Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Удмуртская Вос ( Удмуртский : Удмурт Вӧсь, буквально «Удмуртский вера») является этническим религиозным возрождением из удмуртов , в финно-угорской этнической группе , населяющей республику из Удмуртии в России . У удмуртов, как и в других финно-угорских республиках Поволжья , возрождение язычества неразрывно связано с возрождением национально-этнической культуры и самосознания. [1]

Кружки удмуртского языческого возрождения возникли из движения « Демен» (удмуртское «общество»), которое было создано в декабре 1989 года для защиты и восстановления удмуртской этнической культуры. [2] Удмуртский Вос как учреждение было основано в 1994 году. [3]

По статистике 2012 года, 2% населения Удмуртии исповедуют язычество. Виктор Шнирельман сообщил, что приверженность только удмуртов составила 4%.

Этимология [ править ]

Удмуртский слово Вос означает „молитва“, „жертва“, „религия“, „вера“ и как росток черпает многие другие слова в удмуртском языке, среди которых vös'as'kon означает „молитву“, „жертву“, vös'as ' означает «священник», и глаголы vös'any означают «молиться», «жертвовать», «освящать», vös'as'kyny, что означает «молиться», «просить» и vös атыны, что означает «приносить в жертву». [4]

История [ править ]

Первой датой в истории христианизации удмуртов считается 1557 год, когда Иван Грозный своим императорским актом пожаловал крещеным семьям удмуртов привилегии. [1] Однако жесткие попытки обратить всех удмуртов были предприняты только в середине 18 века, когда правительство начало принимать меры по христианизации населения, посылая миссионеров, которые строили церкви и школы. Язычники были репрессированы, а священные рощи, молельные места и языческие могильники были разрушены. [1]

Возникли различные попытки восстановить родную религию удмуртов, например движение «Поклонников липового дерева» в 1849 году. [5] Однако, в отличие от марийцев , удмуртские язычники не проявляли тенденции к централизации или формализации своей религии. . [5]

После 1917 г. начался короткий период национального пробуждения, в Удмуртской Республике сформировалась активная национальная интеллигенция. Это способствовало возрождению Удмуртского Вос. [5] Однако с возвышением Советского Союза в 1930-х годах удмуртская интеллигенция была почти полностью уничтожена, первосвященники были объявлены врагами народа и подвергались жестоким репрессиям, богослужения были запрещены, сельские святыни, храмы и семейные святыни были уничтожены. разрушены, а священные рощи вырваны с корнем. [5]

К периоду перестройки у удмуртов был очень высокий уровень алкоголизма и самоубийств, а также низкая рождаемость. Причем русификация шла стабильно. [5] В конце 1980-х - начале 1990-х годов этнонациональная и культурная идентичность вновь пробудилась, и, несмотря на значительную христианизацию, удмуртское национальное движение полностью вышло за рамки восточного православия и даже враждебно ему. [5]

Родная религия удмуртов стала основой национального движения, и в 1994 году группа ижевских интеллектуалов, художников, писателей, ученых и предпринимателей основала Удмуртский Вос как учреждение и массовое объединение. [6] Искали настоящих первосвященников, и Василий Максимов, простой крестьянин из удмуртской деревни в Татарстане , стал главой новой церкви. [7] Были организованы национальные богослужения (чего раньше никогда не было), и с тех пор они проводились ежегодно в разных регионах республики. [7]

Теория [ править ]

По мнению удмуртских богословов Вос, вся природа определяется сверхъестественным присутствием божественности, богов и духов. [7] Существование имеет три основных уровня: космический, на котором центральное божество Инмар занимает первое место; тот из воздушных стихий, небес, в котором господствует Квазь; и земное творение, мир существ, в котором господствует Кельчин. Наряду с иерархией Инмара, Кваза и Кельчина существует Луд (мировое древо), гений (заводчик) всех духов, которые не являются ни добром, ни злом. [7] На самом деле мертвые живут в другом мире, который является идеальным зеркалом нашего собственного. [7]

