Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Ubuntu (идеология) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Убунту ( зулусское произношение:  [ùɓúntʼù] ) [1] - это термин нгуни банту, означающий «человечность». Его часто переводят как «Я есть, потому что мы», или «человечность по отношению к другим», или на зулусском «умунту нгумунту нгабанту» или на коса «умнту нгумнту нгабанту», но часто используется в более философском смысле для обозначения « вера в универсальные узы совместного пользования, которые объединяют все человечество ". [2] Эта философия, существующая более 2000 лет назад, встречается во всех странах Африки к югу от Сахары и использует различные родственные термины на местном языке банту. Сам термин «банту» относится к «убунту». [3]

Происхождение [ править ]

Более 2000 лет назад люди [ смутные ] в Африке разработали коллективный смысл жизни, чтобы описать тип отношений, которые, как ожидается, будет иметь отдельный человек со своей семьей, сообществом, обществом, окружающей средой и своим духовным миром. Поскольку африканцы мигрировали в основном из западной части континента на восток, в центр и на юг, а также за пределы континента, они несли с собой этот смысл жизни. Путешествуя, они развивали новые языки и субкультуры, и в процессе они придумали конкретные названия для этого собирательного значения.

Разные имена в разных странах и на разных языках [ править ]

Хотя сегодня наиболее популярным именем является Ubuntu ( язык зулу , Южная Африка), у него есть несколько других имен.

В Анголе он известен как гимунту, Ботсвана (muthu), Бурунди (ubuntu), Камерун (bato), Конго (bantu), Демократическая Республика Конго (bomoto / bantu), Кения (utu / munto / mondo), Малави (umunthu). ), Мозамбик (vumuntu), Намибия (omundu), Нигерия (mutunchi), Руанда (bantu), Южная Африка (ubuntu / botho), Танзания (utu / obuntu / bumuntu), Уганда (obuntu), Замбия (umunthu / ubuntu) и Зимбабве (Ubuntu, unhu или hunhu). Он также встречается в других странах банту, не упомянутых здесь. [3] [4]

Понятие «я есть, потому что мы есть», иногда переводимое как «человечность», также имеет эквиваленты в Африке, где не говорят на банту: Буркина-Фасо (maaya), Кот-д'Ивуар (maaya), Экваториальная Гвинея (maaya), Гвинея. (Maaya), Гамбия (Maaya), Гана (biako Ye; Акан ), [5] Либерия (Maaya), Мали (Maaya ( Бамбар ) / де - Ya), Сьерра Leonne (Maaya), [3] Нигерия (МАТ в йоруба и агва в игбо ). [6] Кроме того, она называется boroterey в языках сонгая и конечно на языке волофа . [7]

Определения [ править ]

Есть разные определения ubuntu. Последнее определение было дано Африканским журналом социальной работы (AJSW). Журнал определил Ubuntu как:

Собрание ценностей и обычаев, которые чернокожие африканцы или африканцы считают их подлинными людьми. Хотя нюансы этих ценностей и обычаев различаются в зависимости от этнических групп, все они указывают на одно - подлинный индивидуальный человек является частью более крупного и значимого мира отношений, сообщества, общества, окружающей среды и духовного мира [3]

Воспроизвести медиа
В 2006 году Нельсона Манделы попросили дать определение «ubuntu» в видео, используемом для запуска Ubuntu Linux . [8]

Существует множество различных (и не всегда совместимых) определений того, что такое убунту (обзор того, как определяется убунту среди южноафриканцев, см. В Gade 2012: «Что такое Ubuntu? Различные интерпретации среди южноафриканцев африканского происхождения» [9] ).

Убунту утверждает, что общество, а не трансцендентное существо, дает людям их человечность. Примером может служить человек, говорящий на зулусском языке, который, приказывая говорить на зулусском языке, сказал бы « хулума исинту », что означает «говорить на языке людей». Когда кто-то ведет себя в соответствии с обычаями, сото- говорящий человек скажет « ке моото », что означает «он / она человек». Аспект этого может быть проиллюстрирован историей, рассказываемой (часто в частных квартирах) в Нгуни « кушоне абанту абабили не Шангаан », в Сепеди « го тхокофетже батхо ба бабеди ле лешангане »,на английском языке (два человека погибли и один Шангаан). В каждом из этих примеров человечество происходит от соответствия племени или принадлежности к нему.

