Урсула Франклин

Урсула ФранклинCC OOnt FRSC
Франклин в 2006 году во время презентации книги The Ursula Franklin Reader в колледже Мэсси в Торонто.
Рожденный	Урсула Мария Мартиус (1921-09-16)16 сентября 1921 г. Мюнхен , Германия
Умер	22 июля 2016 г. (2016-07-22)(94 года) Торонто , Онтарио , Канада
Национальность	Немецко-канадский
Гражданство	Канадский
Альма-матер	Технический университет Берлинского университета Торонто
Известен	Археометрия Пацифизм Феминизм Теории технологий
Супруг (а)	Фред Франклин Взаимодействие с другими людьми ( М.  1952)
Награды	Премия генерал-губернатора (1991) Медаль мира Пирсона (2001)
Научная карьера
Поля	Металлург, физик
Учреждения	Университет Торонто
Влияния	Жак Эллул Льюис Мамфорд К. Б. Макферсон Э. Ф. Шумахер Вандана Шива

Урсула Мартиус Франклин CC OOnt FRSC (16 сентября 1921 - 22 июля 2016) была немецко-канадским металлургом , физиком- исследователем , писателем и педагогом, преподававшая в Университете Торонто более 40 лет. ^[1] Она была автором книги «Реальный мир технологий» , основанной на ее лекциях Мэсси 1989 года ; Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта , сборник ее статей, интервью и бесед; и « Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли» , содержащий 22 ее выступления и пять интервью в период с 1986 по 2012 год. Франклин был практикующим квакером.и активно работал от имени пацифистов и феминисток. Она писала и много говорила о тщетности войны и связи между миром и социальной справедливостью . ^[2] Франклин получила множество наград и наград, в том числе Премию генерал-губернатора в ознаменование дела людей за продвижение равенства девочек и женщин в Канаде и Медаль мира Пирсона за ее работу по продвижению прав человека. В 2012 году она была занесена в Зал славы канадской науки и техники . ^[3] Средняя школа Торонто, Академия Урсулы Франклин , была названа в ее честь. ^[4]

Франклин наиболее известна своими трудами о политических и социальных эффектах технологий. Для нее технологии были намного больше, чем машины, устройства или электронные передатчики. Это была комплексная система , включающая методы, процедуры, организацию и, прежде всего, образ мышления. ^[5] Она проводила различие между холистическими технологиями, используемыми ремесленниками или ремесленниками, и предписывающими технологиями , связанными с разделением труда в крупномасштабном производстве. Комплексные технологии позволяют мастерам контролировать свою работу от начала до конца. Предписательные технологии организуют работу как последовательность шагов, требующих контроля со стороны начальства или менеджеров. ^[6]Франклин утверждал, что доминирование предписывающих технологий в современном обществе препятствует критическому мышлению и способствует «культуре соответствия». ^[7]

Для некоторых Франклин принадлежит к интеллектуальной традиции Гарольда Инниса и Жака Эллула, которые предупреждают о тенденции технологий подавлять свободу и угрожать цивилизации. ^[8] Франклин сама признала свой долг Эллулу, а также нескольким другим мыслителям, включая Льюиса Мамфорда , К.Б. Макферсона , Э.Ф. Шумахера и Вандану Шиву . ^[9] Этот долг возник не без признания того, что в этом списке в основном отсутствовали женщины. ^[10] В дополнение к философии технологий, она считала, что наука «серьезно обеднела, потому что женщинам не рекомендуется принимать участие в исследовании знаний». ^[11]

Ранняя жизнь [ править ]

Урсула Мария Мартиус ^[12] родилась в Мюнхене , Германия, 16 сентября 1921 года. ^{[1] [13] [14]} Ее мать была еврейкой и искусствоведом ^[15], а ее отец - этнографом , ^{[15] [16 ] ]} происходил из старой немецкой протестантской семьи. ^[12] Франклин однажды заявила, что ее отец был «африканистом». ^[17] Из-за нацистского преследования евреев, ее родители пытались отправить своего единственного ребенка в школу в Великобритании , когда Вторая мировая войнавспыхнул, но британцы отказались выдать студенческую визу всем, кто моложе 18 лет. Урсула изучала химию и физику в Берлинском университете, пока ее не исключили нацисты. ^[12] Ее родители были интернированы в концентрационные лагеря, а сама Франклин была отправлена ​​в исправительно-трудовой лагерь и ремонтировала взорванные здания. ^[11] Семья пережила Холокост и воссоединилась в Берлине после войны. ^[18]

Академическая карьера [ править ]

Франклин решила изучать естественные науки, потому что она ходила в школу в то время, когда преподавание истории подвергалось цензуре. «Я вспоминаю настоящее подрывное удовольствие, - сказала она в интервью много лет спустя, - что не было авторитетного слова, которое могло бы изменить законы физики или поведение математики ». ^[18] В 1948 году Франклин получила докторскую степень. получил степень доктора экспериментальной физики в Берлинском техническом университете . ^[19] Она начала искать возможности покинуть Германию после того, как поняла, что там нет места для кого-то, кто принципиально противостоит милитаризму.и угнетение. Франклин переехала в Канаду после того, как в 1949 году ей предложили постдокторскую стипендию леди Дэвис в Университете Торонто . ^{[15] [20]} Затем она проработала 15 лет (с 1952 по 1967) сначала научным сотрудником, а затем старшим научным сотрудником. в Исследовательском фонде Онтарио . ^{[12] [15] [18]} В 1967 году Франклин стала исследователем и доцентом кафедры металлургии и материаловедения на инженерном факультете Университета Торонто, где она была экспертом в области металлургии и материаловедения . ^[12]В 1973 году она стала профессором, а в 1984 году получила звание профессора университета, став первой женщиной-профессором, удостоенной высшей награды университета. ^{[12] [18] [20] [21]} В 1987 году она была назначена почетным профессором , ^[12] и сохранила этот титул до самой смерти. ^[15] Она служила в качестве директора программы музеологии университета с 1987 по 1989 году, был назван собрат Онтарио института исследований в области образования в 1988 году, и старший научный сотрудник Massey колледжа в 1989 году ^[12]

