Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из империи Тиуанако )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Штат Тиуанако

Тиауанако
550–1000
Средний горизонт
Средний горизонт
КапиталТиуанако, Боливия
Общие языкиПукина [1]
Историческая эпохаСредний горизонт
• Учредил
550
• Отменено
1000
Предшествует		Преемник
Чирипа культура
Культура Ванкарани
Культура Пукара
Империя Вари
Сегодня часть Боливия Перу Чили
 
 

Государство Тиауанако ( исп . Тиауанако или Тиауанаку ) было доколумбовым государством в западной Боливии, базирующимся в южной части бассейна озера Титикака . Тиуанако был одной из самых значительных цивилизаций Анд. Его влияние распространилось на современные Перу и Чили и длилось примерно с 550 по 1000 год нашей эры. Его столицей был монументальный город Тиуанако., расположенный в центре основного района штата в южной части бассейна озера Титикака. В этой области есть явные свидетельства крупномасштабного сельскохозяйственного производства на возвышенных полях, которые, вероятно, поддерживали городское население столицы. Исследователи обсуждают, управлялись ли эти поля бюрократическим государством (сверху вниз) или в результате сотрудничества сегментированного государства или федерации с местной автономией (снизу вверх; см. Обзор дебатов в Janusek 2004: 57-73). [2] Одна устаревшая теория предполагает, что Тиуанако был обширной военной империей, основанной на сравнении с более поздней Империей инков , но подтверждающие доказательства слабые.

Тиуанако был многокультурным «государством гостеприимства» [3], которое объединяло людей для строительства больших памятников, возможно, в рамках крупных религиозных фестивалей. Это могло быть центральной движущей силой, которая привлекала людей за сотни километров, которые, возможно, путешествовали туда в составе караванов лам, чтобы торговать, делать подношения и почитать богов. Тиуанако превратилось в самое важное место паломничества Анд и один из крупнейших доколумбовых городов на континенте, с населением от 10 000 до 20 000 человек примерно в 800 г. н.э. [2]

За пределами основной территории штата в южной части бассейна озера Титикака на побережье Перу были колонии Тиуанако, где горцы имитировали храмы и керамику Тиуанако, а также кладбища на севере Чили с тщательно продуманным инвентарем в стиле Тиуанако. Несмотря на четкую связь с этими анклавами, существует мало свидетельств того, что государство контролировало территорию или людей между ними, то есть его территория не была прилегающей. За несколькими важными исключениями, влияние государства за пределами бассейна озера Титикака было «мягкой силой», которая превратилась в мощную, широко распространенную и устойчивую культурную гегемонию.

Общий вид комплекса Каласасая
Руины комплекса Пумапунку

Rise [ править ]

Основная статья: Тиуанако

Район Тиуанако был основан около 110 г. н.э. в поздний период формирования, когда в южной части бассейна озера Титикака было несколько растущих поселений. Между 450 и 550 годами нашей эры другие крупные поселения были заброшены, в результате чего Тиуанако превратился в выдающийся центр региона. Начиная примерно с 600 г. н.э. его население быстро росло, вероятно, из-за массовой иммиграции из окружающей сельской местности, и большие части города были построены или реконструированы. [2] Были возведены новые и более крупные резные монолиты, построены храмы, и стандартизированный стиль полихромной керамики стал массовым. [4]

Крупным планом - вырезанная из камня голова шипа, встроенная в стену полуподземного (затонувшего) храма в Тиуанако.

Влияние Тиуанако, наиболее четко подтвержденное наличием украшенной керамики, распространилось на юнг и повлияло на многие другие культуры Перу , Боливии , северной Аргентины и Чили . Некоторые статуи в Тиуанако были взяты из других регионов, где камни были помещены в положение, подчиненное богам Тиуанако. Они продемонстрировали власть своего государства над другими. [5] Археологи задокументировали керамику Тиуанако на большом количестве участков в бассейне озера Титикака и за его пределами, что свидетельствует о широком влиянии символов Тиуанако и прикрепленных к ним посланий власти.

