Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Valladolid Controversy )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Дикие люди», изображенные на фасаде Колледжа Сан Грегорио.
Церковь Сан-Пабло , примыкающая к Колледжо-де-Сан-Грегорио.

Дебаты Вальядолид (1550-1551) был первым нравственная дискуссия в европейской истории , чтобы обсудить права и лечения коренных народов завоевателями. Состоявшийся в Колледжо-де-Сан-Грегорио в испанском городе Вальядолид , это был моральный и теологический диспут о завоевании Америки , его оправдании для обращения в католицизм и, в частности, об отношениях между европейскими поселенцами и туземцами. из Нового света . Он состоял из ряда противоположных взглядов на то, как коренные жители должны были быть интегрированы в испанское общество, их обращение в католицизм и их права.

Спорный богослов, доминиканский монах и епископ Чьяпаса Бартоломе де лас Касас утверждал, что индейцы были свободными людьми в естественном порядке, несмотря на их практику человеческих жертвоприношений и другие подобные обычаи, заслуживающие того же внимания, что и колонизаторы. [1] Против этой точки зрения выступали ряд ученых и священников, в том числе ученый-гуманист Хуан Хинес де Сепульведа , который утверждал, что человеческие жертвы невинных людей, каннибализм и другие подобные «преступления против природы» недопустимы и должны пресекаться любыми средствами. возможно в том числе война. [2]

Хотя обе стороны утверждали, что выиграли спор , нет четких свидетельств, подтверждающих любую интерпретацию. Это дело считается одним из самых ранних примеров моральных дебатов о колониализме , правах человека колонизированных народов и международных отношениях . В Испании он сделал Лас Касас главным, хотя и вызывающим споры защитником индейцев. [3] Он и другие внесли свой вклад в принятие Новых законов 1542 года, которые еще больше ограничили систему энкомьенд . [4]Хотя они не полностью изменили ситуацию, законы значительно улучшили обращение с индейцами и закрепили их права, предоставленные более ранними законами. [4] Что еще более важно, дебаты отражали озабоченность по поводу морали и справедливости в Испании 16-го века, которая всплыла в других колониальных державах столетия спустя.

Фон [ править ]

Бартоломе де лас Касас был главным защитником индейцев в хунте Вальядолида.

Колонизация Испании и завоевание Америки вызвали интеллектуальные дебаты, особенно в отношении принудительной христианизации индейцев. Бартоломе де лас Касас , монах-доминиканец из школы Саламанки и член растущего христианского гуманистического движения, годами работал над противодействием насильственному обращению и разоблачением обращения с коренными жителями в энкомьендах . [3] Его усилия повлияли на папскую буллу Sublimis Deus 1537 года, в которой утверждался статус индейцев как разумных существ. Что еще более важно, Лас Касас сыграл важную роль в принятии Новых законов (Законы Индии ) 1542 г., призванные положить конец системе энкомьенд. [4]

По инициативе Лас Касаса и других в 1550 году король Испании Карл I приказал прекратить дальнейшую военную экспансию до тех пор, пока вопрос не будет исследован. [4] [5] Король собрал хунту (жюри) из выдающихся врачей и теологов, чтобы выслушать обе стороны и вынести решение по спору. [1] Лас Касас представлял одну из сторон дискуссии. Его позиция нашла некоторую поддержку со стороны монархии, которая хотела контролировать власть энкомендеро. Другой стороной был Хуан Хинес де Сепульведа , аргументы которого использовались в качестве поддержки колонистами и землевладельцами, которые извлекали выгоду из системы. [4]

Дебаты [ править ]

Хуан Хинес де Сепульведа , сторонник боевых "рыцарских турниров" против индейцев.