Научные исследования [ править ]

Франклин был пионером в области археометрии , которая применяет современный анализ материалов к археологии . Она работала, например, над датированием доисторических изделий из бронзы, меди и керамики. ^[22]Один небольшой пример ее работы в этой области касается постоянного вопроса о природе блестящих черных китайских зеркал, найденных в больших количествах в древних гробницах. Использование Франклином микроскопического, травильного, электронного микрозондового и рентгенофлуоресцентного анализов дало доказательства того, что то, что некоторые считали коррозийным, на самом деле присутствовало в этих древних зеркалах (и оружии) с самого начала, в специально добавленных темных оксидах железа. возле поверхностей предметов. Франклин также использовал исторические и литературные отчеты о черных зеркалах в китайской литературе, чтобы подтвердить свои выводы. ^[23] Опыт Франклина также сыграл важную роль в датировании стекла; она руководила исследованием останков синих стеклянных бус в Северной Америке.оставшиеся от ранних торговых отношений между племенами американских индейцев и Европой. ^[24]

В начале 1960-х Франклин был одним из многих ученых, участвовавших в исследовании Baby Tooth Survey , проекте, основанном Эриком и Луизой Рейсс вместе с другими учеными, такими как Барри Коммонер , который исследовал уровни стронция-90 - радиоактивного изотопа в выпадениях. от испытаний ядерного оружия - в зубах детей. ^[22] Это исследование способствовало прекращению испытаний атмосферного оружия . ^{[15] [18]}Франклин опубликовал более сотни научных статей и статей для книг о структуре и свойствах металлов и сплавов, а также об истории и социальных эффектах технологий. ^[25]

Будучи членом Научного совета Канады в 1970-х годах, Франклин возглавлял влиятельное исследование по сохранению ресурсов и защите природы. В отчете исследования 1977 года « Канада как общество консерваторов» рекомендован широкий спектр мер, направленных на сокращение расточительного потребления и связанной с ним деградации окружающей среды. ^[26] Работа над этим исследованием помогла Франклину сформировать представления о сложностях современного технологического общества. ^[27]

Активизм [ править ]

Франклин также был активен в «Голосе женщин» (VOW), ныне « Канадский голос женщин за мир» , одной из ведущих общественных организаций Канады. В 1968 году она и национальный президент VOW Мюриэл Дакворт представили комитету Палаты общин записку, в которой утверждали, что Канада и Соединенные Штаты заключили военные торговые соглашения без надлежащего общественного обсуждения. Они утверждали, что эти коммерческие договоренности мешали Канаде занимать независимые внешнеполитические позиции, такие как призыв к немедленному выводу войск США из Южного Вьетнама . ^[28] В 1969 году Франклин и Дакворт созвали комитет канадского сената.рекомендовать Канаде прекратить исследования химического и биологического оружия и вместо этого тратить деньги на экологические исследования и профилактическую медицину . ^[29] Франклин также был частью делегации VOW 1969 года, которая призвала федеральное правительство выйти из Организации Североатлантического договора и создать специальное агентство для надзора за канадским разоружением . ^[30]

В 1980-х Франклин участвовал в организованной кампании, чтобы завоевать право отказников по убеждениям перенаправлять часть своих подоходных налогов с военных целей на мирные цели. В ее статье 1987 года, написанной в поддержку кампании, утверждается, что общепризнанное право на отказ от военной службы по соображениям совести должно быть расширено, чтобы включить право отказываться платить налоги для подготовки к войне. ^[31] Франклин утверждал , что свобода предоставления совести в Канадской хартии прав и свобод гарантируется эту форму совести. ^[32] Ее статья должна была стать частью апелляции в Верховный суд Канады.. Суды низшей инстанции признали лиц, удерживающих часть своих налогов, виновными в нарушении Закона о подоходном налоге . Однако в 1990 году Верховный суд отказал в рассмотрении апелляции. ^{[33] [34]}

После выхода на пенсию Франклин она и несколько других вышедших на пенсию женщин-преподавателей подали коллективный иск против Университета Торонто, утверждая, что он был несправедливо обогащен за счет выплаты женщинам-преподавателям меньше, чем сопоставимо квалифицированным мужчинам. В 2002 году судебный процесс был урегулирован, когда университет признал, что многие из его преподавателей-женщин страдали от гендерных барьеров и дискриминации в оплате труда во время своей карьеры. В результате, около 60 женщин - пенсионерок факультет получил оплату капитала расчеты предназначены для компенсации их для более низких зарплат и пенсий , которые они получили. ^[35]

Франклин продолжал поддерживать тесные связи с колледжем Мэсси Университета Торонто в качестве постоянного старшего научного сотрудника и старшего резидента. ^[4] Ее многочисленные действия включают поощрение молодых женщин к карьере в науке, продвижение мира и социальной справедливости, а также выступления и писания о социальных последствиях науки и технологий. ^[36] Многие из ее статей и выступлений о пацифизме, феминизме, технологиях и обучении собраны в «Читателе Урсулы Франклин», опубликованном в 2006 году. Франклин также является автором книги «Реальный мир технологий», основанной на ее лекциях Месси 1989 года, переданных на канале CBC. Радио .

В статье, озаглавленной «Письмо аспиранту», Франклин поддержал физическую карьеру студентки «Марсии», преданной феминизму, но интересующейся физикой и не знающей, как их объединить. В письме Франклин превозносит заслуги коллеги Мэгги Бенстон., чей вклад в феминистскую мысль и педагогику, заявила Франклин, вытекает из ее целостного образа жизни и философского основания в науке. В качестве примера она приводит точку зрения Бенстона о том, что отрицательные побочные эффекты противозачаточных таблеток считаются допустимыми в соответствии с нынешней медицинской практикой, пронизанной патриархальным уклоном в редукционизм. Она подчеркнула, что радикально необходимы новые методологии, согласующиеся с работами Бенстона. Уверенность Франклин в том, что она полагается на научные принципы, чтобы справляться даже с повседневными трудностями, такими как окружающая среда, «окруженная рывками», характеризует веселое завершение письма, в котором она рекомендует «делать полевые заметки» и представлять себя «исследователем, натолкнувшимся на странное племя».В письме Франклин упоминает как заинтересовавшееся чрезвычайно раннее состояние исследований твердого органического вещества по сравнению с очень хорошо изученным состоянием физики твердого тела. Она предполагает, что пренебрежение этой областью исследований могло иметь политический компонент, учитывая его преимущества для людей, а не для военных.^[37]

Пацифизм, феминизм и война [ править ]

Урсула Франклин объясняет в предисловии к своей коллекции статей, интервью и выступлений 2006 года, что ее пожизненный интерес к структурам, к тому, что она называет «расположением и взаимодействием частей внутри целого», лежал в основе большинства ее действий. . ^[38] Оглядываясь назад, спустя почти 40 лет, она добавляет: «Я вижу, как пыталась решить только один фундаментальный вопрос:« Как можно жить и работать пацифистом здесь и сейчас и помогать структурировать общество ». в которой угнетение, насилие и войны уменьшатся, а сотрудничество, равенство и справедливость возрастут? » ^[38]В рамках ответа Франклин обращается к метафоре картографирования, чтобы объяснить свое интеллектуальное путешествие. «Все чаще я обнаруживала, что карты общепринятых взглядов не подходят для моих путешествий», - пишет она. «Я стал не желать и не мог ориентироваться в своей жизни в соответствии с национальными картами, изображающими царства« них »и« нас », хороших и плохих парней, побед, поражений и поражений; короче говоря, все эти карты составлены для путешествий с целью личной выгоды и личного продвижения ". ^[39] Франклин заключает, что в понимании того, что она называет «реальным миром», она руководствовалась «картами пацифизма и феминизма». ^[39]

Для нее феминизм означал совершенно новую точку зрения: «Феминизм - это не агентство по трудоустройству женщин; это альтернативный способ упорядочения социального пространства, в котором женщины являются прототипом, а не мужчины. Он основан на сотрудничестве, а не В детстве я до сих пор помню свое чувство радости от того, что можно по-другому смотреть на землю. Это феминизм; все ориентировано по-разному. Видеть один и тот же мир другими глазами ». ^[40]

Пацифизм и совесть [ править ]

Центральное место в пацифизме Франклин и ее взглядах на жизнь занимает то, что она называет «квакерским видением мира». ^{[41] В} основе этого видения лежит индивидуальная совесть. То же самое и с необходимостью различать подходящие способы работы на благо мира в любое время и в любом месте, «вместо того, чтобы полагаться на догму неизменных правил поведения». ^[42] Она отмечает, что более 300 лет квакеры выступали против войны и насилия и возражали против военной службы и призыва. Они работали над примирением, исследованием мира и разоружением и во многих странах добились для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, право проходить альтернативную службу вместо участия в войне. ^[43] Франклин отмечает , что принципы Quaker не изменились, но технология имеетизменил характер войны. Она утверждает, что в современном технологическом обществе больше нет четкой границы между войной и миром. ^[43] Планирование войны постоянно в мирное время, и когда ведутся войны, жертвами становятся женщины и дети. ^[44] Нации больше не зависят в первую очередь от набора военнослужащих, а полагаются на передовые системы вооружений, создание или приобретение которых обходятся дорого. ^[45] Она пишет, что гонка вооружений вызвана «технологическим императивом», который требует создания врага как постоянного социального института:

Современные оружейные технологии, включая необходимые исследования и разработки, являются особенно капиталоемкими и дорогостоящими. Время между первоначальным исследованием и развертыванием систем вооружений может составлять до десяти лет, в течение которых правительство должно обеспечить финансовую безопасность и политическое обоснование проекта. Другими словами, государство не только предоставляет финансирование, но и определяет надежного внешнего врага, который оправдывает такие расходы. ^[46]

Франклин указывает, что технологическая природа войны требует от государств мобилизации ресурсов, необходимых для оплаты высокотехнологичных устройств, предназначенных для разрушения. Таким образом, люди, выступающие против войны, вынуждены - посредством налогообложения - платить за подготовку к войне, даже если это противоречит их индивидуальной совести. ^[47]

Мир и социальная справедливость [ править ]

В своей статье 1987 года « Размышления о теологии и мире» Урсула Франклин утверждает, что «мир - это не отсутствие войны, мир - это отсутствие страха». ^{[48] ​​Однако} она утверждает, что страх войны и насилия - не единственный вид страха, разрушающий мир. Она включает страхи, возникающие, например, из-за экономической незащищенности, безработицы и отсутствия подходящего жилья. Франклин указывает на то, что она называет «системой угроз», которая управляет людьми, внушая страх и неуверенность на всех уровнях общества. ^[49]

Для нее социальная справедливость - важный элемент, необходимый для изгнания страха и установления мира. Справедливость означает свободу от угнетения, но также подразумевает равенство для всех. «В глазах Бога, - пишет она, - все существа имеют ценность и являются объектами равной заботы и любви; аналогично, в обществе справедливости и мира все люди имеют одинаковое значение». ^[50] Франклин предполагает, что в обществах, ориентированных на потребителя, война и насилие являются неизбежным результатом корыстного образа жизни, который отвергает заботу и социальную справедливость. Она цитирует наблюдение историка Льюиса Мамфорда о том, что во время подъема капитализма грехи жадности, обжорства, алчности, зависти и роскоши стали главными добродетелями. ^[51]Мамфорд продолжает утверждать, что «моральные изменения, произошедшие при капитализме, можно резюмировать тем фактом, что человеческие цели, человеческие потребности и человеческие ограничения больше не оказывали направляющего и ограничивающего влияния на промышленность: люди работали, а не для поддержания жизни. , но для увеличения денег и власти и для служения эго, которое находило удовлетворение в огромных скоплениях денег и власти ». ^[52] Франклин расширяет аргументы Мамфорда, указывая на новые глобальные реалии, такие как милитаризованная экономика, зависящая от производства оружия, и национальные границы, все более закрытые для беженцев. «Любая современная теология мира, - пишет она, - должна, я думаю, учитывать всемирный дрейф к« техно-фашизму »., «антинародная, антиправосудистая форма глобального управления и разделения власти, развивающаяся во всем мире» ^[53].

Глобализация как война [ править ]

Франклин утверждает, что окончание « холодной войны» принесло два основных изменения. Во-первых, угроза войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом сменилась региональными войнами между более мелкими государствами. Во-вторых, война была перенесена на то, что Франклин называет «другим ключом» - борьбу за глобальное торговое и экономическое господство. ^[54] Она утверждает, что эта новая форма войны теперь называется глобализацией, а поля битвы - глобальные фондовые и валютные рынки. ^[55]Эта экономическая война определяет врага как всех, кто заботится о ценностях общества. «Все, что не может быть просто куплено и продано, - пишет Франклин, - все, что не может быть выражено в терминах денег и сделок прибыли-убытка, стоит на пути« рынка »как вражеская территория, которую нужно оккупировать, преобразовать и завоевать». ^[56] Основной стратегией в этой войне является приватизация ранее государственных сфер, таких как культура, здравоохранение, тюрьмы и образование, для получения частной прибыли. Франклин утверждает, что новые экономические полевые командиры или «маркетологи» стремятся, например, превратить «плохое здоровье или страдания наших соседей в инвестиционные возможности для следующего витка капитализма». ^[57]Она утверждает, что маркетологи превратились в оккупационные силы, обслуживаемые «марионеточными правительствами, которые управляют страной на благо оккупантов». ^[57] Франклин также отметил, что в демократической политике все, что имеет значение, - это экономика. «Канада почти не имеет внешней политики, - говорит она, - а скорее является частью сложной сети торговых соглашений». ^[58]

Франклин рекомендует принимать форму сопротивления в форме отказа говорить на языке оккупантов. Этот язык включает такие термины, как заинтересованные стороны , пользователи , поставщики медицинских услуг и потребители образования для обозначения учителей и студентов, врачей, медсестер, пациентов и сообществ. ^[59] Франклин также призывает к сопротивлению посредством судебных исков и «творческого использования электронных средств массовой информации для обхода контроля оккупационных сил над информацией». ^[59] Наконец, Франклин - решительный сторонник гражданской политики., гражданское движение, которое фокусируется на практических решениях общих проблем - от отсутствия мира до бездомности и пробок на дорогах. ^[60] Заимствуя квакерский термин, Франклин призывает граждан проявлять скрупулезность , собираясь вместе, чтобы обсудить и прояснить общие моральные и политические проблемы. ^[61] Она пишет, что гражданская политика направлена ​​не на свержение существующих правительств, а на их улучшение, «нравится ли это власть имущим или нет». ^[62] Движение также пытается защитить общины от намерений, по словам Франклина, «превратить земной шар в одну гигантскую коммерческую ресурсную базу, отказав при этом в достойной и подходящей среде обитания для многих граждан мира». ^[63]

Война, неудача и 9/11 [ править ]

Снова и снова в своих статьях, выступлениях и интервью Урсула Франклин настаивает на том, что война и ее насилие не только морально неправильны, но также неэффективны, непрактичны и дорого обходятся. Во время радиоинтервью, транслировавшегося через два дня после терактов 11 сентября в США, Франклин утверждал, что насилие в наши дни всегда безуспешно даже для тех, кто пытается его использовать. «За последние пятьдесят лет насилие не разрешило ничего», - сказал Франклин. «Рациональное мышление, что сила не работает даже для силовика, смотрит нам в глаза». ^[64]В газетной статье, опубликованной незадолго до первой годовщины 11 сентября 2001 г., Франклин написал: «Крайне важно признать, что война и военные меры являются принципиально нефункциональными инструментами решения проблем. Насилие порождает еще большее насилие, война порождает новые войны и новых врагов. и еще больше страданий ". ^[65]