Население быстро росло с 600 до 800 человек, став важной региональной силой в южных Андах . Уильям Х. Исбелл утверждает, что «между 600 и 700 годами в Тиауанако произошли драматические преобразования, которые установили новые монументальные стандарты гражданской архитектуры и значительно увеличили постоянное население». [6] По предварительным оценкам, площадь города составляла примерно 6,5 квадратных километров с населением от 15 000 до 30 000 жителей. [7] Согласно последним исследованиям, максимальный размер участка составляет от 3,8 до 4,2 квадратных километров, а население - от 10 000 до 20 000 человек. [2]

В остальной части южной части бассейна озера Титикака были найдены сотни небольших поселений. Одними из самых крупных и важных были Лукурмата, Кея Кунту, Кирави, Вака Кала, Сонаджи, Кала Уюни и Хонко Ванканэ. [2]

Колонии и диаспора [ править ]

Археологи, такие как Пол Гольдштейн, показали, что диаспора Тиуанако расширилась за пределы области альтиплано в долину Мокегуа в Перу. После 750 г. н.э. присутствие Тиуанако на месте Чен Чен и в комплексе Омо, где был построен церемониальный центр, растет. Раскопки в поселениях Омо показывают признаки аналогичной архитектуры, характерной для Тиуанако, такие как храм и террасированный холм. [8] Доказательства аналогичных типов искусственной деформации черепа в захоронениях между памятником Омо и основным памятником Тиуанако также используются для этого аргумента. [9]

Тиуанако основал несколько колоний на расстоянии 300 км. Одна из наиболее изученных - колония в долине Мокегуа в Перу, которая находится в 150 км от озера Титикака и процветала между 400 и 1100 годами. Эта колония была сельскохозяйственным и горнодобывающим центром, производящим медь и серебро. [10] Небольшие колонии были также созданы в чилийской долине Азапа .

Сельское хозяйство [ править ]

Расположение Тиуанако между озером и засушливыми высокогорьями обеспечивает ключевые ресурсы рыбы, диких птиц, растений и пастбищ верблюдов , особенно лам . [11] Экономика Тиуанако была основана на эксплуатации ресурсов озера Титикака, выпасе лам и альпак и организованном земледелии на приподнятых полях. Потребляли мясо ламы, выращивали картофель, киноа, бобы и кукурузу. Хранение продуктов было важно в условиях неопределенного высокогорного климата, поэтому были разработаны технологии для сублимированного картофеля и вяленого на солнце мяса. [2]

Бассейн Титикака - самая продуктивная среда в этом районе с предсказуемыми и обильными осадками. Культура Тиуанако развила расширенное земледелие. На востоке Альтиплано представляет собой область очень сухой засушливой земли. [7] В Тиуанако была разработана особая техника земледелия, известная как сельское хозяйство на « затопленных полях » ( сука гуллу ). Такие поля широко использовались в сельском хозяйстве региона вместе с орошаемыми полями, пастбищами, террасными полями и искусственными прудами. [7] Вода из рек Катари и Тиванку использовалась для орошения поднятых полей, которые покрывали до 130 квадратных километров.

Искусственно поставленные насадочные насыпи были разделены мелкими каналами, заполненными водой. Каналы поставляют влагу для выращивания сельскохозяйственных культур, но они также поглощают тепло солнечного излучения в течение дня. Это тепло постепенно излучается в очень холодные ночи и обеспечивает теплоизоляцию от местных морозов. Следы подобного управления ландшафтом были обнаружены в районе Льянос-де-Моксос (амазонские поймы реки Моксос ). [12] Со временем каналы также использовались для выращивания съедобной рыбы. Полученный осадок канала был извлечен для внесения удобрений.

