Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Позитивная свобода ... является действительной универсальной целью. Я не знаю, почему меня заставили сомневаться в этом или, если уж на то пошло, в дальнейшем утверждении, что демократическое самоуправление является фундаментальной потребностью человека, чем-то ценным в само по себе, независимо от того, противоречит ли оно притязаниям на негативную свободу или какой-либо другой цели ... В основном я хочу установить, что, что бы ни было общим основанием между ними, и все, что подвержено более серьезным искажениям, негативным и позитивная свобода - это не одно и то же ".

Исайя Берлин, Пять эссе о свободе: введение [1]

« Две концепции свободы » - это первая лекция, прочитанная либеральным философом Исайей Берлином перед Оксфордским университетом 31 октября 1958 года. Впоследствии она была опубликована в виде 57-страничной брошюры Oxford в Clarendon Press . Он также фигурирует в собрании статей Берлина под названием « Четыре эссе о свободе» (1969) и недавно был переиздан в сборнике, озаглавленном просто « Свобода» (2002). [2]

Эссе с его аналитическим подходом к определению политических понятий вновь представило изучение политической философии методам аналитической философии . [ необходима цитата ] Это также одно из первых выражений Берлина его этической онтологии ценностного плюрализма . Берлин определял негативную свободу (как термин «свобода» использовал Томас Гоббс [3] ) как отсутствие принуждения или вмешательства в возможные частные действия агентов со стороны внешнего социального тела. Он также определил его как сравнительно недавний политический идеал, который вновь возник в конце 17 века после его медленного и невнятного рождения в древних доктринах Антифонта Софиста ,Киренаическое ученичество и Отанес после смерти псевдо-Смердиса . [4] Во введении к эссе Берлин пишет:

«Что касается Отана, он не хотел ни править, ни быть управляемым - полная противоположность аристотелевскому представлению об истинной гражданской свободе ... [Этот идеал] остается изолированным и, до Эпикура, неразвитым ... понятие не возникло явным образом. ". [5]

Резюме [ править ]

Положительная свобода [ править ]

«участвует в ответе на вопрос« Что или кто является источником контроля или вмешательства, который может побудить кого-то делать или быть этим, а не этим? »Две концепции свободы оказались благом для общества. Эти два вопроса совершенно разные, хотя ответы на них могут частично совпадать ». [6]

Позитивная свобода может пониматься как самообладание и включает в себя роль человека в выборе того, кто управляет обществом, частью которого он является. [ необходимая цитата ] Берлин прослеживает позитивную свободу из определения гражданства Аристотеля, которое исторически вытекает из социальной роли свободных граждан классических Афин: это была, как утверждал Берлин, свобода выбора своего правительства, предоставленная гражданам и превозносимая наиболее известным образом , автор Перикла . Берлин признал, что обе концепции свободы представляют собой действительные человеческие идеалы и что обе формы свободы необходимы в любом свободном и цивилизованном обществе. [ необходима цитата ]

Отрицательная свобода [ править ]

эти две концепции оказались благом для общества. «свобода в отрицательном смысле включает ответ на вопрос:« Какова область, в которой субъект - человек или группа лиц - является или должен быть оставлен, чтобы делать или быть тем, что он может делать или быть, без вмешательства » другими лицами ". [7]

Для Берлина негативная свобода представляет собой иное, а иногда и противоречивое понимание концепции свободы, которое необходимо тщательно изучить. Его более поздние сторонники (такие как Токвиль , Констан , Монтескье , Джон Локк , Дэвид Хьюм и Джон Стюарт Милль , [ цитата необходима ], которые приняли понимание Хрисиппа о самоопределении ) [8]настаивал на том, что принуждение и дисциплина являются антитезой свободы и поэтому менее склонны смешивать свободу и принуждение в манере рационалистов и философских предвестников тоталитаризма. [ необходимая цитата ] Эта концепция негативной свободы, утверждал Берлин, представляет собой альтернативу, а иногда даже противоположность концепции позитивной свободы, и часто более близкую к интуитивному современному использованию этого слова. Берлин считал негативную свободу одной из отличительных концепций современного либерализма и соблюдал

«Отцы либерализма - Милль и Констант - хотят большего, чем этот минимум: они требуют максимальной степени невмешательства, совместимой с минимальными требованиями общественной жизни. Кажется маловероятным, что это крайнее требование свободы когда-либо выдвигалось любой, кроме небольшого меньшинства высоко цивилизованных и застенчивых людей ". [9]

Злоупотребление положительной свободой [ править ]

Исайя Берлин отмечает, что исторически позитивная свобода оказалась особенно восприимчивой к риторическим злоупотреблениям; особенно с 18 века и далее, оно было либо по-патерналистски перерисовано от третьего лица, либо объединено с концепцией негативной свободы и, таким образом, замаскировано лежащие в основе ценностные конфликты.