Франклин предположил, что было бы более эффективно, если бы вместо начала войны с терроризмом США интерпретировали эти атаки как политическое землетрясение, а не как акт войны. Она утверждала, что социальные и политические структуры по своей природе так же нестабильны, как и геологические. «Геологические трещины и человеческие террористы создаются в контексте сил, которые можно понять и - временами - смягчить. Ни то, ни другое нельзя устранить с помощью бомбардировок». ^[67]

Франклин утверждает, что милитаризм - это окончательное развитие иерархических социальных структур и систем, основанных на угрозах. «Все они работают, исходя из неявного предположения, что некоторые люди имеют гораздо меньшее значение, чем другие, и что все люди представляют интерес только до тех пор, пока они необходимы для поддержки системы или ее оправдания». ^[68] Она отмечает, что многие известные защитники прав женщин, такие как Джейн Аддамс и Сильвия Панкхерст, были пацифистами. «Для меня борьба за права женщин и противодействие милитаризму во всех его формах - две стороны одной медали». ^[69]

Когда интервьюер CBC Radio предположил Франклин, что ее идеи о мире и справедливости не связаны с тем, что на самом деле происходило после 11 сентября, она с готовностью согласилась. "Да, вы совершенно правы. Они совершенно не связаны между собой. Я потратил большую часть своей жизни, пытаясь направить эти мысли в поток, который принимает решения, и мне это совершенно не удалось. Я думаю, что это отражение от моих способностей в климате того времени, а не от ценности мыслей ". ^[70]

Технологическое общество [ править ]

Для Урсулы Франклин технология - это набор практик «здесь и сейчас», а не набор машин или устройств. ^[71] Это также комплексная система. «Технология включает в себя организацию, процедуры, символы, новые слова, уравнения и, прежде всего, образ мышления». ^[5] Ее определение похоже на концепцию техники французского мыслителя Жака Эллюля . Как и Эллул, Франклин утверждает, что технологические методы доминируют в современном мире. «Технологии построили дом, в котором мы все живем, - пишет она, - сегодня вряд ли существует какая-либо человеческая деятельность, которая не происходила бы в этом доме». ^[72]Таким образом, технологии являются центральным элементом здесь и сейчас. «В самом широком смысле этого слова здесь и сейчас - это наша среда, то есть все, что нас окружает - постоянно меняющееся наложение природы, искусственная среда, институциональные и социальные структуры, в которых происходит человеческая деятельность, а также сами действия - «то, как здесь все делается». ^[73] Франклин рассматривает свои исследования технологий как попытку понять, как технологические практики влияют на продвижение справедливости и мира. ^[73]

Целостные и предписывающие технологии [ править ]

По словам Урсулы Франклин, технологии - это не набор нейтральных инструментов, методов или практик. Она утверждает, что различные категории технологий имеют заметно разные социальные и политические эффекты. Например, она различает рабочие и контрольные технологии. Технологии, связанные с работой, такие как электрические пишущие машинки, призваны облегчить задачи. Компьютеризированная обработка текста еще больше упрощает набор текста. Но когда компьютеры связаны с рабочими станциями - частью системы, - обработка текста становится технологией, связанной с управлением. «Теперь рабочие могут быть рассчитаны по времени, - пишет Франклин, - задания можно разбивать, а взаимодействие между операторами можно отслеживать». ^[74]

Франклин расширяет различие между технологиями, связанными с работой и контролем, на более широкую концепцию целостных и предписывающих технологий . Это позволяет ей учитывать социальные последствия того, как выполняется работа. Она пишет, что холистические технологии обычно ассоциируются с ремеслом. «Ремесленники, будь то гончары, ткачи, кузнецы по металлу или повара, контролируют процесс своей работы от начала до конца». ^[74] Ремесленники могут специализироваться на определенном виде продукции, но они всегда полностью контролируют процесс производства, и каждая вещь, которую они создают или создают, уникальна. ^[75]С другой стороны, предписывающие технологии разбивают работу на серию дискретных стандартизированных шагов. «Каждый шаг выполняется отдельным работником или группой работников, которым необходимо знать только навыки выполнения этого шага». ^[76]

Хотя разделение труда, присущее предписывающим технологиям, обычно ассоциируется с промышленной революцией , Франклин отмечает, что такие методы производства использовались с древних времен. Китайское литье бронзы до 1200 г. до н.э., например, требовало строго контролируемого и тщательно контролируемого производственного процесса, а также строгого разделения труда. ^[77] Франклин пишет, что, когда она изучала китайское бронзовое литье как металлург, «меня осенило необычайное социальное значение предписывающих технологий. Я начал понимать, что они означают, не только с точки зрения литья бронзы, но и с точки зрения дисциплины и планирования. , организации и командования ". ^[78]

Технологическая культура соответствия [ править ]