Хотя Лас Касас попытался укрепить свою позицию, рассказав о своем опыте жестокого обращения с индейцами со стороны системы энкомьенд, дебаты продолжались в основном на теоретической основе. Сепульведа придерживался более светского подхода, чем Лас Касас, основывая свои аргументы в основном на Аристотеле и гуманистической традиции, утверждая, что некоторые индейцы подвергались порабощению из-за их неспособности управлять собой и могли быть подчинены войной в случае необходимости. [1] Лас Касас возражал, утверждая, что определение Аристотеля варвара и естественного раба не применимо к индейцам, которые все были способны к разуму и должны быть приведены в христианство без силы или принуждения. [4]

Сепульведы выдвинул многие аргументы от его латинского диалога Демократов альтер SIVE де Justi белли Causis , [6] , чтобы утверждать , что варварские традиции некоторых индейцев оправданной войны против них. Согласно Сепульведе, цивилизованные народы были обязаны наказывать такие порочные практики, как идолопоклонство, содомия и каннибализм . Войны приходилось вести «для искоренения преступлений, оскорбляющих природу». [7]

Сепульведа опубликовал четыре основных оправдания справедливой войны против некоторых индейцев. Во-первых, их естественное состояние считало их неспособными управлять собой, и испанцы были обязаны действовать как хозяева. Во-вторых, испанцы имели право предотвращать каннибализм как преступление против природы. В-третьих, то же самое касалось человеческих жертвоприношений. В-четвертых, важно было обратить индийцев в христианство. [8]

Кодекс Мендосы показывает на одном рисунке аргументы, используемые обеими сторонами: передовая архитектура против жестоких убийств.

Лас Касас был подготовлен к части выступления своего оппонента, поскольку он, узнав о существовании « Democrates Alter» Сепульведы , написал в конце 1540-х годов свой собственный латинский труд « Апологию» , целью которого было опровергнуть теологические аргументы своего оппонента, аргументируя это тем, что Аристотель. Определение «варвара» и естественного раба не относилось к индейцам, которые были полностью способны к разуму и должны были быть приведены в христианство без применения силы. [9] [10]

Лас Касас указал, что в соответствии с международным правом каждый человек обязан не допускать несправедливого обращения с невиновными. Он также процитировал святых Августина и Иоанна Златоуста , которые выступали против использования силы для приведения других к христианской вере. Человеческие жертвы были неправильными, но было бы лучше избежать войны любыми возможными средствами. [11]

Аргументы, представленные Лас Касасом и Сепульведой хунте Вальядолида, оставались абстрактными: обе стороны цеплялись за свои противоположные теории, опирающиеся на аналогичные, если не на одни и те же теоретические авторитеты, которые интерпретировались так, чтобы соответствовать их аргументам. [12]

Последствия [ править ]

В конце концов, обе стороны заявили, что они выиграли дебаты, но ни одна из них не получила желаемого результата. Лас Касас не видел конца испанским завоевательным войнам в Новом Свете, а Сепульведа не видел отмены Новых законов , ограничивающих власть системы энкомьенд . Дебаты укрепили позицию Лас Касаса как ведущего защитника индейцев в Испанской империи [3] и еще больше ослабили систему энкомьенды. Однако это существенно не изменило отношения испанцев к индейцам. [4]

И Сепульведа, и Лас Касас сохраняли свои позиции еще долго после окончания дебатов, но их реванш стал менее последовательным, когда испанское присутствие в Новом Свете стало постоянным. [13]

Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны пламенем и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны Чичимека . [14] По словам Льюиса Ханке , в то время как Хуан Хинес де Сепульведа стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его работы никогда больше не публиковались в Испании при его жизни. [15]

Идеи Бартоломе де Лас Касаса оказали более длительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . [16] Критика системы энкомьенд Лас Касасом способствовала ее замене сокращениями . [17] Его свидетельства о мирном характере коренных американцев также поощряли ненасильственную политику в отношении обращения индейцев в религию Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун., которые выучили родные языки, чтобы больше узнать о своих культурах и цивилизациях. [18]

Влияние доктрины Лас Касаса также было ограниченным. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, потому что дебаты в Вальядолиде должны были решить, была ли война справедливой или нет. Приказы правительства почти не соблюдались, конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия , в первой половине 1550-х годов вели войну в Чили . Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, а десять лет спустя Испания начала завоевание Азии на Филиппинах . [16]

Атлантическая работорговля [ править ]