Согласно другому источнику (Таагепера), традиционная теория удмуртского вос следует закономерностям, аналогичным марийской , но в отличие от марийской, доминируют женские божества. Ин-Мумы (Мать Небес), Шунды-Мумы (Мать Солнца) и (Гудыры-Мумы) - главные божества. Мужские божества воздушной сферы - Инмар ( бог неба и воздуха ), Тёль-Пери ( ветер ) и Кваз ( погода ). Земные и хтонические боги в основном мужчины; к ним относятся Нулесмурт (лесной человек), Кылдысин (плодородие и размножение), Инву (воды) и Форшуд (гений родов и гений места ). [8]

По мнению лидеров движения, у народов, отрекшихся от своих богов, нет будущего, потому что их духовное предательство привело к глубокому ранению души народа. [7] Они указывают на японцев , которые сохранили свою народную веру, как на образец лучших перспектив. [7] Только народы, находящие в себе силы сделать шаг назад к своим корням, имеют какие-то перспективы на будущее. [7]

Примечательно, что именно в Ижевске в 1994 году впервые возникла одна из первых славянских родноверских общин - тур . [7] Трудно сказать, сыграла ли пропаганда удмуртского восса какую-либо роль в его зарождении, но лидеры удмуртского восста приветствовали его появление. [7]

Практики [ править ]

В некоторых деревнях последователей удмуртского восса организованы жертвенные рощи, называемые луд по- удмуртски [9], где часто расположены «большие храмы» ( быдъзым куала , «большой молельный дом»), специальные здания для богослужений, посвященные духовный заводчик-генератор рода, поклонение которому включает в себя как идеи genius generis, так и genius loci . Оба они связаны в удмуртском понятии воршуд (образовано от слова вордыны , что означает «держать», «содержать», плюс шуд, что означает «счастье», «удача»). [10]

«Маленький храм» ( пичи / покчи куала ) - это своего рода храм для поклонения, расположенный во дворе каждой семьи, которая поддерживает большой молитвенный дом. Духовенство состоит из священников ( vös'as ' , vösias ), местных религиозных властей, избранных среди мужчин общины для организации и совершения молитв и жертвоприношений. Они должны быть женаты и здоровы как морально, так и физически. [10] Некоторые из этих священников могут стать первосвященниками ( туно ). [5] [10] Молитвы называются курискон . [8]

Удмуртский Вос в Татарии и Башкирии [ править ]

Северный Татарстан и Башкортостан в древности были ареалами расселения удмуртского народа. На эти две республики разделены многие удмуртские села. На протяжении веков удмурты подвергались насильственной исламизации со стороны господствующих татар и башкир , но они сохранили сильное национальное сознание и языческую веру. [11] В последнее время панудмуртские богослужения проводятся ежегодно в Башкортостане и подвергаются репрессиям со стороны мусульманских властей. [11]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Филатов-Щипков, 1997, с. 177
  2. ^ Виктор Шнирельманн. «Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем. Архивировано 22 сентября 2014 года в Archive-It . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 206
  3. ^ Taagepera стр. 279
  4. ^ Аадо Линтроп. Весенние молебны в удмуртском селе Варклет-Бодя в Татарстане . Космос 18 (2002), 43-55.
  5. ^ Б с д е е г Филатов-Щипково, 1997, с. 178
  6. ↑ Филатов-Щипков, 1997, с. 179
  7. ^ a b c d e f g h i j Филатов-Щипков, 1997, с. 180
  8. ^ a b Taagepera стр. 278
  9. ^ Lintrop, 2002, стр. 44
  10. ^ а б в Линтроп, 2002, 44
  11. ^ а б Филатов-Щипков, 1997, с. 181

Библиография [ править ]

  • Шнирельманн, Виктор: «Христиане! Иди домой »: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002.
  • Аадо Линтроп. Весенние молебны в удмуртском селе Варклет-Бодя в Татарстане . Космос 18 (2002). стр. 43–55
  • Рейн Таагепера. Финно-угорские республики и Российское государство . К. Херст и Ко, Великобритания, 1999 г.
  • Филатов, Сергей; Щипков Александр. Удмуртия: православие, язычество, власть . Религия, государство и общество, Vol. 25, No. 2, 1997 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт Удмуртского Вос