Хотя сука-гуллу трудоемок, он дает впечатляющие урожаи. В то время как традиционное сельское хозяйство в регионе обычно дает 2,4 метрических тонны картофеля с гектара, а современное сельское хозяйство (с использованием искусственных удобрений и пестицидов) дает около 14,5 метрических тонн с гектара, сельское хозяйство шука-кулу дает в среднем 21 тонну с гектара. [7] Современные исследователи сельского хозяйства вновь представили технику сука-гуллу . Примечательно, что экспериментальные поля сука-кулу, воссозданные в 1980- х годах Аланом Колатой и Освальдо Риверой из Чикагского университета, снизили добычу только на 10% после замораживания 1988 года, в результате которого погибло 70-90% остальной добычи в регионе. [13]Разработка жителями Тиуанако этого вида защиты от смертельных морозов в аграрной цивилизации была неоценима для их роста. [13]

По мере роста населения развивались профессиональные ниши, и люди начали специализироваться на определенных навыках. Возросло количество ремесленников , которые работали в гончарном деле, ювелирном деле и текстиле. Как и у более поздних инков, в Тиуанако было мало коммерческих или рыночных учреждений. Вместо этого культура опиралась на перераспределение элит. [14] С этой точки зрения Тиуанако как бюрократическое государство, элиты контролировали экономическое производство, но от них требовалось предоставить каждому простому человеку все ресурсы, необходимые для выполнения его или ее функций. К избранным занятиям относятся земледельцы, пастухи, скотоводы и т. Д. Такое разделение занятий сопровождалось иерархическим расслоением . [15]Элиты получили свой статус благодаря контролю над излишками продуктов питания, полученными из всех регионов, которые они затем перераспределили среди всего населения. Контроль над стадами лам стал очень важным для Тиуанако. Животные были необходимы для перевозки предметов первой необходимости и престижных товаров.

Свернуть [ править ]

Внезапно около 1000 г. н.э. керамика Тиуанако перестала производиться, так как крупнейшая колония штата (Мокегуа) и городское ядро ​​столицы были заброшены в течение нескольких десятилетий. [16] Дата окончания штата Тиуанако иногда продлевается до 1150 года нашей эры, но это учитывает только возвышенные поля, а не городское заселение или производство керамики. Одно из предлагаемых объяснений состоит в том, что сильная засуха сделала неэффективными системы приподнятого поля, упали излишки продовольствия, а вместе с ним и власть элиты, что привело к краху государства. [7] Однако это повествование подверглось сомнению, [17] отчасти из-за более точных культурных и климатических хронологий, которые теперь предполагают, что засуха не началась до 1020 или 1040 года нашей эры, вскоре после взрывного коллапса государства.[16] [18]

Это дает большую поддержку альтернативным теориям коллапса, которые предполагают, что социальная динамика в штате Тиуанако привела к его упадку. Некоторые районы столицы имеют признаки преднамеренного разрушения, хотя это могло произойти в любой момент. Монолитные ворота, как Врата Солнца, были опрокинуты и сломаны. [10] К концу периода V Тиуанако комплекс Путуни был сожжен, а кувшины для хранения еды разбиты. Это указывает на событие разрушения с последующим оставлением объекта. Колонии в Мокегуа и на Исла-дель-Соль также были заброшены примерно в это время. [19]

Было высказано предположение, что крах империи Тиуанако вызвал волну миграции на юг, приведшую к ряду изменений в обществе мапуче в Чили. [20] [21] Это объясняет, как язык мапуче получил множество заимствований из языка пукина, включая анту (солнце), кальку (чернокнижник), куен (луна), чади (соль) и нукэ (мать). [20] Том Диллехей и его коллеги предполагают, что упадок Тиуанако привел к распространению сельскохозяйственных технологий на земли мапуче на юге центральной части Чили . Эти методы включаютподнятые поля из Буди озера и канализированное поле , найденное в Lumaco долине . [21]

... рассредоточение населения в поисках новой подходящей среды могло вызвать на большом расстоянии волновые эффекты миграции и распространения технологий через южно-центральные и южные Анды между 1100 и 1300 годами нашей эры ...

-  Том Диллехей и его сотрудники. [21]

Религия [ править ]

Врата Солнца

То, что известно о религиозных верованиях Тиуанако, основано на археологической интерпретации и некоторых мифах, которые, возможно, были переданы инкам и испанцам. Кажется, они поклонялись многим богам.

Врата Солнца - монолитное сооружение правильных немонументальных размеров. Его размеры позволяют предположить, что на этом участке существовали и другие здания обычного размера. Он был найден в Каласасая , но из-за сходства с другими вратами , найденными в Пумапунку , считается, что первоначально он был частью ряда дверных проемов там. [7] Он известен своим необычным большим фризом. Считается, что это изображение главного божества, окруженное календарными знаками или природными силами для сельскохозяйственного культа. Наряду с Виракочей есть еще одна статуя во Вратах Солнца. Считается, что эта статуя связана с погодой:

небесный верховный бог, олицетворявший различные элементы природных сил, тесно связан с производственным потенциалом экологии альтиплано: солнце, ветер, дождь, град - короче говоря, олицетворение атмосферных явлений, которые самым непосредственным образом влияют на сельскохозяйственное производство либо положительно, либо отрицательно [ 7]

У него двенадцать лиц, покрытых солнечной маской, и у основания тридцать бегущих или стоящих на коленях фигур. [7] Некоторые ученые считают, что эта статуя представляет собой календарь с двенадцатью месяцами и тридцатью днями в каждом месяце. [7]

Другие свидетельства указывают на систему поклонения предкам в Тиуанако. Сохранение, использование и реконфигурация связок мумий и останков скелетов, как и в случае с более поздними инками, может предполагать, что это так. [7] Более поздние культуры в этом районе использовали большие «надземные погребальные камеры для социальной элиты ... известные как« чуллпы ». [7] Подобные, хотя и меньшие по размеру, сооружения были обнаружены на территории Тиуанако. [7]

Колата предполагает, что, как и более поздние инки, жители Тиуанако, возможно, практиковали аналогичные ритуалы и обряды по отношению к мертвым. В восточном здании Акапана есть свидетельства захоронения предков. Человеческие останки на Востоке Акапана кажутся не столько для показа, сколько для надлежащего захоронения. На скелетах много порезов, которые, скорее всего, были образованы в результате удаления повязки или экскарнации после смерти. Затем останки были собраны и захоронены, а не оставлены на открытом воздухе. [5]

Жители Тиуанако совершали человеческие жертвоприношения на крыше здания, известного как Акапана. Людей выпотрошили и разорвали на части вскоре после смерти и выложили на всеобщее обозрение. Предполагается, что этот ритуал был формой посвящения богам. Тип человеческих жертвоприношений включал жертв, которые разрубали на куски, расчленяли, подвергали воздействию элементов и хищников, прежде чем выбросить их в мусор. [19] Исследования показали, что один человек, которого принесли в жертву, не был уроженцем бассейна Титикака, что оставляет возможность думать, что жертвы, скорее всего, были совершены людьми из других обществ. [7]

Архитектура и искусство [ править ]

Стела Понсе в затонувшем дворе храма Каласасая в Тиуанако

Архитектура и скульптура [ править ]

Монументальная архитектура Тиуанако характеризуется большими камнями исключительной обработки. В отличие от стиля каменной кладки более поздних инков , каменная архитектура Тиуанако обычно использует прямоугольные блоки из тесаного камня, уложенные регулярными рядами. Их монументальные постройки часто снабжались сложной дренажной системой. Дренажные системы структур Акапана и Пумапунку включают каналы, составленные из блоков красного песчаника, скрепленных тройными (медь / мышьяк / никель) бронзовыми архитектурными скобами. IАрхитектурные каркасы Акапаны в форме буквы « -образные» были созданы путем холодной штамповки слитков. Напротив, судороги Пумапунку были вызваны заливкой расплавленного металла в Iгнезда формы.[22] Блоки имеют плоские поверхности, которые не нужно устанавливать при размещении, потому что канавки позволяют блокам перемещаться с помощью веревок на место. Основная архитектурная привлекательность этого места связана с резными изображениями и узорами на некоторых из этих блоков, резными дверными проемами и гигантскими каменными монолитами. [23]

Карьеры, которые поставляли каменные блоки для Тиуанако, находятся на значительном удалении от этого места. Красный песчаник, использованный в структурах этого участка, был определен петрографическим анализом в карьере в 10 км - примечательное расстояние, учитывая, что самый большой из этих камней весит 131 тонну . [24] Зеленые камни андезита , которые использовались для создания самой сложной резьбы и монолитов, происходят из полуострова Копакабана, расположенного на берегу озера Титикака . [24] Согласно одной из теорий, эти гигантские камни андезита, которые весят более 40 тонн, были перевезены примерно на 90 километров через озеро Титикака на тростниковых лодках., потом кропотливо протащили еще 10 километров до города. [25]

Скульптура Тиуанако, как правило, состоит из блочных, столбчатых фигур с огромными плоскими квадратными глазами, украшенных мелкой рельефной резьбой. Они часто держат в руках ритуальные предметы, такие как Стела Понсе или Монолит Беннета. Некоторые были найдены с отрубленными головами, например, фигура на Акапане, которая, возможно, представляет пуму-шамана. Эти изображения предполагают, что в культуре практикуется ритуальное обезглавливание человека. В качестве дополнительного доказательства под Акапаной были найдены безголовые скелеты.

Антропоморфный сосуд

Другие искусства [ править ]

Жители Тиуанако также изготавливали керамику и ткани, состоящие из ярких цветов и ступенчатых узоров. Обычные текстильные формы включали гобелены и туники. Важным керамическим артефактом является киру , чаша для питья, которую ритуально разбивали после церемоний и помещали вместе с другими предметами в захоронения. Со временем стиль керамики изменился. Самая ранняя керамика была «грубо отполированной, глубоко прорезанной коричневой посудой и полированной полихромной прорезанной посудой». Позже стиль Кея стал популярным во время фазы Тиуанако III, «типичный для сосудов из мягкой светло-коричневой керамической пасты». Эта керамика включала чаши для возлияния и вазы с луковичным дном. [26] Staff Бог был общий мотив в Тиуанако искусстве. [27]

На изображениях обычно изображались пастухи, трофейные головы, жертвенные жертвы и животные из семейства кошачьих, такие как пума и ягуары . Такие небольшие переносные предметы ритуального религиозного значения были ключом к распространению религии и влияния с основного места на вспомогательные центры. Они были созданы из дерева, гравированной кости и ткани и включали курильницы, резные деревянные галлюциногенные таблетки для табака и сосуды для портретов людей. [27] Как и портреты моче , портреты Тиуанако выражали индивидуальные особенности. [28] Одна из лучших коллекций сосудов с изображениями людей из Тиуанако была найдена на острове Парити во время паломничества.центр на озере Титикака. Эти сосуды имеют индивидуальные человеческие сходства и раскрывают много информации об одежде и стилях украшений Тиуанако. Радиоуглеродное датирование показало, что они были захоронены в земле между 900 и 1050 годами нашей эры, поэтому они, вероятно, были сломаны в рамках ритуального отказа от храма острова местной элитой и паломниками во время распада государства Тиуанако. [29]

Лукурмата [ править ]

Лукурмата, расположенный в долине Катари, был вторым по величине городом штата Тиуанако. Между 600 и 800 годами он расширился с 20 га до 120 га. [19] Впервые основанный почти две тысячи лет назад, он превратился в главный церемониальный центр в штате Тиуанако, государстве, которое доминировало в южно-центральных Андах с 400 по 1200 год. После распада государства Тиуанако Лукурмата быстро пришел в упадок, став некогда снова небольшая деревня. На этом месте есть свидетельства обширной оккупации, которая предшествовала цивилизации Тиуанакана.

Отношения с Вари [ править ]

Тиуанако разделяло господство Среднего горизонта с культурой Вари (базирующейся в основном в центральном и южном Перу), хотя было обнаружено, что они также построили важные места на севере (руины Серро Папато). Их культура поднималась и падала примерно в одно и то же время; он был сосредоточен в 500 милях к северу в южном нагорье Перу. Отношения между двумя государствами неизвестны. Определенное взаимодействие между ними подтверждается их общей иконографией в искусстве. Значительные элементы обоих этих стилей (например, расщепленный глаз, головы трофеев и профили с посохом), по-видимому, произошли от более ранней культуры Пукара в северной части бассейна Титикака.