Берлин утверждал, что под влиянием Платона , Аристотеля , Жан-Жака Руссо , Иммануила Канта и Г.В.Ф. Гегеля современные политические мыслители часто объединяли позитивную свободу с рациональными действиями, основанными на рациональном знании, которое, как утверждается, относится только к определенной элите. или социальная группа имеет доступ. [10]Это рационалистическое смешение было открыто для политических злоупотреблений, посягающих на негативную свободу, когда такие интерпретации позитивной свободы в XIX веке использовались для защиты национализма, патернализма, социальной инженерии, историзма и коллективного рационального контроля над человеческой судьбой. Берлин утверждал, что, следуя этой линии мысли, требования свободы парадоксальным образом могут стать требованиями форм коллективного контроля и дисциплины - тех, которые считаются необходимыми для «самообладания» или «самоопределения» наций, классов, демократических сообществ и даже человечество в целом. Таким образом, для Берлина существует избирательное сходство между позитивной свободой, когда она риторически смешивается с целями, навязанными третьим лицом, которых человеку говорят, что он «должен» рационально желать,и оправдания политическихТоталитаризм , который вопреки ценностному плюрализму , предполагал, что ценности существуют в пифагорейской гармонии. [ необходима цитата ]

Диалектика позитивной и негативной свободы [ править ]

Берлин не утверждал, что концепция позитивной свободы должна быть отвергнута - напротив, он признавал ее одной из многих человеческих ценностей и одной необходимой для любого свободного общества. [11] Он утверждал, что позитивная свобода была подлинной и ценной версией свободы, пока она отождествлялась с автономией индивидов, а не с достижением целей, которых индивиды «должны» «рационально» желать. [12] Берлин, скорее, утверждал, что эти различные концепции демонстрируют множественность и несовместимость человеческих ценностей, а также необходимость аналитически различать и находить компромисс между ними, а не объединять их. [13] [14]

Таким образом, Берлин предлагает в своем эссе «Две концепции свободы»: «То, что следует делать, является предметом спора, на самом деле предметом торга. Люди в значительной степени взаимозависимы, и никакая человеческая деятельность не является настолько частной, чтобы никогда не мешать жизни. "Свобода для щуки - это смерть для пескарей"; свобода одних должна зависеть от сдержанности других. Свобода для оксфордского дона, как известно, добавляют другие, очень отличается от свободы для египетского крестьянина ".

См. Также [ править ]

  • Положительные и отрицательные права

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Isaiah Berlin, (Oxford 2004) Liberty , p 1–54
  2. ^ Четыре эссе о свободе, Oxford University Press, 1969. Заменено Liberty.
  3. Перейти ↑ Isaiah Berlin, (Oxford 2004) Liberty , page 170
  4. Перейти ↑ Isaiah Berlin, (Oxford 2004) Liberty , page 33
  5. ↑ Исайя Берлин, (Оксфорд 2004) Свобода , Пять эссе о свободе: Введение , стр. 33–4
  6. ↑ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  7. ↑ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  8. ^ Исайя Берлин, (Оксфорд 2004) Свобода , стр.171 и 260
  9. ↑ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  10. Перейти ↑ Isaiah Bern, (Oxford 2004) Liberty , page 257
  11. ^ Четыре эссе о свободе, Oxford University Press, 1969. Заменено Liberty.
  12. Перейти ↑ Isaiah Berlin, (Oxford 2004) Liberty , p 39
  13. Перейти ↑ Isaiah Berlin, (Oxford 2004) Liberty , page 217
  14. ^ "Свобода пожилых живущих пенсионных сообществ" . Вторник, 30 марта 2021 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Две концепции свободы»
  • Виртуальная библиотека Исайи Берлина
  • Картер, Ян. «Положительная и отрицательная свобода» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .