. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения . Окраины Пресса. ISBN 978-1-4787-2259-5.
  32. ^ Грэм, Майкл С. (2014). Факты из жизни: десять вопросов удовлетворения . Окраины Пресса. п. 73. ISBN 978-1-4787-2259-5.
  33. ^ а б «эмоция». Британская энциклопедия . 2007. Encyclopdia Britannica Online, p. 11
  34. ^ Хебба, DO (1949). Организация поведения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.
  35. ^ Арчер, Дж. (1976). «Организация агрессии и страха у позвоночных». В Бейтсоне, PPG; Клопфер, PH (ред.). Перспективы этологии (Том 2) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пленум. С. 231–298.
  36. ^ ван Кампен, HS (2019). «Принцип постоянства, причины и функции поведения». Поведенческие процессы . 159 : 42–54. DOI : 10.1016 / j.beproc.2018.12.013 . PMID 30562561 . S2CID 56478466 .  
  37. ^ Дженнифер С. Лернер; Дахер Келтнер (2001). «Страх, гнев и риск» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 81 (1): 146–159. DOI : 10.1037 / 0022-3514.81.1.146 . PMID 11474720 . Архивировано из оригинального (PDF) 16 мая 2011 года.  
  38. ^ Фишхофф, Барух; Гонсалес, Роксана М .; Лернер, Дженнифер С .; Смолл, Дебора А. (2005). «Эволюция суждений о рисках террора: предвидение, ретроспективный взгляд и эмоции» (PDF) . Журнал экспериментальной психологии: прикладной . 11 (2): 134–139. CiteSeerX 10.1.1.320.7149 . DOI : 10.1037 / 1076-898x.11.2.124 . PMID 15998184 . Архивировано из оригинального (PDF) 19 июля 2011 года.   
  39. ^ Дэвид ДеСтено; Ниланджана Дасгупта; Моника Ю. Бартлетт; Аида Кайдрик (2004). «Предубеждение из воздуха: влияние эмоций на автоматические межгрупповые отношения» (PDF) . Психологическая наука . 15 (5): 319–324. DOI : 10.1111 / j.0956-7976.2004.00676.x . PMID 15102141 . S2CID 666642 . Архивировано из оригинального (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 1 июля 2010 .   
  40. ^ Дайан М. Маки; Тьерри Девос; Элиот Р. Смит (2000). «Межгрупповые эмоции: объяснение тенденций наступательных действий в межгрупповом контексте» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 79 (4): 602–616. DOI : 10.1037 / 0022-3514.79.4.602 . PMID 11045741 . Архивировано из оригинального (PDF) 28 сентября 2011 года.  
  41. ^ Международный справочник гнева. Глава 17
  42. ^ Д. ДеСтено; RE Petty; Д. Т. Вегенер; Д.Д. Ракер (2000). «За пределами валентности в восприятии вероятности: роль специфики эмоции». Журнал личности и социальной психологии . 78 (3): 397–416. DOI : 10.1037 / 0022-3514.78.3.397 . PMID 10743870 . S2CID 16076868 .  
  43. ^ DeSteno, D .; Петти, RE; Ракер, Д. Д.; Wegener, DT; Браверман, Дж. (2004). «Дискретные эмоции и убеждение: роль ожиданий, вызванных эмоциями». Журнал личности и социальной психологии . 86 (1): 43–56. CiteSeerX 10.1.1.138.452 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.86.1.43 . PMID 14717627 .  
  44. ^ Аартс, Хенк; Ruys, Кирстен I .; Велинг, Вред; Ренес, Роберт А .; Де Гроот, Джаспер HB; Ван Нунен, Анна М .; Гиртьес, Сарит (01.11.2010). «Гнев заставляет людей хотеть большего» . Психологическая наука . 21 (10): 1406–1410. DOI : 10.1177 / 0956797610384152 . PMID 20855898 . S2CID 30481336 . Проверено 3 января 2013 .  
  45. ^ "Психоэволюционная теория основных эмоций Роберта Плутчика" (PDF) . Adliterate.com . Проверено 5 июня 2017 .
  46. ↑ Джонатан Тернер (1 июня 2000 г.). О происхождении человеческих эмоций: социологическое исследование эволюции человеческого аффекта . Издательство Стэнфордского университета. п. 76. ISBN 978-0-8047-6436-0.
