Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Двести лет вместе
Двести лет вместе.jpg
Обложка книги " Двести лет вместе"
АвторАлександр Солженицын
Переводчик(нет) английский
СтранаРоссия
Языкрусский
Дата публикации2002 г.
ISBN978-5-9697-0372-8

Двести лет вместе ( русский : Двести лет вместе , Двести лет вместе ) является двухтомное историческое эссе Александра Солженицына . Он был написан как всеобъемлющая история евреев в Российской империи , Советском Союзе и современной России в период с 1795 по 1995 год, особенно в отношении отношения правительства к евреям. [1]

Солженицын опубликовал этот двухтомный труд по истории русского языка - еврейских отношений в 2001 и 2002 Книга разгорелись споры, и многие историки критиковали его как ненадежный в фактических данных и антисемитским. [2] [3] [4] Книга была издана на французском и немецком языках в 2002–2003 гг. Частичный английский перевод можно найти в «Солженицынских читателях». [5]

Резюме [ править ]

В первом томе Солженицын обсуждает историю русских и 100 000 евреев, которые попали под контроль России в период с 1772 года, после первого раздела Польши и русской революции 1917 года. Он утверждает, что антиеврейские погромы в Российской империи не были спонсируемые правительством, но спонтанные акты насилия, за исключением некоторой вины правительства в черте оседлости . Солженицын говорит, что жизнь русских евреев была тяжелой, но не тяжелее жизни русских крестьян. [1] Второй том охватывает послереволюционную эпоху до 1970 года, когда многие евреи уехали из России в Израиль и другие западные страны. [6]Солженицын говорит, что евреи, участвовавшие в российских революциях, были фактически отступниками, отколовшимися от духа традиций. [1] Солженицын категорически отрицает ответственность евреев за революции 1905 и 1917 годов. В конце девятой главы Солженицын осуждает «суеверную веру в историческую силу заговоров», которая заставляет некоторых обвинять евреев в российских революциях и игнорировать «российские неудачи, которые определили наш печальный исторический упадок». [7]

Солженицын критикует «скандальную» слабость и «непростительное бездействие», которые помешали российскому царскому государству должным образом защитить жизни и имущество своих еврейских подданных. Но он утверждает, что погромы почти во всех случаях были организованы «снизу», а не российскими властями. Он критикует «досадные», «скандальные» и «удручающие» ограничения гражданских свобод еврейских подданных в последние десятилетия существования Российской империи. По этому поводу в десятой главе своей работы он выражает свое восхищение усилиями Петра Столыпина (премьер-министра России с 1906 по 1911 год) по устранению всех юридических нарушений в отношении евреев в России.

В духе своего эссе 1974 года «Покаяние и самоограничение в жизни народов» [8] Солженицын призывает как русских, так и российских евреев взять на себя ответственность за «отступников» в обеих общинах, которые поддерживали тоталитарный и террористический режим. после 1917 года. В конце главы 15 он пишет, что евреи должны ответить за «революционных головорезов» в своих рядах так же, как русские должны покаяться «за погромы, за ... безжалостных крестьян-поджигателей, за ... сумасшедших революционных солдат. . " Дело не в том, добавляет он, «отвечать перед другими народами, но перед самим собой, перед своей совестью и перед Богом». [9]

Солженицын также обвиняет антикоммунистическое белое движение в попустительстве насилия против евреев и, таким образом, подрыве «того, что было бы главным преимуществом победы белых» в гражданской войне в России : «разумной эволюции российского государства».

Прием [ править ]

По словам Зинаиды Гимпелевич, « Двести лет вместе » были восприняты исключительно негативно. [10] Историк Йоханан Петровский-Штерн из Северо-Западного университета опубликовал опровержение утверждений Солженицына и обвинил его в откровенном антисемитизме. [11] С другой стороны, такие историки, как Джеффри Хоскинг [12] и Роберт Сервис , защищали Солженицына от его оппонентов. Сервис утверждает, что Солженицын очень далек от антисемитизма крайне правых в России и подходит к этому вопросу умеренно и ответственно. [13]

Критики сосредотачиваются на утверждении Солженицына о том, что евреи были не только жертвами коммунистических репрессий, но и виновниками, и что и русские, и евреи должны признать свою долю греха. [14] Вопросы, связанные с участием евреев в трех революциях, были противоречивыми. Василий Бережков, полковник КГБ в отставке и историк спецслужб и НКВД (предшественник КГБ), сказал: «Вопрос этнической принадлежности не имел никакого значения ни в революции, ни в истории НКВД. социальная революция и те, кто служил в НКВД и ВЧКслужили идеям социальных изменений. Если Солженицын напишет, что в НКВД было много евреев, это усилит страсти антисемитизма, имеющего глубокие корни в российской истории. Я думаю, что сейчас лучше не обсуждать такой вопрос ». [13] Другие считают, что евреи были недостаточно замешаны, чтобы оправдать упоминание российского антисемитизма, или что следует избегать любого понятия коллективной ответственности . [14]