Франклин утверждает, что в современном обществе доминируют контролирующие и предписывающие технологии. «Когда работа организована как последовательность отдельно выполняемых шагов, контроль над ней переходит к организатору, начальнику или менеджеру», - пишет она. «С политической точки зрения предписывающие технологии - это дизайн для соответствия ». ^[79]По мнению Франклина, работники, привыкшие следовать предписывающим правилам, привыкли рассматривать внешний контроль и внутреннее соответствие как нормальные и необходимые. Они также приходят к выводу, что существует только один предписанный способ выполнения самых разнообразных задач. "Хотя мы не должны забывать, что эти предписывающие технологии часто чрезвычайно эффективны и действенны, они сопровождаются огромной социальной ипотекой. Ипотека означает, что мы живем в культуре соответствия, что мы все более склонны принимать ортодоксальность как нормальное явление и признать, что есть только один способ сделать это ». ^[80]

Франклин отмечает, что предписывающие технологии вышли за рамки производства материалов в области управления, правительства и социальных услуг. Она утверждает, что задачи, требующие воспитания или ухода за людьми, например, в сфере здравоохранения и образования, лучше всего выполнять комплексно. Однако такие задачи все чаще попадают под влияние предписывающих технологий, основанных на том, что Франклин называет производственной моделью. Профессор Хизер Мензис, поклонница Франклина, описывает, например, как медсестры выполняются в соответствии с заранее установленными компьютеризированными контрольными списками, которые оставляют мало свободного времени на то, чтобы справиться с неожиданностями или поговорить с одинокими или расстроенными пациентами. ^[81]Сама Франклин отмечает, что школы и университеты проверяют и продвигают студентов на основе строгих производственных графиков, но, тем не менее, «если когда-либо и существовал целостный процесс, процесс, который нельзя разделить на жесткие заранее определенные шаги, то это образование». ^[82]

Технологии и сила [ править ]

Урсула Франклин отвергает идею о том, что мощные технологии автоматически определяют образ жизни и работы людей. Она утверждает, что использование технологий не предопределено, а является результатом сознательного выбора. ^[83] Доминирующие предписывающие технологии устанавливают структуры власти и контроля, которые следуют тому, что Франклин считает мужскими моделями иерархии, авторитаризма, конкуренции и исключения. ^[84] Женщины-работницы часто становятся жертвами этих моделей. Механические швейные машины были представлены в 1851 году с обещанием, что они освободят женщин от домашней рутины. Но когда машины оказались в потогонных фабриках для производства дешевой одежды, новая технология использовалась для эксплуатации женщин-рабочих. ^[85]«Строго предписывающая технология с классическим разделением труда возникла в результате внедрения новых, якобы освобождающих« домашних »машин», - отмечает Франклин. «В ходе последующего развития швейной промышленности большая часть процессов проектирования, кройки и сборки стала автоматизированной, часто с полным исключением рабочих». ^[86] Она приводит похожие примеры в других отраслях. Женщины-операторы помогли внедрить телефон только для того, чтобы заменить его автоматическими коммутаторами после того, как технология была успешно внедрена, в то время как секретари изо всех сил пытались заставить первые механические пишущие машинки работать должным образом, но в конечном итоге выполняли фрагментарные и все более бессмысленные задачи. ^[87]

«Многие технологические системы, если рассматривать их на предмет контекста и общего дизайна, по сути, являются античеловеческими», - пишет Франклин. «Люди рассматриваются как источник проблем, а технологии - как источник решений». ^[88] В результате люди живут и работают в условиях, созданных для благополучия технологий, даже несмотря на то, что производители и промоутеры всегда представляют новые технологии как освобождающие. ^[89] «Мечты о полете, быстром частном транспорте, мгновенной связи через континенты и полезных машинах, избавлении от стресса от тяжелого физического труда на работе или тяжелой работы дома». ^[90]Но как только технологии принимаются и стандартизируются, они часто порабощают или вытесняют своих пользователей. Франклин утверждает, что работу можно было бы сделать менее предписывающей на рабочих местах с менее жесткой иерархией, если бы мы приняли более целостные методы, основанные на том, как женщины традиционно работают, например, в домашнем хозяйстве или по уходу за детьми. ^[91]

Коммуникационные технологии [ править ]

Франклин утверждает, что мощные коммуникационные технологии изменили политическую и социальную реальность, отделяя людей друг от друга и их непосредственного окружения. Радио и телевидение, например, мгновенно передают сообщения издалека - сообщения, которые отделены от опыта людей в окрестностях, где они живут и работают. Франклин называет такие сообщения псевдореальностями . Она пишет, что они основаны на изображениях, которые созданы, поставлены и выбраны для создания эмоциональных эффектов и иллюзии «присутствия» в качестве участника, а не только в качестве наблюдателя. ^{[92] Однако} она утверждает, что односторонние коммуникационные технологии уменьшают или устраняют взаимность , нормальные компромиссы при личном общении. ^[93]

Согласно Франклину, отобранные фрагменты или псевдореальности, которые становятся новостями, создаются для того, чтобы привлечь и удержать внимание людей, сосредоточив внимание на необычном, а не на обычном. Она признает, что никого не принуждают смотреть телевизор или слушать радио; люди могут изучить другие каналы связи. Но псевдореальности, создаваемые средствами массовой информации, все еще существуют, «и мир устроен так, чтобы в них верить». ^[94] Она утверждает, что образы издалека захватили большую часть нашей повседневной реальности, как чрезвычайно мощные оккупационные силы. «И где-то кто-то должен спросить:« Почему право изменять нашу ментальную среду - изменять конструкции нашего разума и звуки вокруг нас - кажется, было отдано без чьего-либо согласия? » ^[95]

Молчание и общественное достояние [ править ]

«Молчание, - пишет Франклин, - обладает поразительным сходством [с] аспектами жизни и общества, такими как незагрязненная вода, воздух или почва, которые когда-то считались нормой и данностью, но стали особенными и ценными в технологически опосредованной среде». " ^[96] Она утверждает, что технологическая способность отделять записанный звук от его источника делает звук таким же постоянным, как музак, который бесконечно играет в общественных местах без чьего-либо согласия. ^[97] Для Франклина такие музыкальные консервы - это манипулятивная технология, запрограммированная для генерирования предсказуемых эмоциональных реакций и увеличения личной прибыли. Она сравнивает это разрушение тишины с британскими законами о закрытых территориях, отгораживающими общественное достояние.для личного подсобного хозяйства. ^[98]

Франклин утверждает, что в основе силы молчания лежит его открытость к незапланированным событиям. Квакеры, пишет она, поклоняются Богу в коллективном молчании. «Я думаю, что если бы кто-нибудь из вас посетил собрание квакеров, особенно на регулярной основе, - сказала она на конференции по акустической экологии 1993 года , - вы обнаружите, что внезапно, из тишины, кто-то заговорит о чем-то, что только что было вошел в ваш разум. Это жуткая вещь, но сила коллективного молчания, вероятно, является одной из самых мощных духовных сил ». ^[99]Франклин выступает за защиту права человека на общественное молчание - например, переговоры об одном лифте без музыки или лоббирование тихих комнат в общественных зданиях. Она также рекомендует начинать и заканчивать встречи несколькими минутами молчания. ^[100]

Личная жизнь [ править ]

В 1952 году Урсула Франклин вышла замуж за Фреда Франклина (1921 года рождения), инженера немецкого еврейского происхождения, который подвергся воздействию квакерства, когда жил в Англии , где его отправили в школу-интернат, чтобы спастись от нацистов в 1936 году, и оставался там до эмиграции в Канаду. в 1948 году. ^[101] У них не было семьи в Канаде, и после того, как у них родились двое детей, они искали духовный дом и вступили в Общество друзей (квакеров) в 1964 году. ^[101] «Мы были пацифистами до того, как стали квакерами. - говорит Франклин, - но для нас это был очень легкий переход к квакерству, и это был очень хороший дом и большая семья для нас и наших детей ». ^[18]Франклин провела свои последние годы в доме престарелых с Фредом, который пережил ее. Она умерла 22 июля 2016 года в возрасте 94 лет. ^{[20] [102]}

Пожертвование колледжу Сенека [ править ]

В апреле 2013 года Франклин подарила свою обширную коллекцию произведений, посвященных китайской культуре и истории, Институту Конфуция при колледже Сенека в Торонто. Коллекция включает более 220 текстов, книг, публикаций и журналов, интерпретирующих китайскую культуру и историю с точки зрения западных ученых. Он также содержал некоторые собственные рабочие документы и файлы Франклина. ^[103] Сборник стюардинга по Сенеки архивов и специальных коллекций , служба Сенека библиотек. ^[104]

Награды и награды [ править ]

Франклин получила множество наград и наград за свою долгую карьеру. В 1984 году она стала первой женщиной в Университете Торонто , чтобы быть назван профессор университета , ^[22] специальный заголовок , который является высшей наградой дается в университете. ^[105] Она была назначена офицером Ордена Канады в 1981 году и кавалером Ордена в 1992 году. ^{[14] [15]} Она была назначена в Орден Онтарио в 1990 году. ^[20] В 1982 году она была удостоена награды. награда за заслуги перед городом Торонто, в основном за ее работу в области планирования микрорайона. ^[106] Она получила почетное членство в Delta Kappa Gamma.Международное общество женщин-преподавателей в 1985 году. Два года спустя она была удостоена мемориальной награды Элси Грегори МакГилл за ее вклад в образование, науку и технологии. В 1989 году она получила премию Виганда, присуждаемую канадцам, внесшим значительный вклад в понимание человеческого измерения науки и технологий. ^[107] В 1991 году она получила Премию генерал-губернатора в ознаменование дела человека за продвижение равенства девочек и женщин в Канаде. В том же году она получила медаль сэра Джона Уильяма Доусона . В 2001 году она получила Медаль мира Пирсона за свою работу в области прав человека . У нее есть Средняя школа Торонто названа в ее честь, Академия Урсулы Франклин . ^{[20] [108]} В 2004 году Франклин был удостоен одной из первых наград Адриенн Кларксон в колледже Мэсси за выдающиеся достижения на государственной службе. ^[109] Она была введена в Канадской наука и техника Зал славы в 2012 году ^[3] Она получила почетные степени более чем десятка канадских университетов , включая доктора наук из Королевского университета и доктора гуманитарных от горы Сент - Винсент Университет , оба награждены в 1985 году. ^[110]

В марте 2020 года Совет сообщества Восточного Йорка Торонто единогласно проголосовал за переименование Рассел- стрит в Урсулу Франклин-стрит. ^[111]

См. Также [ править ]