Жители Тиуанако создали мощную идеологию, используя предыдущие андские символы, которые были широко распространены в сфере их влияния. Они использовали обширные торговые пути и шаманское искусство. Искусство Тиуанако состояло из четких очерченных фигур, изображенных в криволинейном стиле в натуралистической манере, в то время как искусство Вари использовало те же символы в более абстрактном, прямолинейном стиле с милитаристским стилем. [30]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хеггарти, P; Бересфорд-Джонс, Д. (2013). «Анды: лингвистическая история». В Нессе я; П., Беллвуд (ред.). Энциклопедия глобальной миграции людей . Оксфорд: Wiley-Blackwell. С. 401–9.
  2. ^ a b c d e f Янусек, Джон (2004). Самобытность и власть в древних Андах: города Тиуанако во времени . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0415946346.
  3. ^ Бэнди, Мэтью (2013). «Истоки и раннее развитие Тиуанако: политическая и моральная экономика гостеприимного государства». Во Вранич, Алексей; Станиш, Чарльз (ред.). Видения Тиуанако . Лос-Анджелес: Институт археологии Котсена. С. 135–150. ISBN 978-0-917956-09-6.
  4. ^ Станиш, Чарльз (2003). Древняя Титикака: эволюция сложного общества в Южном Перу и Северной Боливии . Калифорнийский университет Press. п. 166. ISBN. 978-0-520-23245-7.
  5. ^ a b Блом, Дебора Э. и Джон В. Янусек. «Создание места: люди как посвящение в Тиуанако», World Archeology (2004): 123–41.
  6. ^ Исбелл, Уильям Х. «Вари и Тиуанако: международные идентичности в центральном андском среднем горизонте». 731-751.
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м Колата, Алан Л. (11 декабря 1993). Тиуанако: портрет андской цивилизации . Вили-Блэквелл . ISBN 978-1-55786-183-2.
  8. ^ Голдштейн, Пол (1993). Храмы Тиуанако и расширение государства: храм затонувшего двора Тиуанако в Мокегуа, Перу .
  9. ^ Хошауэр, Лиза М. (1995). Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу .
  10. ^ a b Опыт на границе: изменения в колонии Тиуанако со временем
  11. ^ Брунс, K (1994), Древняя Южная Америка , Cambridge University Press, 424 с.
  12. ^ Kolata, Алан L (1986), "Сельскохозяйственная основа государства Тиуанако: взгляд из глубинки", американская Античность , 51 (4): 748-62, DOI : 10,2307 / 280863 , JSTOR 280863 .
  13. ^ а б Колата, Алан Л. Долина духов: Путешествие в затерянное царство Аймара, Хобокен, Нью-Джерси: Джон Вили и сыновья, 1996.
  14. ^ Смит, Майкл Э. (2004), «Археология древних экономик», Annu. Преподобный Антроп. 33: 73-102.
  15. ^ Bahn, Пол Г. Затерянные города . Нью-Йорк: добро пожаловать, дождь, 1999.
  16. ^ a b Оуэн, Брюс (2005). «Далекие колонии и взрывной коллапс: две стадии диаспоры Тиуанако в дренажной системе Осмора». Латиноамериканская древность . 16 (1): 45–81. DOI : 10.2307 / 30042486 . JSTOR 30042486 . 
  17. ^ Калавей, Майкл (2005). «Ледяные керны, осадки и крах цивилизации: поучительная история из озера Титикака». Античность . 79 : 778–790.
  18. ^ Lechleitner, Franziska; и другие. (2017). «Тропические дожди за последние два тысячелетия: свидетельство низкоширотной гидрологической качели» . Природа . 7 : 45809. дои : 10.1038 / srep45809 . PMC 5381098 . PMID 28378755 .  
  19. ^ a b c Роль восстановления серебряной руды в расширении штата Тиуанако в залив Пуно, Перу
  20. ^ a b Мулиан, Родриго; Катрилео, Мария ; Ландео, Пабло (2015). "Afines quechua en el dictionaryio mapuche de Luis de Valdivia" [слова акинс кечуа в словаре мапуче Луиса де Вальдивии]. Revista de lingüística teórica y aplicada (на испанском языке). 53 (2). DOI : 10.4067 / S0718-48832015000200004 . Проверено 13 января 2019 года .
  21. ^ a b c Диллехей, Том Д .; Пино Кивира, Марио ; Бонзани, Рене; Сильва, Клаудиа; Валлнер, Йоханнес; Ле Кен, Карлос (2007) Возделываемые водно-болотные угодья и возникающие сложности в южно-центральной части Чили и отдаленные последствия изменения климата . Antiquity 81 (2007): 949–960.
  22. ^ Lechtman, Хезер Н., Макфарлейн и Эндрю В., 2005, « La Metalurgia дель Bronce ан Анд Sur Centrales: Тиуанако у Сан - Педро - де - Атакама ». Estudios Atacameños , т. 30, стр. 7-27.
  23. ^ Isbell, WH, 2004, Дворцы и политика в Андском Ближнем Horizon. in ST Evans and J. Pillsbury, eds., pp. 191-246. Дворцы Древнего Нового Света. Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс Вашингтон, округ Колумбия
  24. ^ a b Понсе Сангинес, К. и Г. М. Террасас, 1970, Acerca De La Procedencia Del Material Lítico De Los Monumentos De Tiwanaku. Публикация № 21. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia .
  25. ^ Harmon, П., 2002, «Экспериментальная археология, Interactive Dig , археология Magazine , "Интернет Раскопки вебстраницы", археология журнал .
  26. ^ Брей, Тамара Л. Археология и политика еды и пира в ранних государствах и империях, Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2003
  27. ^ a b Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [1995]. Искусство Анд: от Чавина до инков .
  28. ^ Родман, Эми Окленд (1992). Текстиль и этническая принадлежность: Тиуанако в Сан-Педро-де-Атакама .
  29. ^ Korpisaari Антти; Парссинен, Марти (2011). Парити: церемониальная керамика острова Тиуанако на озере Титикака . Хельсинки: Финская академия наук и литературы.
  30. ^ Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [1995]. Искусство Анд: от Чавина до инков .

Библиография [ править ]

  • Берманн, Марк Лукурмата Princeton University Press (1994) ISBN 978-0-691-03359-4 . 
  • Брунс, Карен Олсен, Древняя Южная Америка , Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, ок. 1994 г.
  • Гольдштейн, Пол, "Храмы Тиуанако и расширение государства: затонувший храм в Тиуанако в Модуэгуа, Перу", Latin American Antiquity , Vol. 4, № 1 (март 1993 г.), стр. 22–47, Общество американской археологии.
  • Хошауэр, Лиза М., Джейн Э. Байкстра , Пол С. Голдштейн и Энн Д. Вебстер, «Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу», Latin American Antiquity , Vol. 6, № 2 (июнь 1995 г.), стр. 145–64, Общество американской археологии.
  • Колата, Алан Л., «Сельскохозяйственные основы штата Тиуанако: взгляд из глубинки», American Antiquity , Vol. 51, No. 4 (октябрь 1986 г.), стр. 748–762, Общество американской археологии.
  • Kolata, Alan L (июнь 1991), "Технология и организация сельскохозяйственного производства в государстве Тиауанако", Латинская Америка Античность , 2 (2): 99-125, DOI : 10,2307 / 972273 , JSTOR  972273.
  • Протцен, Жан-Пьер и Стелла Э. Наир, «О реконструкции архитектуры Тиуанако», Журнал Общества историков архитектуры , Vol. 59, № 3 (сентябрь 2000 г.), стр. 358–71, Общество историков архитектуры.
  • Рейнхард, Йохан, «Чавин и Тиауанако: новый взгляд на два андских церемониальных центра». Национальное географическое исследование 1 (3): 395–422, 1985.
  • ——— (1990), «Тиауанако, Священный центр Анд», в Макфаррене, Питере (изд.), «Путеводитель инсайдера по Боливии» , Ла-Пас, стр. 151–81.
  • ——— (1992), «Тиуанако: Ensayo sobre su cosmovisión» [Тиуанако: эссе о своем космическом видении], Revista Pumapunku (на испанском языке), 2 : 8–66.
  • Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [c. 1995], Искусство Анд: от Чавина до инков , Лондон: Темза и Гудзон.