По словам Майкла Онебучи Эза, суть Ubuntu лучше всего можно резюмировать следующим образом:

Человек через других людей утверждает свою человечность через признание «другого» в его или ее уникальности и отличии. Это требование творческой интерсубъективной формации, в которой «другой» становится зеркалом (но только зеркалом) моей субъективности. Этот идеализм подсказывает нам, что человечество не встроено в мою личность исключительно как личность; моя человечность в совокупности передана другому и мне. Человечество - это качество, которым мы обязаны друг другу. Мы создаем друг друга, и нам нужно поддерживать это создание непохожести . И если мы принадлежим друг другу, мы участвуем в наших творениях: мы такие, потому что вы есть, а поскольку вы принадлежите, определенно я . «Я есть» - не жесткий предмет,но зависящая от этого динамическая самоконструкцияинаковость создание отношений и дистанции. [10]

Аспект «экстравертных сообществ» - наиболее заметная часть этой идеологии. Есть искренняя теплота, с которой люди относятся как к незнакомцам, так и к членам общества. Это открытое проявление тепла не только эстетично, но и способствует формированию спонтанных сообществ. В результате совместная работа в этих спонтанных сообществах выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. А как еще попросить у соседа сахар? Теплота не является непременным условием формирования сообщества, но защищает от взаимоотношений с инструменталистами. К сожалению, искренняя теплота может сделать человека уязвимым для тех, у кого есть скрытые мотивы. [11]

«Убунту» как политическая философия поощряет равенство сообществ, пропагандируя распределение богатства. Эта социализация - пережиток аграрных народов как преграда от неурожая отдельных людей. Социализация предполагает наличие сообщества, которому люди сопереживают и одновременно кровно заинтересованы в его коллективном процветании. Урбанизация и объединение людей в абстрактное и бюрократическое государство подрывают это сочувствие. Африканские интеллектуальные историки, такие как Майкл Онебучи Эз, утверждали, однако, что эту идею «коллективной ответственности» не следует понимать как абсолютную, в которой благо общества превыше блага отдельного человека. С этой точки зрения убунту утверждается,- это коммунитарная философия, которая сильно отличается от западного представления о коммунитарном социализме. Фактически, убунту порождает идеал общей человеческой субъективности, который способствует благу сообщества посредством безусловного признания и оценки индивидуальной уникальности и различий.[12] Одри Танг предположила, что Ubuntu «подразумевает, что у всех разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы друг от друга и благодаря взаимной поддержке они могут помочь друг другу достичь совершенства». [13]

«Искупление» относится к тому, как люди обращаются с заблудшими, девиантными и диссидентскими членами сообщества. Считается, что человек рождается бесформенным, как кусок глины. Сообщество в целом должно использовать огонь опыта и колесо социального контроля, чтобы превратить его в горшок, который может внести свой вклад в развитие общества. Любые недостатки должны нести община, и община всегда должна стремиться искупить человека. Примером этого является заявление Африканского национального конгресса (в Южной Африке) о том, что он не выбрасывает свои собственные, а, скорее, выкупает.

Другие ученые, такие как Мботи (2015), утверждают, что нормативное определение Ubuntu, несмотря на его интуитивную привлекательность, все еще вызывает сомнения. Определение Ubuntu, утверждает Мботи, оставалось последовательно и намеренно нечетким, неадекватным и непоследовательным. Мботи отвергает интерпретацию, согласно которой африканцы «естественно» взаимозависимы и стремятся к гармонии, и что человечество дается человеку от других людей и через них. Он видит философскую ловушку в попытках превратить гармонию в моральный долг - своего рода категорический императив, который африканцы должны просто соблюдать. Мботи предостерегает от того, чтобы полагаться на интуицию в попытках сказать, что такое Ubuntu, а что нет. Он заключает, что фраза umuntu ngumuntu ngabantu ссылается на более беспорядочные, недисциплинированные отношения между людьми, заявляя, что «Во-первых,есть ценность в том, чтобы рассматривать разорванные отношения как подлинно человеческие, а также как гармоничные. Во-вторых, нарушенные отношения могут быть столь же желательны с этической точки зрения, как и гармоничные. Например, свобода следует из разрыва с угнетением. Наконец, гармоничные отношения могут быть такими же угнетающими и фальшивыми, как и дисгармоничные. Например, ковбой и его лошадь находятся в гармоничных отношениях ».[14]

Максимумы или короткие утверждения Ubuntu [ править ]

Ubuntu часто представляется в виде коротких утверждений, которые Самканге назвал максимами (1980). Вот некоторые из них: [15]

  • Motho ke motho ka batho . Это язык сото или тсвана, означающий, что человек - это личность через других людей.
  • Umuntu ngumuntu ngabantu . Это зулусский язык для человека через других людей.
  • Мунху мунху неванху . Это язык шона для человека через других людей.
  • Ндири некути тири (Шона). Это значит, что я такой, потому что мы такие.

История концепции в африканских письменных источниках [ править ]

Хотя убунту существовал в ораторах (устной литературе), он появился в южноафриканских письменных источниках еще с середины 19 века. Сообщенные переводы охватывают семантическое поле «человеческая природа, человечность, человечность; добродетель, добро, доброта». Грамматический слово объединяет в корень -ntʊ «человек, человеческое существо» с классом 14 ubu- префикса формирования абстрактных существительных , [16] , так что этот термин точно параллельно в формировании абстрактной существительного человечества . [17]

Эта концепция была популяризирована с точки зрения « философии » или « мировоззрения » (в отличие от качества, приписываемого человеку), начиная с 1950-х годов, особенно в трудах Джордана Куша Нгубане, опубликованных в журнале African Drum . С 1970-х годов убунту стали называть особой разновидностью «африканского гуманизма». Основываясь на контексте африканизации, пропагандируемой политическими мыслителями в период деколонизации 1960-х годов , убунту использовался как термин для обозначения специфически африканского (или южноафриканского) гуманизма, обнаруженного в контексте перехода к правлению большинства в Зимбабве иЮАР .

Первая публикация посвящен убунту как философская концепция появилась в 1980 году, Hunhuism или Ubuntuism: а Зимбабве коренной политическая философия ( hunhu быть шон эквивалент нгуни убунта ) от Stanlake JWT Samkange . Хунхуизм или убунтуизм преподносится как политическая идеология нового Зимбабве , когда Южная Родезия обрела независимость от Соединенного Королевства. [15]

Эта концепция использовалась в Южной Африке в 1990-х годах в качестве руководящего идеала для перехода от апартеида к правлению большинства . Этот термин появляется в эпилоге временной конституции Южной Африки (1993 г.): «необходимо понимание, но не месть, необходимость возмещения ущерба, но не возмездия, необходимость убунту, но не виктимизации». [18]

В Южной Африке он стал использоваться как оспариваемый [19] термин для обозначения разновидности гуманистической философии, этики или идеологии, также известной как убунтуизм, распространявшейся в процессе африканизации (перехода к правлению большинства) в этих странах в 1980-е годы. и 1990-е годы.

Поскольку переход к демократии в Южной Африке с Нельсоном Манделой президентства в 1994 году , этот термин стал более широко известен за пределами Южной Африки, в частности , популяризировал читателей на английском языке через UBUNTU теологии из Десмонд Туту . [20] Туту был председателем Южноафриканской комиссии по установлению истины и примирению (TRC), и многие утверждали, что ubuntu оказал определяющее влияние на TRC.

По стране [ править ]

Зимбабве [ править ]

В языке шона , большинство разговорного языка в Зимбабве , убунту unhu или hunhu . На ндебеле он известен как убунту. Концепция убунту рассматривается в Зимбабве так же, как и в других африканских культурах. Выражение шона « мунху мунху некуда квеванху» означает, что человек является человеком через других, в то время как ндири некути тири означает «я есть, потому что мы».

Stanlake JWT Samkange (1980) выделяет три максимы хунхуизма или убунтуизма, которые формируют эту философию: первая максима утверждает, что «быть человеком - значит утверждать свою человечность, признавая человечность других и на этой основе устанавливать уважительные человеческие отношения с людьми». их.' И «вторая максима означает, что если и когда кто-то сталкивается с решающим выбором между богатством и сохранением жизни другого человека, то он должен сделать выбор в пользу сохранения жизни». Третья «максима» как «принцип, глубоко укоренившийся в традиционной африканской политической философии» гласит, «что король обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подчиненных ему людей». [15]

Южная Африка [ править ]

Ubuntu: «Я такой, какой я есть, благодаря тому, кто мы все». (Из определения, предложенного либерийской активисткой за мир Леймой Гбови .)

Архиепископ Десмонд Туту дал определение в книге 1999 года: [21]

Человек с Ubuntu открыт и доступен для других, одобряя других, не чувствует угрозы, что другие способны и хороши, основываясь на надлежащей самоуверенности, которая исходит из осознания того, что он или она принадлежит к большему целому и уменьшается, когда другие унижены или унижены, когда другие подвергаются пыткам или притеснению.

Туту далее объяснил Ubuntu в 2008 году: [22]

Нельсон Мандела объяснил Ubuntu следующим образом: [23]

Путешественник по стране останавливался в деревне, и ему не нужно было просить еды или воды. Как только он останавливается, люди кормят его и сопровождают. Это один из аспектов Ubuntu, но он будет иметь разные аспекты. Ubuntu не означает, что люди не должны обращаться к себе. Поэтому возникает вопрос: собираетесь ли вы сделать это для того, чтобы сообщество вокруг вас могло улучшаться?

Тим Джексон называет Ubuntu философией, которая поддерживает изменения, которые, по его словам, необходимы для создания будущего, которое будет экономически и экологически устойчивым. [24] Судья Колин Ламонт расширил определение во время своего постановления по делу о языке ненависти над Джулиусом Малема :. [25]

У мемориала Нельсона Манделы президент США Барак Обама рассказал об Ubuntu, сказав:

В Южной Африке есть слово - Ubuntu - слово, которое отражает величайший дар Манделы: его признание того, что мы все связаны невидимыми для глаза способами; что есть единство с человечеством; что мы достигаем себя, разделяя себя с другими и заботясь о тех, кто нас окружает.

Мы никогда не сможем узнать, насколько это чувство было в нем врожденным или сколько сформировалось в темной и одинокой камере. Но мы помним жесты, большие и маленькие - представление тюремщиков почетными гостями на его инаугурации; выход в форме Springbok; превратить горе его семьи в призыв противостоять ВИЧ / СПИДу - это показало глубину его сочувствия и понимания. Он не только воплотил Убунту, он научил миллионы находить эту истину внутри себя. [26]

Малави [ править ]

В Малави та же философия называется «уМунту» на местном языке чева . [27] По данным католической епархии Зомба, епископа Рт. Преподобный Фр. Томас Мсуса : «Африканское мировоззрение - это жизнь одной семьей, принадлежащая Богу». [28] Мсуса отметил, что в Африке «Мы говорим:« Я существую, потому что мы есть », или в Chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (когда ты один, ты так же хорош, как дикое животное; когда есть двое из вас, вы формируете сообщество) ».

Философия умунтху была передана в таких пословицах, как Мвана ва мнзако нгвако йемве, укаченджера манджа удья найе (ребенок вашего соседа - ваш собственный, его / ее успех - это ваш успех). [28] Некоторые известные малавийские философы и интеллектуалы умунтху, писавшие об этом мировоззрении, - это Августин Мусополе , Жерар Чигона , Чивоза Бандаве , Ричард Тамбуласи , Харви Квияни и Хэппи Каюни . Сюда входят малавийский философ и теолог Харви Синдима.Отношение к uMunthu как к важной африканской философии освещено в его книге 1995 года «Повестка дня Африки: наследие либерализма и колониализма в кризисе африканских ценностей». [29] В кино английский перевод пословицы помог сформировать название документального фильма Мадонны « Я есмь, потому что мы» о малавийских сиротах.

«Дипломатия Ubuntu» [ править ]

В июне 2009 года в своем выступлении под присягой в качестве специального представителя Государственного департамента США по вопросам глобального партнерства, Инициативы глобального партнерства, канцелярия государственного секретаря (обслуживалась 18 июня 2009 года - 10 октября 2010 года), Элизабет Фроули Бэгли обсуждала убунту в контексте американской внешней политики , заявляя: «Понимая ответственность, которая связана с нашей взаимосвязанностью, мы понимаем, что должны полагаться друг на друга, чтобы поднять наш Мир с того места, где он находится сейчас, туда, где мы хотим, чтобы он был в нашей жизни, отбрасывая при этом наши изношенные предубеждения и устаревшие способы управления государством ». Затем она ввела понятие «дипломатия Ubuntu» следующими словами:

В дипломатии 21-го века Государственный департамент будет собирать вместе людей из разных регионов и секторов для совместной работы над вопросами, представляющими общий интерес. Наша работа больше не зависит от наименьшего общего знаменателя; скорее, мы будем стремиться к максимально возможному мультипликативному эффекту для результатов, которых мы можем достичь вместе.

Мы также будем выступать в качестве катализатора: наши сотрудники дипломатической службы запускают новые проекты в тандеме с неправительственными организациями, благотворительными организациями и корпорациями, находящимися на переднем крае международных отношений, чтобы раскрыть неиспользованный потенциал, вдохновить на свежие идеи и найти новые решения.

И мы будем сотрудничать, руководя межведомственной координацией здесь, в Вашингтоне, и межотраслевым сотрудничеством на местах, а наши послы будут работать в тесном сотрудничестве с нашими неправительственными партнерами для планирования и реализации проектов для обеспечения максимального воздействия и устойчивости.

Для решения общих глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся, требуется общий, глобальный ответ. Это истина, которой нас учат в старом южноафриканском принципе убунту, или «человек - это личность через других людей». Как описывает эту точку зрения архиепископ Десмонд Туту , убунту не означает: «Я думаю, следовательно, я существую». Он скорее говорит: «Я человек, потому что я принадлежу. Я участвую. Я разделяю ».« По сути, я, потому что вы.

Мы действительно все делаем это вместе, и мы добьемся успеха только путем построения взаимовыгодных партнерских отношений между гражданским обществом, частным сектором и государственным сектором, чтобы дать мужчинам и женщинам, реализующим нашу внешнюю политику, возможность продвигать свою работу через партнерство.

Совет истины и примирения верил в философию Ubuntu, потому что они верили, что Ubuntu поможет реформировать и воссоединить и без того разрушенную страну ЮАР.

Это дипломатия Ubuntu: где все сектора являются партнерами, где мы все участвуем как заинтересованные стороны и где все мы добиваемся успеха вместе, не постепенно, а экспоненциально. [30]

Философия образования Ubuntu [ править ]

В образовании убунту использовались для направления и продвижения африканского образования, а также для его деколонизации от западных образовательных философий. [31] В системе образования Ubuntu семья, сообщество, общество, окружающая среда и духовность используются как источники знаний, но также как средства обучения и обучения. [3] Суть образования - это благополучие семьи, сообщества, общества и окружающей среды. [31] Обучение Ubuntu направлено на то, чтобы учащиеся критически относились к своим социальным условиям. Взаимодействие, участие, признание, уважение и включение - важные аспекты обучения ubuntu. Методы преподавания и обучения включают групповые и общинные подходы. Задачи, содержание, методология и результаты обучения формируются с помощью ubuntu.

Социальная работа, благосостояние и развитие Ubuntu [ править ]

Это относится к афроцентрическим способам обеспечения социальной защиты уязвимых членов общества. Общие элементы включают коллективность. Такой подход помогает «подтвердить мировоззрение и традиции, подавленные евроцентрической культурной гегемонией». [32] Это против материализма и индивидуализма. Он смотрит на отдельного человека целостно. Социальные меры, предпринимаемые социальными работниками, социальными работниками и работниками по развитию, должны укреплять, а не ослаблять семьи, общины, общество, окружающую среду и духовность людей. Это 5 столпов вмешательства Ubuntu: семья, сообщество. общество, окружающая среда и духовность. [3]

Философия исследования Ubuntu [ править ]

Ubuntu может определять цели, этику и методологию исследования. [33] [34] Использование исследовательского подхода ubuntu предоставляет исследователям инструмент, ориентированный на Африку, который деколонизирует повестку дня и методологию исследований. [33] Цели исследования убунту - расширить возможности семей, сообществ и общества в целом. При проведении исследования ubuntu позиция исследователя важна, потому что она помогает налаживать исследовательские отношения. Повестка дня исследования принадлежит сообществу, и истинное участие высоко ценится. Уджамаа ценится, это означает сближение или сотрудничество. [35]

Моральная философия Ubuntu или мораль Ubuntu [ править ]

Согласно этой философии, «действия правильны примерно постольку, поскольку они связаны с гармоничной жизнью с другими или уважением общественных отношений», «Конечная цель человека должна заключаться в том, чтобы стать полноценной личностью, настоящим« я »или настоящим человеком». Укама , т.е. отношения важны. [36] Например, у народа шона, когда человек умирает, его или ее имущество делится между родственниками, и существуют культурно одобренные способы сделать это. Практика называется кугова . Изречение Самканге (1980) о морали гласит: «Если и когда кто-то сталкивается с решающим выбором между богатством и сохранением жизни другого человека, тогда он должен сделать выбор в пользу сохранения жизни».

Политическая философия и философия руководства Ubuntu [ править ]

Самканге (1980) сказал, что никакая иностранная политическая философия не может быть полезной в стране больше, чем философия коренных народов. [15] «Существует ли философия или идеология, присущая (а) стране, которая может служить своему народу так же, если не лучше, чем иностранные идеологии?», - спрашивает Самканге в книге « Хунхуизм или убунтуизм» . Его принцип лидерства: «Король обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подчиненных ему людей». [15] : 7

Социальная справедливость, уголовное правосудие и юриспруденция Ubuntu [ править ]

В правосудии Ubuntu есть элементы, отличные от западных обществ: оно ценит восстановление отношений. Справедливость Ubuntu подчеркивает следующие элементы: [36]

  1. Сдерживание, которое может быть сделано в социальном, физическом, экономическом или духовном отношении
  2. Возврат и замена - это означает вернуть то, что было украдено, заменить его или компенсировать. На языке шона это называется кудзора и курипа.
  3. Извинения, прощение и примирение (восстановление укамы или отношений) после выполнения вышеуказанного
  4. Предупреждения и наказания (возмездие) от лидеров и старейшин, если вышеперечисленное не было достигнуто или проигнорировано
  5. Предупреждения и наказания от духовных существ, если вышеперечисленное не было выполнено. В культуре шона они называются джамбва и нгози.

Семьи, а иногда и сообщество вовлечены в процесс отправления правосудия.

В популярной культуре [ править ]

Ubuntu была главной темой фильма Джона Бурмана 2004 года « В моей стране» . [37] Бывший президент США Билл Клинтон использовал этот термин на конференции Лейбористской партии в Великобритании в 2006 году, чтобы объяснить важность общества. [38] В Бостон Селтикс , в НБА чемпионов 2008 , которые скандировали «убунту» при разрыве ютятся с начала сезона 2007-2008 годов . [39]

На Всемирном саммите ООН по устойчивому развитию (WSSD) 2002 года здесь был выставочный центр Ubuntu Village. [40] Ubuntu была темой 76-го Общего съезда Американской епископальной церкви . [41] На логотипе присутствует текст «Я в тебе, а ты во мне».

В октябре 2004 года Марк Шаттлворт , южноафриканский предприниматель и владелец британской компании Canonical Ltd. , основал Ubuntu Foundation, которая стояла за созданием компьютерной операционной системы на основе Debian Linux . Он назвал дистрибутив Linux Ubuntu . [2]

В кино английский перевод пословицы помог сформировать название документального фильма поп-певицы Мадонны « Я - потому что мы» о малавийских сиротах. [42]

Персонажа мультфильма «Семья Гуд» 2008 года зовут Убунту .

Ubuntu - это название и тема EP, выпущенного британской группой Clockwork Radio в 2012 году.

Ubuntu была озаглавлена EP выпущен американским рэпером Sage Francis в 2012 году [ править ]

См. Также [ править ]

  • Африканская традиционная религия
  • Народы банту
  • Языки нгуни
  • Африканизация
  • Деколонизация
  • Этика взаимности Золотое правило
  • Харамби (концепция кенийцев / суахили)
  • Человечность (добродетель)
  • Переговоры по прекращению апартеида в Южной Африке
  • Панафриканизм
  • Богословие Ubuntu
  • Универсализм
  • Социальное строительство

Сноски [ править ]

  1. ^ a b "Человек". Не подходящее слово класса 14 для обозначения "человечности".

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Туту, Десмонд (2013). «Кто мы: человеческая уникальность и африканский дух Ubuntu» . Дата обращения 3 октября 2019 .
  2. ^ а б «Об имени» . Официальная документация Ubuntu . Канонический. Архивировано из оригинального 23 февраля 2013 года . Дата обращения 2 февраля 2017 .
  3. ^ a b c d e f Мугумбате, Джейкоб Ругаре; Черени, Восхищайтесь (2020-04-23). «От редакции: Теперь теория Ubuntu нашла свое место в социальной работе» . Африканский журнал социальной работы . 10 (1). ISSN 2409-5605 . 
  4. ^ «Хунху / Убунту в традиционной мысли Южной Африки» . Интернет-энциклопедия философии .
  5. ^ «Африканская философия: Убунту - образ жизни» . Африка и мир .
  6. ^ Gyekye Кваме (2011). «Африканская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  7. ^ Самасеку Adama (19 июля 2017). «Человечность, или как утолить жажду человечности» . ЮНЕСКО .
  8. ^ Беседовал Тим Modise , авторское право Canonical Ltd. --transcription: «В старые времена, когда мы были молоды, путешественниквсей стране остановится в деревне, инего не был просить пищу или воду ; как только он останавливается, люди кормят его, развлекают. Это один из аспектов убунту, но он будет иметь разные аспекты ".
  9. ^ Christian BN Гэйд (2012). «Что такое Ubuntu? Различные интерпретации среди южноафриканцев африканского происхождения» (PDF) . Южноафриканский философский журнал . 31 (3): 484–503. DOI : 10.1080 / 02580136.2012.10751789 . S2CID 27706776 .  
  10. Eze, MO Интеллектуальная история в современной Южной Африке , стр. 190–191.
  11. ^ Льюис Григгс; Ленте-Луиза Лоу (1995). Ценить разнообразие: новые инструменты для новой реальности . Макгроу-Хилл. п. 200. ISBN 978-0-07-024778-9.
  12. Перейти ↑ Eze, MO (2008). «Что такое африканский комунитаризм? Против консенсуса как регулирующего идеала» . Южноафриканский философский журнал . 27 (4): 386–399. DOI : 10,4314 / sajpem.v27i4.31526 . S2CID 143775323 . 
  13. ^ Одри Танг. «Просвещение с открытым исходным кодом 2015 (Часть 1)» .
  14. ^ Mboti, Н. (2015). "Может, настоящий, пожалуйста, встаньте?" . Журнал этики СМИ . 30 (2): 125–147. DOI : 10.1080 / 23736992.2015.1020380 . S2CID 53519937 . 
  15. ^ a b c d e Samkange, S., & TM Samkange (1980). Хунхуизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве. Солсбери [Хараре]: Graham Publishing, ISBN 0-86921-015-7 . 106 стр. Мягкая обложка 
  16. ^ см. также классы зулусских существительных в Викисловаре .
  17. ^ в смысле абстрактного качества. Смысл «человечество» принимает собирательное существительное класса 7 isintu .
  18. ^ Christian BN Гэйд (2011). «Историческое развитие письменных рассуждений об Ubuntu» (PDF) . Южноафриканский философский журнал . 30 (3): 303–329. DOI : 10,4314 / sajpem.v30i3.69578 . S2CID 143928483 .  
  19. ^ Mboti, Nyasha (3 апреля 2015). «Да встанет ли настоящий Ubuntu?» . Журнал этики СМИ . 30 (2): 125–147. DOI : 10.1080 / 23736992.2015.1020380 . ISSN 2373-6992 . S2CID 53519937 .  
  20. ^ «Получите определение Ubuntu, слова нгуни с несколькими значениями» . ThoughtCo . Проверено 28 августа 2017 .
  21. Туту, Десмонд (1999). Без прощения нет будущего . Изображение. ISBN 0-385-49690-7.
  22. ^ «Краткое значение африканского слова« UBUNTU » » . Женский институт Ubuntu, США. 24 января 2012 г. Архиепископ Десмонд Туту объяснил
  23. ^ Файл: Опыт ubuntu.ogg Опыт Ubuntu Интервью.
  24. Джексон, Тим (июль 2010 г.). «Проверка экономической реальности Тима Джексона» . Речь . TED . Проверено 9 декабря 2010 .
  25. ^ Афри-Форум и Другой против Малемы и других , 23 (Суд по вопросам равенства, Йоханнесбург, 2011).
  26. ^ «Дань Обамы Нельсону Манделе на Мемориальной службе - Business Insider» . Business Insider . 10 декабря 2013 г.
  27. ^ "Памбазука - Обучение uMunthu для глобального мира" . pambazuka.org .
  28. ^ а б Стив Шарра (2008). «Умунту, Мир и образование: к 44-й годовщине независимости Малави» . Архивировано из оригинального 22 июля 2012 года.
  29. ^ «Сообщество жизни: экологическое богословие в африканской перспективе» .
  30. ^ Государственный департамент США. Дипломатия Ubuntu.
  31. ^ a b Hapanyengwi-Chemhuru, Oswell; Макуваза, Нгони (1 августа 2014 г.). «Хунху: в поисках философии коренных народов для системы образования Зимбабве» Практика без мысли слепа: мысль без практики пуста » (PDF) . Журнал социального развития коренных народов . 3 (1). ISSN 2164-9170 .  
  32. Шиле, Джером (1 июня 1997 г.). «Афроцентрический взгляд на философию и политику социального обеспечения» . Журнал социологии и социального обеспечения . 24 (2). ISSN 0191-5096 . 
  33. ^ a b Зеехауэр, Марен Кристин (4 июля 2018 г.). «Исследования по деколонизации в африканском контексте к югу от Сахары: изучение Ubuntu как основы для методологии, этики и повестки дня исследования». Международный журнал методологии социальных исследований . 21 (4): 453–466. DOI : 10.1080 / 13645579.2018.1432404 . ISSN 1364-5579 . 