  47. ^ Atifa Athar; М. Салим Хан; Халил Ахмед; Айша Ахмед; Нида Анвар (июнь 2011 г.). «Система нечетких выводов для синергетической оценки одновременной динамики эмоций у агентов» . Международный журнал научных и инженерных исследований . 2 (6).
  48. ^ a b Tiedens LZ (январь 2001 г.). «Гнев и продвижение против печали и подчинения: влияние негативных эмоций на присуждение социального статуса» . Журнал личности и социальной психологии . 80 (1): 86–94. DOI : 10.1037 / 0022-3514.80.1.86 . PMID 11195894 . Проверено 27 ноября 2015 . 
  49. ^ a b Тиденс, Элсуорт; Тиденс, Мескита (2000). «Сентиментальные стереотипы: эмоциональные ожидания для членов группы с высоким и низким статусом» . Вестник личности и социальной психологии . 26 (5): 560–575. DOI : 10.1177 / 0146167200267004 . S2CID 56077921 . 
  50. ^ M Sinaceur, LZ Tiedens, Рассердитесь и получите больше, чем даже: Когда и почему выражение гнева эффективно в переговорах, Журнал экспериментальной социальной психологии, 2006
  51. ^ Ван Клиф, Де Дреу и Манстед, Межличностные эффекты гнева и счастья в переговорах , Журнал личности и социальной психологии, 2004, Vol. 86, № 1, 57–76
  52. ^ Лиланд Р. Бомонт, Эмоциональная компетентность, Гнев, Срочный призыв к справедливости и действию , Запись, описывающая пути гнева
  53. ^ Новако, R. (1975). Контроль гнева: разработка и оценка экспериментального лечения. Лексингтон, Массачусетс: Хит.
  54. ^ Бек, Ричард; Фернандес, Ефрем (1998). «Когнитивно-поведенческая терапия в лечении гнева: метаанализ» (PDF) . Когнитивная терапия и исследования . 22 (1): 63–74. DOI : 10,1023 / A: 1018763902991 . S2CID 5209157 . Архивировано из оригинального (PDF) 05 сентября 2006 года . Проверено 5 февраля 2007 .  
  55. ^ Фредериксен, LW; Эйслер, RM (1977). «Контроль взрывного поведения: подход к развитию навыков. В Д. Аппер (ред.), Перспективы поведенческой терапии. Каламазу, Мичиган: Behaviordelia. Ранхиам, С., ЛеФебре, К., и Дженкинс, Дж. О. 1980. Эффекты обучения социальным навыкам поведенческих и когнитивных компонентов управления гневом ». Журнал поведенческой терапии и экспериментальной психиатрии . 11 : 3–8.
  56. ^ Левенталь, Х .. Эмоции: основная проблема социальной психологии. В К. Немет (ред.), Социальная психология: классические и современные интеграции. Чикаго: Рэнд МакНалли, 1974.
  57. ^ Котко, диджей, Dorsett, PG, и Милан, М. (1981). Подход тотальной оценки к оценке обучения социальным навыкам: эффективность программы контроля гнева для психиатрических пациентов подросткового возраста. Оценка поведения, 3, 383–402.
  58. ^ Глик, B .; Гольдштейн, А.П. (1987). «Тренинг замещения агрессии». Журнал консультирования и развития . 65 (7): 356–361. DOI : 10.1002 / j.1556-6676.1987.tb00730.x .
  59. ^ Рид, Д., Дорр, Дж., Уокер и Дж. Боннер (ред.), Нью-Йорк: Нортон (1971).
  60. ^ Бандура, А. Агрессия: анализ социального обучения. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1973.
  61. ^ Сандерлин, Т.К., и Челлини, HR, «Вмешательство по управлению гневом среди правонарушителей». Отчет о программах для правонарушителей, Vol. 2. № 4, ноябрь / декабрь 1998 г.
  62. ^ «К интегративной психотерапии дезадаптивного гнева», Международный справочник гнева .
  63. ^ "Гнев". Энциклопедия психологии Гейла, 2-е изд. Гейл Групп , 2001.
