Трансформационное христианство , или трансформационализм , представляет собой сплав евангелизма , пятидесятничества и экуменизма , который стал заметен в начале 21 века. В отличие от предыдущих движений, оно обычно воплощается в региональных метацерковных организациях — союзах церквей из разных конфессий, а не в отдельных церквях , деноминациях или парацерковных организациях. Критики трансформационализма обвиняют его в чрезмерном акценте на эсхатологию ., ложные дихотомии, ненужный идеализм и склонность разъедать индивидуальную церковную идентичность.
Трансформационное христианство интерпретирует Евангелие с единой точки зрения преобразования людей, отношений и институтов. [1] Таким образом, он склонен интеллектуально сближаться с евангелистами, эмоционально с харизматиками и социально с экуменистами, хотя и только до определенного момента. Акцент делается не столько на том, чтобы быть богословски или политически корректным, сколько на том, чтобы быть эффективным в преобразовании верующего и окружающего мира. Таким образом, это имеет тенденцию отражать богословие царства радикального среднего подхода Гордона Фи к христианству, которое характеризует роль церкви как проявления Царства Божьего на Земле.
Эд Сильвозо определяет «Пять основных парадигм», которые он считает необходимыми для осуществления устойчивой трансформации. [2] В частности, он призывает людей признать, что:
Одним из определяющих аспектов трансформационного движения является его сосредоточенность на так называемых служителях рынка . [3] В этом контексте, как и во многих христианских кругах, термин «рынок» используется для обозначения бизнеса, образования и правительства, т. е. всего, что находится за пределами церкви и семьи. Герои большинства других движений прославляются за свою церковную деятельность (например, евангелисты, миссионеры, епископы, апостолы и т. д.). Напротив, герои трансформационизма превозносятся за свою работу вне церкви. Важно отметить, что от них ожидается светский успех (новый бизнес, увеличение прибыли или эффективности, улучшение условий на рабочем месте) в качестве предварительного условия духовного развития .успех (обращения, измененный образ жизни, официальное признание христианства и т. д.). Их ценят не только за то, что они зарабатывают деньги или даже просто за то, что они приводят людей в церковь; скорее, они рассматриваются как основные носители для принесения в мир «Царства Божьего» или «присутствия Иисуса Христа».
В каком-то смысле это возвращение к идеалам протестантской Реформации с ее упором на «священство всех верующих» и ценность светской работы. Ключевое отличие состоит в том, что трансформационный подход установлен в контексте постхристианской культуры , где личный евангелизм возможен и (с этой точки зрения) необходим. Таким образом, светская работа также рассматривается как платформа для евангелизации. В то же время трансформационисты также подтвердят — и прославят — внутреннюю ценность работы, как аспекта поклонения, так и служения обществу.