  34. ^ Мугумбате, Джейкоб; Мтетва, Эдмосс (12 января 2019 г.). «Переосмысление исследований в области социальной работы для африканских потребителей исследовательских продуктов: инструмент для руководства» . Африканский журнал социальной работы . 9 (2): 52–58.
  35. ^ Muwanga-Zake, JWF (декабрь 2009). «Наведение мостов между системами знаний: Ubuntu и парадигмы совместного исследования в сообществах банту». Дискурс: исследования культурной политики образования . 30 (4): 413–426. DOI : 10.1080 / 01596300903237198 .
  36. ^ а б Мец, Фаддей; Гей, Джозеф BR (сентябрь 2010 г.). «Африканская этика Ubuntu / Botho: значение для исследования морали». Журнал нравственного воспитания . 39 (3): 273–290. DOI : 10.1080 / 03057240.2010.497609 .
  37. ^ "Листинги" , The New York Times , 25 марта 2005 г.
  38. ^ Кофлан, Шон (2006-09-28). «Все, что вам нужно, это убунту» . Журнал BBC News . BBC . Проверено 29 сентября 2006 .
  39. ^ Kiszla, Марк (2007-11-07). «Новая мечта Большой тройки в зеленом» . Денвер Пост . Денвер Пост . Проверено 9 ноября 2007 .
  40. ^ Институт мировых ресурсов. «Успех и неудачи Йоханнесберна: история многих вершин». WRI.org.
  41. ^ Общее собрание 2009, EpiscopalChurch.org.
  42. ^ «Я, потому что мы есть» . PowerHouse Книги .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мботи, Н. (2014). «Да встанет ли настоящий Ubuntu?» Журнал этики СМИ 30 (2), стр.125-147.
  • Битва, Майкл (2007). Примирение: богословие убунту Десмонда Туту . Пилигрим Пресс. ISBN 978-0-8298-1158-2 
  • Эз, Майкл Онебучи (2017). «Я, потому что ты есть: космополитизм в эпоху ксенофобии», Philosophical Papers , 46: 1, 85-109
  • Эз, Майкл Онебучи (2010). Интеллектуальная история в современной Южной Африке . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-62299-9 . 
  • Эз, Майкл Онебучи (2008). «Что такое африканский комунитаризм? Против консенсуса как регулирующего идеала», South African Journal of Philosophy , Vol. 27: 4, стр. 386–399
  • Форстер, Дион (2006). Самоутверждающее сознание в сильном искусственном интеллекте: африканский богословский вклад . Претория : докторская диссертация, Университет Южной Африки / UNISA , обширное и подробное обсуждение ubuntu в главах 5–6.
  • Форстер, Дион (2006). Идентичность в отношениях: этика убунту как ответ на тупик индивидуального сознания (доклад, представленный на Южноафриканском форуме науки и религии - опубликован в книге «Влияние систем знаний на человеческое развитие в Африке». Du Toit, CW (ed. .), Претория, Исследовательский институт религии и теологии (Университет ЮАР) 2007: 245–289). Претория : UNISA . Дион Форстер
  • Гейд, CBN (2017). Дискурс об африканской философии: новый взгляд на Ubuntu и переходное правосудие в Южной Африке . Нью-Йорк: Lexington Books.
  • Гейд, CBN (2011). «Историческое развитие письменных рассуждений об убунту », Южноафриканский философский журнал , 30 (3), 303–329 [1] .
  • Камвангамалу, Нконко М. (2014). Ubuntu в Южной Африке: социолингвистическая перспектива панафриканской концепции. В Molefi Kete Asante, Yoshitaka Miike и Jing Yin (ред.), Читатель по глобальной межкультурной коммуникации (2-е изд., Стр. 226–236). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
  • Лоу, Дирк Дж. 1998. « Убунту: африканская оценка религиозного другого ». Двадцатый Всемирный философский конгресс .
  • Мец, Таддеус 2007, "К африканской моральной теории" (симпозиум) S. Afr. J. Philos. 2007, 26 (4)
  • Рамос, Могобе Б. (2003). «Философия убунту и убунту как философия». В PH Coetzee & APJ Roux (ред.), Читатель африканской философии (2-е изд., Стр. 230–238). Нью-Йорк / Лондон : Рутледж.
  • Samkange, S. , & TM Samkange (1980). Хунхуизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве . Солсбери [Хараре]: Graham Publishing, ISBN 0-86921-015-7 . 106 стр. Мягкая обложка 
  • Образование. Роттердам: Издательство Sense, стр. 27–38. https://www.sensepublishers.com/catalogs/bookseries/other-books/decolonizing-global-citizenship-education/

Внешние ссылки [ править ]

Послушайте эту статью ( 3 минуты )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 3 августа 2006 г. и не отражает последующих правок. ( 2006-08-03 )
  • «Хунху / Убунту в традиционной мысли Южной Африки» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Ubuntu Party
  • Планета Ubuntu
  • Маголего, Мело. 2013. «Ubuntu в западном обществе» , блог лидеров мысли M&G
  • Сонал Пансе, Ubuntu - Африканская философия (buzzle.com)
  • Шон Кофлан, «Все, что вам нужно, это убунту» , BBC News Magazine, четверг, 28 сентября 2006 г.
  • А. Ономен Асикеле, Африканские республики Ubuntu (2011 г.)