  64. Перейти ↑ Stein, Abby (2014). Нож Купидона: женский гнев и свобода действий в жестоких отношениях . Нью-Йорк: Рутледж. п. 1. ISBN 978-0-415-52786-6.
  65. ^ Доказательства против теории катарсиса:
    • Беркман (2006). «Управление гневом» . Хранитель .
    • Зеленый; и другие. (1975). «Содействие агрессии агрессией: доказательства против гипотезы катарсиса». Журнал личности и социальной психологии . 31 (4): 721–726. CiteSeerX  10.1.1.366.6962 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.31.4.721 . PMID  1159613 .
    Доказательства для: Мюррей, Джоан; Фешбах, Сеймур (1978). «Давайте не выбрасываем ребенка вместе с водой из ванны: пересмотр гипотезы катарсиса». Журнал личности . 46 (3): 462–473. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.1978.tb01012.x .
  66. ^ Дэвис, Джанет; Яношик, Эллен (1991). Психическое здоровье и психиатрическая помощь: заботливый подход . Бостон, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. п. 107 . ISBN 978-0-86720-442-1.
  67. ^ Kassinove, Говард (2013). Расстройства гнева: определение, диагностика и лечение . Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 1. ISBN 978-1-56032-352-5.
  68. ^ a b c d Уорелл, Джудит (2002). Энциклопедия женщин и гендера, двухтомник: половые сходства и различия и влияние общества на гендер . Сан-Диего, Калифорния: Academic Press. п. 144. ISBN 978-0-12-227245-5.
  69. ^ Бауэрс, Ханна; Вро, Эбигейл (2016). «Представления об эмоциях опосредуют связь между подавлением эмоций и качеством жизни при синдроме раздраженного кишечника». Журнал психического здоровья . 25 (2): 154–158. DOI : 10.3109 / 09638237.2015.1101414 . PMID 26635302 . S2CID 24698200 - через Тейлор и Фрэнсис в Интернете.  
  70. ^ Jehn, К. (1995). «Мультиметодическая экспертиза преимуществ и недостатков внутригруппового конфликта». Административная наука ежеквартально . 40 (2): 256–282. DOI : 10.2307 / 2393638 . JSTOR 2393638 . 
  71. ^ Glomb, ТМ (2002). «Гнев и агрессия на рабочем месте: информирование концептуальных моделей с данными из конкретных встреч». Журнал профессиональной психологии здоровья . 7 (1): 20–36. DOI : 10.1037 / 1076-8998.7.1.20 . PMID 11827231 . 
  72. ^ Tiedens, LZ 2000. Мощные эмоции: порочный круг социальных статусных позиций и эмоций. В NM Ashkanasy, CEJ Ha¨rtel, & WJ Zerbe (Eds.), Эмоции на рабочем месте: исследования, теория и практика: 71–81. Вестпорт, Коннектикут: Кворум.
  73. ^ Геддес, Д. и Каллистер, Р. 2007 Пересечение черты (и): модель двойного порога гнева в организациях, Академия менеджмента. 32 (3): 721–746.
  74. ^ Геддес, Д., Каллистер, Р. Р., и Гибсон, Д. 2020 Послание в безумие: функции гнева на рабочем месте в жизни организации. Академия перспектив управления. 34: 28-47. DOI : 10,5465 / amp.2016.0158
  75. ^ Сяолин Ван, Ранак Триведи, Фрэнк Трейбер и Гарольд Снайдер, Влияние генетики и окружающей среды на выражение гнева, Джон Генритизм и стрессовые жизненные события: Исследование сердечно-сосудистых близнецов в Джорджии , Психосоматическая медицина 67: 16–23 (2005)
  76. ^ "Понимание генетики" . Thetech.org. 2005-01-06. Архивировано из оригинала на 2012-03-19 . Проверено 25 апреля 2014 .
  77. ^ Международный справочник гнева. Глава 4: Построение неврологии гнева . Майкл Потегал и Герхард Стеммлер. 2010 г.
  78. ^ Международный справочник гнева. Глава 17 . Майкл Потегал и Герхард Стеммлер. 2010 г.