Солженицын утверждал, что евреи были чрезмерно представлены в раннем большевистском руководстве и аппарате безопасности, не ссылаясь на свои источники. Он писал, что «из 22 министров в первом советском правительстве трое были русскими, один грузин , один армянин и 17 евреев». [15] Это утверждение было дискредитировано, поскольку число комиссаров в первом советском правительстве на 7 ноября 1917 года составляло 16, а не 22, из которых 11 были этническими русскими ( Милютин , Елизаров , Скворцов-Степанов , Ломов , Рыков , Ленин , Луначарского ,Шляпников , Ногин , Крыленко и Авилов ), два украинца ( Антонов-Овсеесенко и Дыбенко ), один поляк ( Теодорович ) и только один еврей ( Троцкий ). [16] [17]

Солженицын заявил: «Мне пришлось хоронить многих товарищей на фронте, но ни разу не пришлось хоронить еврея». Он также заявил, что согласно его личному опыту, евреям было намного легче жить в лагерях ГУЛАГа, в которых он был интернирован. [18] [19]

Обзор Ричарда Пайпса [ править ]

Историк Ричард Пайпс из Гарвардского университета охарактеризовал книгу как «сознательное усилие проявить сочувствие к обеим сторонам» и освобождение евреев от ответственности за революцию: «Нет, никоим образом нельзя сказать, что евреи« сделали » революция 1905 или 1917 года, поскольку она не была совершена другой нацией в целом ». В то же время Пайпс пишет, что Солженицын «слишком хочет реабилитировать царскую Россию за плохое обращение с ее еврейскими подданными, и, как следствие, нечувствителен к затруднительному положению евреев». [20]По мнению Ричарда Пайпса, книга избавляет Солженицына от налетов антисемитизма, хотя он считает, что национализм автора мешает ему быть полностью беспристрастным, и что Солженицын использует устаревшие и неадекватные источники. Пайпс утверждает, что Солженицын не учел «ядовитую атмосферу, в которой евреи жили на протяжении поколений в Российской империи (атмосфера, зародившаяся в русских православных и националистических кругах)». [20] [21]

Критика Йоханана Петровского-Штерна [ править ]

Историк Северо-Западного университета Йоханан Петровский-Штерн обвинил Солженицына в использовании ненадежных и сфабрикованных данных при игнорировании свидетельств, неблагоприятных для его собственной точки зрения, и, в частности, в игнорировании многочисленных публикаций авторитетных авторов по еврейской истории. [22] Петровский-Штерн утверждает, что Солженицын утверждает, что евреи пропагандировали алкоголизм среди крестьян, наводняли розничную торговлю контрабандой и «душили» русское купечество в Москве. [23] Он говорит, что согласно Солженицыну, евреи - непроизводительный народ («непроизводительный народ») [24] и отказываются заниматься фабричным трудом. [25]Они не любят сельское хозяйство и не хотят обрабатывать землю ни в России, ни в Аргентине, ни в Палестине [26], а автор винит собственное поведение евреев в погромах. [27] Он говорит, что Солженицын также утверждает, что евреи использовали каббалу, чтобы склонить русских к ереси, [28] соблазняли русских рационализмом и модой, [29] спровоцировали сектантство и ослабили финансовую систему [30], совершали убийства по приказу кагала. власти, [31] и оказали чрезмерное влияние на дореволюционное правительство. [32] Петровский-Штерн резюмирует свою критику, заявляя, что « 200 лет вместе суждено занять почетное место в русскоязычном антисемитском каноне ».

Отзыв Семена Резника [ править ]

Критический анализ опубликовал российско-американский историк Семен Резник . По словам Резника, Солженицын осторожен в своем словарном запасе, щедр на комплименты в адрес евреев и сохраняет нейтральный тон во всем, но в то же время он не только оправдывает репрессивные меры против евреев, но и оправдывает их как направленные на защиту прав россиян. титульная нация , которая якобы «сильно пострадал от еврейской эксплуатации, алкоголь разжигания, ростовщичества и коррупции традиционного образа жизни». [33]

Другая критика [ править ]

Историк и демограф Сергей Максудов назвал THYT «частью псевдонаучного эссеизма», который пропагандирует многочисленные антисемитские стереотипы о евреях как о профессиональных паразитах, проникших в российскую культуру, и изображает репрессивную политику по отношению к евреям как «отвечающую собственным интересам евреев». Максудов также утверждает, что Солженицын был равнодушен к еврейским страданиям во время погромов в целом и к Кишиневскому погрому в частности, а также обвиняет Солженицына в отрицании многих хорошо задокументированных зверств. [34]

Джон Клир , историк Лондонского университетского колледжа , называет обвинения в антисемитизме «ошибочными», но в то же время пишет, что в своем рассказе о погромах начала 20 века Солженицын гораздо больше озабочен реабилитацией доброго имени русскому народу, чем он со страданиями евреев, и он принимает утки царского правительства, обвиняющего погромы в провокациях самих евреев. [35]

Подробный анализ THYT и обзор критических мнений по этому поводу опубликовала профессор Университета Ватерлоо Зинаида Гимпелевич. По словам Гимпелевича, критическое мнение во всем мире в подавляющем большинстве склоняется против Солженицына. [36]

Григорий Бакланов , русский писатель, в своем критическом исследовании назвал " Двести лет " "бесполезным, как историческая наука". Бакланов, сам ветеран Второй мировой войны , акцентирует внимание на том, что Солженицын настаивает на предполагаемой трусости евреев во время войны и нежелании встречаться с врагом, что, по его словам, противоречит как статистике еврейских жертв на передовой, так и большому количеству евреев, награжденных за храбрость в боевой. [37]

Историк литературы Леонид Кацис обвиняет Солженицына в многочисленных манипуляциях и выборочных цитатах в первом томе книги, которые подрывают его достоверность. [38] Историк культуры и компаративист Элиза Криза обсуждает THYT в статье об антисемитизме в произведениях Солженицына и объясняет, как обвинения Солженицына в отношении еврейского народа как группы и его отношения к русским евреям как к «иностранным», несмотря на то, что он находился в России уже двести лет, являются свидетельством антисемитской риторики в книге. [39]

Историки Лейбельман, Левинская и Абрамов утверждают, что Солженицын некритически использовал труды антисемитского псевдоисторика [40] Андрея Дикого для своих раздутых статистических данных об участии евреев в раннем советском правительстве и его аппарате безопасности. [33] [41] [42] [43]