После дебатов в Вальядолиде и принятия Новых законов, защищающих коренных американцев от рабства, торговля атлантическими рабами значительно увеличилась. Историки, такие как Сильвия Винтер , утверждали, что, защищая коренных американцев Лас Касасом, он поощрял использование африканских рабов для работы в Новом Свете. [19] В тексте девятнадцатого века французский священник и революционер Анри Грегуар отверг причастность Лас Каса к атлантической работорговле . Он сказал, что практика порабощения людей в Африке была начата португальцами , по крайней мере, 30 лет назад. [20]Работорговля никогда прямо не упоминалась в работах Лас Каса, потому что он был защитником свободы и равных прав для всех мужчин, независимо от страны или цвета кожи. [21] В этом тексте Грегуар объяснил, что идея Лас Касаса, поддерживающего работорговлю, чтобы держать индейцев в рабстве, возникла у испанского историка Антонио де Эррера-и-Тордесильяс . [22] Его заявления были подтверждены публикацией posthume « Historia de las Indias» Лас Касаса в 1875 году. В этой книге Бартоломе де Лас Касас выразил сожаление по поводу того, что не осознавал несправедливость, с которой португальцывзял и поработил африканцев. Он объяснил, что неосторожно полагал, что африканцы порабощены по праву, и заявил, что обращение с африканскими рабами было таким же несправедливым и бесчеловечным, как обращение с индейцами . [19]

Черная легенда [ править ]

В « Brevísima relación de la destrucción de las Indias» (1552 г.) критика Лас Касасом испанских вооруженных сил в Новом Свете была одной из отправных точек « Черной легенды» об испанской колонизации . Черная легенда была анти испаноязычной антикатолической историографический тенденции , которая нарисована весьма негативным образом испанской колонизации. Этот текст стал очень популярным в Нидерландах и Великобритании , где он использовался, чтобы представить Испанию как отсталую и обскурантскую страну. [23] Переводы работы Лас Касаса были впоследствии конфискованы Испанским советом Индии.в ответ на их использование в качестве антииспанской пропаганды. [16] Но тот факт, что дебаты в Вальядолиде имели место, показывает, что испанцы были обеспокоены этическими последствиями своих завоеваний, часто больше, чем силы вторжения в Северной Америке, где истребление коренных американцев было публично признано намного позже. [24]

Современный прием [ править ]

В последние годы дебаты о Вальядолиде были отмечены своей, хотя и маргинальной, ролью в концепции международной политики в шестнадцатом веке. [25] Этические аргументы Лас Касаса предлагают размышления по вопросу о юрисдикции , спрашивая, может ли закон применяться на международном уровне, особенно в так называемых «государствах-изгоях». [26]

Дебаты также занимают место в современной теории справедливой войны , поскольку ученые стремятся расширить jus ad bellum в рамках военных исследований . [26]

Отражение в искусстве [ править ]

В 1938 году был опубликован рассказ немецкого писателя Райнхольда Шнайдера Лас Касаса и Карла V ( Las Casas vor Karl V.  [ de ] ).

В 1992 году дебаты о Вальядолиде стали источником вдохновения для Жан-Клода Каррьера , опубликовавшего роман «Противостояние Вальядолида» (« Спор в Вальядолиде» ). Роман был снят для телевидения под одноименным названием. Режиссер - Жан-Даниэль Верен, Жан-Пьер Мариэль сыграл Лас Касаса, Жан-Луи Трентиньян исполнил роль Сепульведы. Драма была разыграна на сцене в Спокане, штат Вашингтон, в январе 2019 года.

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь и эпоха открытий
  • Sublimis Deus

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Ворон, Джон А. Эпос о Латинской Америке , 4-е изд. Калифорнийский университет Press, Беркли: 1992.
  2. ^ Хинес де Сепульведа, Хуан (перевод Марселино Менендес и Пелайо и Мануэль Гарсиа-Пелайо) (1941). Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios . Мексика DF: Fondo de Cultura Económica. п. 155.
  3. ^ a b c Рауп Вагнер, Генри и Рэнд Пэриш, Хелен (1967). Жизнь и сочинения Бартоломе де Лас Касас . Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 181–182.
  4. ^ a b c d e f g Бонар Людвиг Эрнандес. «Противоречие Лас Касас-Сепульведа: 1550–1551» (PDF) . Ex Post Facto . Государственный университет Сан-Франциско . 10 : 95–104. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2015 года . Проверено 13 сентября 2011 года .
  5. ^ Ханке, Льюис (1974). Все человечество едино: исследование спора между Бартоломе де Лас Касас и Хуаном Хинесом де Сепульведа в 1550 году об интеллектуальных и религиозных способностях американских индейцев . Иллинойс: Издательство Университета Северного Иллинойса. п. 67.
  6. ^ Энтони PADGen: Падение природного человека: индеец и происхождение сравнительной этнологии , стр 109. Cambridge University Press, 1982.
  7. ↑ Хуан Хинес де Сепульведа: Tratado sobre las Justas Causas de la Guerra contra los Indios , Fondo de Cultura Económica, 1941.
  8. ^ Лосада, Ангел (1971). Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его работы . Издательство Университета Северного Иллинойса. С. 284–289.
  9. ↑ Анхель Лосада: Противоречие между Сепульведой и Лас Касасом в хунте Вальядолида , страницы 280-282. Издательство Университета Северного Иллинойса, 1971.
  10. ^ Silvio Zavala: Aspectos Formales де ла Контроверсия Entre Сепульведы у Лас Касас ан Вальядолид, mediados дель Siglo XVI у observaciones Sobre ла апология де Фрай Бартоломе де Лас Касас , страницы 137-162. Cuadernos Americanos 212, 1977.
  11. ↑ Бартоломе де Лас Касас, В защиту , страницы 212-215
  12. ^ Брэдинг, DA: Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство 1492-1867 , страницы 80-88. Издательство Кембриджского университета, 1991.
  13. ^ Hernandez, 2015, p10
  14. ↑ Пул, 1965, стр.115.
  15. ↑ Ханке, 1949, стр.129.
  16. ^ а б в Минахан, 2014
  17. ^ Minahane 2014
  18. Перейти ↑ Hernandez, 2015, p 9
  19. ^ a b Friede, Keen, 1971, стр. 505
  20. ↑ Льоренте, 1822, стр. 364
  21. ↑ Льоренте, 1822, стр. 365
  22. ↑ Льоренте, 1822, стр. 341.
  23. Перейти ↑ Benoit, 2013, p1
  24. Перейти ↑ Benoit, 2013, p 13
  25. Перейти ↑ Behr, H (2010). История международной политической теории . Пэлгрейв Макмиллан.
  26. ^ a b Brunstetter, DR; Зартнер, Д. (2011). «Справедливая война против варваров: возвращение к дебатам в Вальядолиде между Сепульведой и Лас Касасом». Политические исследования . 59 : 733–752.

Ссылки [ править ]

  • Ворона, Джон А. Эпос о Латинской Америке , 4-е изд. Калифорнийский университет Press, Беркли: 1992.
  • Эрнандес, Бонар Людвиг (2001). «Противоречие Лас Касас-Сепульведа: 1550–1551» (PDF) . Ex Post Facto . Государственный университет Сан-Франциско. Х : 95–105. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2015 года . Проверено 22 сентября 2015 года .
  • Лосада, Анхель (1971). «Противоречие между Сепульведой и Лас Касасом». У Хуана Фриде; Бенджамин Кин (ред.). Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его работы . Специальная коллекция: CER. ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса . С.  279–309 . ISBN 0-87580-025-4. OCLC  421424974 .
  • Бенуа, JL. (2013) «L'évangélisation des Indiens d'Amérique Autour de la« légende noire »», Америка [Online] , 8 | 2013. [1]
  • Касас, Б., и Льоренте, Дж. (1822). Oeuvres de don barthélemi de las casas, évêque de chiapa, défenseur de la liberté des naturels de l'amérique: Précédées de sa vie, et сопровождать исторические заметки, дополнения, développemens и т. Д. И т. Д., Avec portrait. Париж и др .: Алексис Эймери и др.
  • Friede, J. Keen, B. (1971) Бартоломе де лас Касас в истории: к пониманию человека и его работы . ДеКалб: Издательство Университета Северного Иллинойса. Оцифровано Интернет-архивом. [2]
  • Эрнандес, Б.Л. (2015). «Противоречие Лас Касас-Сепульведа: 1550–1551». Постфактум. Государственный университет Сан-Франциско. 10: 95–104. [3]
  • Минахан, Дж. (2014) «Споры в Вальядолиде, 1550–1551». Церковь и государство. Nu.116. [4]
  • Пул, С. (1965). "Война пламенем и кровью" Церковь и Чичимека 1585. Америка , 22 (2), 115-137. DOI: 10.2307 / 979237
  • Ханке, Льюис (1949) Испанская борьба за справедливость при завоевании Америки. Филадельфия: University of Pennsylvania Press

Внешние ссылки [ править ]

  • Черная легенда и американская история