  79. ^ Филиппо, Пьер; Шапель, Гаэтан; Блари, Сильви (август 2002). «Респираторная обратная связь при генерации эмоций» . Познание и эмоции . 16 (5): 605–627. DOI : 10.1080 / 02699930143000392 . S2CID 146185970 . Проверено 18 марта 2017 года . 
  80. ^ Луны, Уэсли Дж .; Eisenberger, Naomi I .; Тейлор, Шелли Э. (февраль 2010 г.). «Реакции гнева и страха на стресс имеют разные биологические профили» (PDF) . Мозг, поведение и иммунитет . 24 (2): 215–219. DOI : 10.1016 / j.bbi.2009.08.009 . PMID 19732822 . S2CID 8099653 . Проверено 18 марта 2017 года .   
  81. ^ Пол Экман , Выявленные эмоции: распознавание лиц и чувств для улучшения общения , Holt Мягкие обложки, ISBN 0-8050-7516-X , 2004, стр. 63 
  82. ^ Согласно Аристотелю: «Человек, который злится на правильные вещи и на правильных людей, а также правильным образом, в нужное время и в нужное время, достоин моральной похвалы». ср. Пол М. Хьюз, Гнев , Энциклопедия этики, Том I, второе издание, Rutledge Press
  83. ^ Хак, Amber (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [367]. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 . 
  84. ↑ В саду зла: пороки и культура в средние века. Ричард Ньюхаузер. ПИМС, 200
  85. ^ Святой Фома Аквинский Блэкфрайарс; McGraw-Hill, NYK 1963, вопрос 158
  86. ^ a b c d e В саду зла: пороки и культура в средние века. Ричард Ньюхаузер. ПИМС, 2005 г.
  87. ^ Конвей, Коллин (2008). Узрите мужчину: Иисуса и греко-римскую мужественность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 28 . ISBN 978-0-19-532532-4.
  88. ↑ Эдвард Пикок (редактор), отредактированный Ф. Дж. Ферниваллом (1902). Инструкции для приходских священников от Джона Мирка , стр. 48 , строки 1567–74 , Trübner, по состоянию на 15 декабря 2014 г. в Интернет-архиве .
  89. ^ Хак, Amber (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [366]. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 . 
  90. ^ Хак, Amber (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [362]. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 . 
  91. ^ Хак, Amber (2004). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377 [366–368]. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 . 
  92. ^ Srinivasan, Amia (2016-11-30). "Будет ли политика лучше без гнева?" . Нация . ISSN 0027-8378 . Проверено 24 июня 2020 . 
  93. ^ а б Chemaly, Soraya (2019-05-11). «Как женщины и меньшинства заявляют о своем праве на гнев» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 24 июня 2020 . 
  94. ^ Кипнис, Лаура (2018-10-02). "Женщины в ярости. Что теперь?" . Атлантика . Проверено 24 июня 2020 .
  95. ^ Эллис, Альберт (2001). Преодоление деструктивных убеждений, чувств и поведения: новые направления терапии рационального эмоционального поведения. Книги Прометея .
  96. ^ a b Кауфманн Колер , Гнев , Еврейская энциклопедия
  97. ↑ Этика отцов 4: 1
  98. ^ Рамбам, Hilchot de'ot 2
  99. ^ Сефер HaTanya, стр. 535
  100. ^ Кицур Шульхан Арух 29: 4
  101. ^ Гарольд С. Кушнер, Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми (Schocken Books, 1981), 44.
  102. ^ Блюменталь, Дэвид. «Перед лицом жестокого Бога: теология протеста (Вестминстер / Джон Нокс, 1993)» . Religion.emory.edu. п. 223. Архивировано из оригинала на 2014-01-15.
  103. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Гнев»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  104. ↑ Анри Дж. М. Ноувен, «Вперед» в « Могу ли я ненавидеть Бога?» Пьер Вольф, 2 (Paulist Press, 1979).
  105. ↑ Жорж Бернанос, Дневник сельского священника (Лондон: Fontana Books, 1956), 126–150 пасс.
  106. ^ Лестер, Эндрю Д. «Гнев: открытие вашего духовного союзника - (Вестминстер Джон Нокс, 2007)» (PDF) . Acpe.edu. С. 11–12. Архивировано из оригинального (PDF) 17 октября 2013 года.
  107. ^ Лестер, Эндрю Д. «Как справиться со своим гневом: христианский гид - (Вестминстер Джон Нокс, 1983)» (PDF) . Acpe.edu. С. 92–94. Архивировано из оригинального (PDF) 17 октября 2013 года.
  108. ^ К. ФитцСимонс Эллисон, Вина, гнев и Бог (издательство Regent College Publishing, 2003. 1-е опубликовано Seabury Press, 1972), 88.
  109. ^ Сосна, Леонард. «Исповедовать с Богом в невзгодах: этюд у Аввакума» . WRS . 3: 1 (февраль 1996 г.) 21–26.
  110. ^ Новая пересмотренная стандартная версия
  111. ^ Гнев (HinduDharma: дхармы , общие для всех) , Шри Kanchi Kamakoti Peetham
  112. ^ Anger Management: Как приручить наш смертоносных Emotion Archived 2008-01-21 в Wayback Machine , по Сатгуру Бодайната Вейлансуоми
  113. ^ Нектар наставления 1
  114. ^ a b Вестник Городской Дхармы , 9 марта 2004 г.
  115. ^ Как решить наши человеческие проблемы , Tharpa Publications (2005, изд. США, 2007) ISBN 978-0-9789067-1-9 
  116. ^ «Кодхана сутта: разгневанный человек» (AN 7.60), переведенный с пали Таниссаро Бхиккху. Access to Insight , 8 июня 2010 г.
  117. ^ Коран  3: 134  ( В переводе на  Асада )
  118. ^ Muhaiyaddeen, MR Бава (2004). Ислам и мир во всем мире: объяснения суфия . п. 64. ISBN 978-0-914390-65-7.
  119. ^ a b Эфенди, Биргиви Мехмет; Байрак, Тосун (2005). Путь Мухаммеда: книга об исламской морали и этике . п. 182. ISBN. 978-0-941532-68-6.
  120. ^ Челеби, Кыналызаде Али; Хадими, Мухаммад ибн Мухафа (2001). Этика ислама . п. 128.
  121. ^ Коран  7: 150
  122. ↑ Коран  21: 87–88
  123. ^ Коран  9:15
  124. ^ a b Башир, Шахзад. Гнев , Энциклопедия Корана , Брилль, 2007.
  125. ↑ Сахих аль-Бухари , 8: 73: 135
  126. ^ Мохаммед Абу-Нимер, Ненасилие, миростроительство, разрешение конфликтов и права человека в исламе: рамки ненасилия и миростроительства в исламе , Журнал права и религии, Vol. 15, № 1/2. (2000–2001), стр. 217–265.
  127. ^ a b c Шейлер Мэтьюз, Джеральд Бирни Смит, Словарь религии и этики, Kessinger Publishing, стр.17

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

  • Теодор И. Рубин (1998). Злая книга . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-84201-1.
  • Харриет Лернер (2014). Танец гнева: Руководство для женщин по изменению моделей интимных отношений . HarperCollins. ISBN 978-0-06-232852-6.
  • Моника Рамирес Баско (2000). Никогда не бывает достаточно: как использовать перфекционизм в своих интересах, не позволяя ему разрушить вашу жизнь . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86293-4.
  • Джесси Райт; Моника Рамирес Баско (2010). Возвращение к жизни . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-1486-5.
  • Новако, RW (1 января 2016 г.). «Глава 35 - Гнев» . В Финке, Джордж (ред.). Стресс: концепции, познание, эмоции и поведение . Справочник стресс-серии. 1 . Академическая пресса. С. 285–292. DOI : 10.1016 / B978-0-12-800951-2.00035-2 .

Статьи [ править ]

  • Поддержание хорошего и здорового гнева
  • Управление эмоциями на рабочем месте
  • Сдерживание гнева - прежде чем он возьмет под контроль вас
  • Что может скрывать ваш гнев - Леон Ф. Зельцер, доктор философии.
  • Межличностные эффекты гнева и счастья в переговорах
  • Почему мы злимся? Интересный анализ гнева, ярости и агрессии
  • Рассердитесь и получите больше, чем даже: когда и почему выражение гнева эффективно в переговорах
  • Гнев и продвижение против печали и подчинения: влияние негативных эмоций на присуждение социального статуса