Марк Дойч в обзоре, состоящем из двух частей, озаглавленном «Бесстыжий классик» [44] [45], перечисляет многочисленные недостатки, проистекающие, по его мнению, из предвзятого изложения, игнорирования известных источников, самоназвания. противоречия и фактические ошибки.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Шнейдман, СС (2004). Русская литература, 1995–2002: На пороге нового тысячелетия (2-е изд.). Университет Торонто Пресс. С. 46–47. ISBN 0802086705. Архивировано из оригинального 13 января 2021 года .
  2. ^ "Еще одна книга Александра Исаевича" . Грани.ру . Проверено 5 октября 2013 .
  3. ^ КНИГА А.СОЛЖЕНИЦИНА "200 ЛЕТ ВМЕСТЕ" И СОВЕТСКИЕ ЕВРЕИ(на русском). Berkovich-zametki.com . Проверено 25 ноября 2013 .
  4. ^ Пространства измерений в двухсотлетии Александра Солженицына вместе. По Зинаиде Гимпелевич («[200] вызвал резкую реакцию у многих ученых, которые особенно сомневаются в его фактических данных и идеологическом подходе к истории российских евреев и их истории в Российской и Советской империях»).
  5. ^ Махони, Дэниел Дж .; Солженицын Александр Исаевич; Эдвард Л. Бич-младший (2009). Читатель Солженицына: новые и важные сочинения, 1947–2005 . Ланхэм, доктор медицины: Институт межвузовских исследований. С. 488–507. ISBN 978-1-935191-55-1.
  6. ^ Махони, Дэниел Дж .; Солженицын Александр Исаевич; Эдвард Л. Бич-младший (2009). Читатель Солженицына: новые и важные сочинения, 1947–2005 . Ланхэм, доктор медицины: Институт межвузовских исследований. п. 486. ISBN. 978-1-935191-55-1.
  7. ^ Солженицын , читатель , с. 496
  8. ^ Солженицын , читатель , стр. 527-555
  9. ^ Солженицын , читатель , с. 505
  10. ^ Gimpelevich Зинаиды (2006). "Пространства измерений в картине Александра Солженицына" Две сотни лет вместе ". Канадские славянские документы . 48 (3–4): 291–314. DOI : 10.1080 / 00085006.2006.11092417 . S2CID 162378693 . 
  11. ^ http://ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/Stern200.htm
  12. ^ "The Times Literary Supplement | TLS" . Tls.timesonline.co.uk . Проверено 5 октября 2013 .
  13. ^ a b Уолш, Ник Пэтон (25 января 2003 г.). «Солженицын нарушает последнее табу революции» . Хранитель .
  14. ^ a b Янг, Кэти (май 2004 г.). «Традиционные предрассудки - антисемитизм Александра Солженицына» . Причина [Журнал] Интернет . Архивировано из оригинального 30 октября 2006 года.
  15. ^ Нерсесов, Юрий (2017-09-05). Продажная история. "Паленые" мифы о России . ISBN 978-5457229242.
  16. ^ Марплс, Дэвид Р. (2000). Ленинская революция: Россия, 1917-1921 гг . ISBN 9780582319172.
  17. ^ https://www.rulit.me/books/evrei-v-kgb-read-199849-1.html
  18. ^ "200 лет вместе": "... в лагерь присылаешься и узнаёшь: если у тебя удачная нация - ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил ... В лагерях, где я сидел ... евреям, насколько обобщать можно, жилось" легче, чем остальным. "
  19. ^ "Если бы я хотел обобщить и сказать, что жизнь евреев в лагерях была особенно тяжелой, я мог и не столкнулся бы с упреком в несправедливом национальном обобщении. Но в лагерях, где я содержался, это было разные. Евреи, чей опыт я видел - их жизнь была мягче, чем у других. | Александр Солженицын, 2003 г. Солженицын нарушает последнее табу революции Ника Пэйтона Уолша, The Guardian , 25 января 2003 г.
  20. ^ a b Ричард Пайпс: "Повторное посещение Солженицына и евреев: Наедине вместе" Новая Республика 25 ноября 2002 г.
  21. ↑ Ричард Пайпс: Проблемная пророческая миссия Солженицына Архивировано 9 января 2009 г.в Wayback Machine The Moscow Times 7 августа 2008 г. Также в The St. Petersburg Times 8 августа 2008 г. [1]
  22. ^ "Суровая книга Сользенизин 200 лет лдн-книги" . Ldn-knigi.lib.ru . Проверено 5 октября 2013 .
  23. ^ стр. 39–41, 47
  24. ^ стр.52, 59
  25. ^ с. 244–245
  26. ^ стр. 73, 76, 157, 256, 258, 267–268
  27. ^ стр.210, 483, 120
  28. ^ стр. 20
  29. ^ стр. 21 год
  30. ^ стр. 70
  31. ^ стр. 87
  32. ^ стр. 57
  33. ^ a b "Семен Резник: Вместе Или Врозь? [Win]" . Вестник.com . Проверено 5 октября 2013 .
  34. ^ Сергей Максудов. "Не свои" . Гельман.ру . Проверено 5 октября 2013 .
  35. ^ "История сегодня", ноябрь 2002 г.
  36. ^ [2] [ мертвая ссылка ]
  37. ^ "Григорий Бакланов. Кумир" . Lib.ru . Проверено 5 октября 2013 .
  38. ^ "Независимая газета" . Exlibris.ng.ru. 2001-07-12. Архивировано из оригинала на 2012-07-07 . Проверено 5 октября 2013 .
  39. ^ Криза, Elisa (2016). "Der Antisemitismus im Werk von Alexander Solschenizyn und seine Rezeption". Jahrbuch für Antisemitismusforschung . 25 : 193–214.
  40. ^ "Пособие Для Антисемитоискателя" . Lebed.com . Проверено 5 октября 2013 .
  41. ^ Израиль Зайдман. "Трехголовый еврейский Горыныч, парящий над Русью; из ЕВРЕИ И" СОВЕТСКИЙ ПРОЕКТ "ТОМ 2 РУССКИЕ, ЕВРЕИ, РУССКИЕ ЕВРЕИ" . Base.ijc.ru. Архивировано из оригинала на 2013-10-06 . Проверено 5 октября 2013 .
  42. ^ "Андрей Дикий, Евреи в государственных учреждениях СССР" . Russia-talk.org . Проверено 25 ноября 2013 .
  43. ^ "Чекисты = евреи? Мифы Александра Солженицына. Часть 1" . Сем40.ру. Архивировано из оригинала на 2013-10-14 . Проверено 25 ноября 2013 .
  44. ^ ( http://www.mk.ru/editions/daily/article/2003/09/26/126543-besstyizhiy-klassik.html )
  45. ^ http://rusk.ru/st.php?idar=1000535

Внешние ссылки [ править ]

  • Интервью с Солженицыным о «200 лет вместе»
  • Пространства измерений в двухсотлетнем романе Александра Солженицына. Зинаида Гимпелевич.