• Список борцов за мир
• Хронология женщин в науке

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Эллул, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: Винтажные книги. OCLC 1955603 
• Керанс, Мэрион Дуглас. (1996) Мюриэл Дакворт: очень активный пацифист . Галифакс: Издательство Fernwood. ISBN 1-895686-68-7 
• Ламли, Элизабет (редактор). (2008) Канадский Кто есть Кто 2008 . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-4071-8 
• Маклюэн, Маршалл. (2003) Понимание СМИ: Расширения человека . Критическое издание под редакцией В. Терренса Гордона. Корте-Мадера, Калифорния: ISBN Gingko Press Inc. 1-58423-073-8 
• Мензис, Хизер. (2005) Нет времени: стресс и кризис современной жизни . Ванкувер: ISBN Douglas & McIntyre Ltd. 1-55365-045-X 
• Мамфорд, Льюис. (1973) Состояние человека . Нью-Йорк: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc. ISBN 0-15-621550-0 
• Роза, Эллен. Интервью с Хизер Мензис (2003) . Антигонское обозрение , № 136, с. 111. 1 января 2004 г. ISSN 0003-5661 
• Научный совет Канады. (1977) Канада как общество консерваторов: неопределенность ресурсов и потребность в новых технологиях . Оттава: снабжение и услуги Канада. ISBN 0-660-01400-9 
• Шейнин, Роза. (1988) Канадская энциклопедия . (Издание 2000 года). Эдмонтон: Hurtig 1999 ISBN 0-88830-328-9 , p 914 (только в печати) книги Google 
• Свенарчук, Мишель. (2006) Введение в книгу «Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта» . Торонто: Между строк. ISBN 1-897071-18-3 

Библиография [ править ]

• 1984 Пересмотр знаний: феминистский обзор = Le savoir en question: vue d'ensemble féministe . Оттава: Канадский научно-исследовательский институт улучшения положения женщин ISBN 978-0-919653-44-3 
• 1985 Изменит ли женщины технологии или технологии изменят женщин? . Оттава: Канадский научно-исследовательский институт улучшения положения женщин ISBN 978-0-919653-09-2 
• 1992 Реальный мир технологий . (Серия лекций CBC Massey.) Конкорд, ON: ISBN House of Anansi Press 0-88784-531-2 
• 1996 Каждый инструмент формирует задачу: сообщества и информационная магистраль (серия обсуждений № 5). Ванкувер: ISBN Lazara Press 0-920999-30-1 
• 2006 Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта . Торонто: Между строк ISBN книги 1-897071-18-3 
• с Сарой Джейн Фриман. Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли . ISBN издательства McGill-Queen's University Press 0773543848 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бенигер, Джеймс Р. (1986) Контрольная революция: технологические и экономические истоки информационного общества . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-16986-7 
• Боулдинг, Кеннет Э. (1969) Образ: знание в жизни и обществе . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. OCLC 298988 
• Эллул, Жак. (1981) Перспективы нашего века . Торонто: Канадская радиовещательная корпорация. ISBN 0-88794-095-1 
• Эллул, Жак. (1980) Технологическая система . Нью-Йорк: Издательская корпорация Continuum. ISBN 0-8164-9007-4 
• Гедион, Зигфрид. (1969) Механизация берет на себя командование: вклад в анонимную историю . Нью-Йорк: WW Norton & Company Inc. OCLC 2356796 
• Грант, Джордж. (1969) Технология и Империя: Перспективы Северной Америки . Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN 0-88784-605-X 
• Грант, Джордж. (1986) Технологии и справедливость . Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN 0-88784-152-X 
• Джейкобс, Джейн. (1992) Системы выживания: диалог о моральных основах торговли и политики . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN 0-394-55079-X 
• Матур, Пиюш. (2017) Технологические формы и экологическая коммуникация: теоретическая эвристика . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-2047-8 
• Мензис, Хизер. (1989). Быстро двигаться вперед и выйти из-под контроля: как технологии меняют вашу жизнь . Торонто: Макмиллан Канады. ISBN 0-7715-9910-2 
• Мензис, Хизер. (1996) Чей дивный новый мир? Информационная магистраль и новая экономика . Торонто: Между строк. ISBN 1-896357-02-4 
• Мамфорд, Льюис. (1934) Техника и цивилизация . Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Co. OCLC 560667 
• Мамфорд, Льюис. (1967) Миф о машине: техника и человеческое развитие . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, Inc. OCLC 424751 
• Ноубл, Дэвид Ф. (1995) Прогресс без людей: новые технологии, безработица и послание сопротивления . Торонто: Между строк. ISBN 1-896357-00-8 
• Поланьи, Карл. (1957) Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени . Бостон: Beacon Press. OCLC 173165 
• Почтальон, Нил. (1993) Технополия: сдача культуры технологиям . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 0-679-74540-8 
• Роза, Эллен. Говоря правду властям в Нью-Брансуике: обзор-эссе книги Урсулы Франклин: Пацифизм как карта. Антигонское обозрение , № 151, стр. 119. 1 октября 2007 г. ISSN 0003-5661 
• Шумахер, EF (1974) Маленькое - это прекрасно: исследование экономики, как если бы люди имели значение . Лондон: ABACUS ed. ISBN 0-349-13137-6 
• Шива, Вандана. (1993) Монокультуры разума: перспективы биоразнообразия и биотехнологии . Лондон и Нью-Джерси: Zed Books Limited. ISBN 1-85649-218-4 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Урсулы Франклин .

• Урсула Martius Franklin архивные документы , проведенные в Университете Торонто архивов и документации Услуги
• Медаль мира Пирсона - доктор Урсула М. Франклин
• Реальный мир технологий
• Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта
• Говорит Урсула Франклин: мысли и запоздалые мысли
• science.ca: профиль Урсулы Франклин
• Орден Канады цитирования
• Удивительная структура: разговор с Урсулой Франклин