Vastupāla (умер 1240 CE) был премьер - министром Vāghelā короля Vīradhavala и его преемник Vīsaladeva, правившего в современном Гуджарате регионе Индии, в начале 13 -го века. Хотя он служил в административном и военном качестве, он также был покровителем искусства, литературы и общественных работ. Он вместе со своим братом Теджапалой [A] помогал в восстановлении мира в королевстве и участвовал в ряде кампаний против Ланы , Годрахи , Катча и Делийского султаната . Братья сыграли важную роль в строительстве храма Лунига-васахи на горе Абу иВаступала-вихара на Гирнаре .
Ваступала | |
---|---|
Умер | 1240 г. н.э. |
Занятие | Министр в суде Вагела |
Супруг (а) | Лалитадеви, Сохукадеви |
Дети | Джаянтасимха |
Родители |
|
Родные | Теджапала / Теджашпала (брат) и девять других братьев и сестер |
Родословная и семья
Ваступала и его брат Теджапала родились в семье Прагавата, или Порвада, как их называют сегодня, в семье джайнов в Анахилавада Патан (современный Патан, Гуджарат ). [1] [2] [3] Виджаясенасури, джайнский монах Нагендры Гаччхи , был гуру их клана . [4] Обширная информация об их происхождении была получена из литературных произведений и надписей: [1] в Наранараян- ананде Ваступала называл Чандапу своим предком, и это происхождение было расширено в Прабандха-коша и Пуратана-прабандха-санграха .
Чандапа был министром, вероятно, при дворе Чаулукья , где его сын Чандапрасада также служил министром. Джайшри, жена Чандапрасада, родила ему двух сыновей, Суру и Сому, которые стали хранителем драгоценностей правителя Чаулукья, Джаясимха Сиддхараджа . Жена Сомы, Сита, родила ему сына Ашвараджа (или Ашараджа). [4] [1] [B] Позже Ашвараджа стал министром и женился на Кумарадеви, дочери Абху, Прагвата ваника и дандапати (главнокомандующий) по профессии. [1] [6] Кумарадеви, очевидно, была [C] вдовой, когда вышла замуж за Ашвараджу [1] ; [5] однако это оспаривается. [D] [5]
У пары было одиннадцать детей - семь дочерей: Джалху (или Бхау, или Джалу), Мау, Сау, Дханадеви, Сохага, Вайджука (или Теджука) и Падмаладеви; и четыре сына: Лунига, Малладева, Ваступала и Теджапала. Лунига умерла в детстве, а Малладева умер от сына Пурнасимхи. [8] [4]
Ранний период жизни
О молодости Ваступалы и его брата известно очень мало. Еще меньше известно о дате рождения Ваступалы [8], хотя Васантавиласа упоминает 1163 г. н.э. как год рождения. [8] В недатированной надписи (ныне хранящейся в Музее Уотсона , Раджкот ) упоминается, что братья совершили паломничество на гору Шатрунджая со своим отцом Ашвараджей в VS 1249 (1193 г. н.э.), предположительно в детстве. [8] Они жили в Сумхалаке, городе, подаренном их отцу в награду за его службу царю Чаулукья. [9] [10] Их отец посетил множество мест паломничества со своей матерью Кумарадеви и построил несколько общественных сооружений, таких как озера, резервуары, колодцы и храмы. После смерти отца они жили в Мандали или Мандалике (современный Мандал ) со своей матерью, вероятно, до ее смерти. [9]
Ваступала был женат на Лалите и Ваяджалладеви (или Сохуке, или Саукхьялате). Теджапала был женат на Анупаме и Сухавадеви (также пишется Сухададеви). Анупама была дочерью Дхараниги, советника братьев, и его жены Трибхуванадеви. [8] [3]
Карьера
По Kirti-kaumudi , то Vasanta-вилас , то Прабандх-кош , и Прабандх-Чинтамань , братья отправились в столицу Vaghela в Dhavalakka (современный день Dholka ). Там они были представлены Сомешварой царю Вирадхавале, который впоследствии назначил их. В других источниках, таких как Сукрита-санкиртана , Ваступала-Теджапала-Прашшти и Сукрита-кирти-каллолини , говорится , что братья служили царю Чаулукья Бхиме II, который отправил их в Вирадхавалу. Это подтверждается записями самого Ваступалы, который написал в « Наранараян-ананда», что находился на службе у Бхимы II до своего отъезда в Дхавалакку. Дата, когда он начал свою службу при дворе Чаулукья, не известна, но они, безусловно, были назначены в Дхавалакке в 1276 г. (1220 г. н.э.). [11] Ваступала и Теджапала отправились в Дхавалакку в то время, когда они были в такой бедности, что их другой брат, Лунига, не смог перед смертью пожертвовать изображение Джины храму Вимала-васахи на горе Абу. Говорят, что Ваступала и Теджапала чудесным образом приобрели богатство благодаря благословениям Шриматы, божества-покровителя Абу, и, используя это богатство, они построили храм Лунига-васахи, посвященный Луниге. [5]
Административная карьера
Ваступала был назначен губернатором Стхамбхатиртхи (ныне Кхамбхат ), в то время важного портового города, а Теджапала был назначен министром в Дхавалакке. [3] [12] [13] За время своего пребывания в должности он провел реформы в системе управления и увеличил государственные доходы. Он также ввел меры против коррупции и пиратства. В Ваступала-чарита упоминаются наказания, применяемые к богатому мусульманскому торговцу из Стамбхатиртхи, различным коррумпированным чиновникам, гражданам [12] и старостам деревень. Конкретные примеры включают штрафы на руководителей деревень примерно пятисот деревень в регионе за нарушения, а также на администраторов Вардхаманапура (современный Вадхван ) и Гохилавати.
Военная карьера
В Прабандхе упоминается, что Ваступала участвовал в 63 битвах, хотя некоторые из них обсуждаются. Они упоминают его участие в военных действиях Вирадхавалы и заявляют, что он захватил Ваманастхали (современный Вантали ) у Самганы и Чамунды, братьев жены Вирадхавалы Джаяталадеви. [14]
Братья также напали на Бхадрешвар , которым правил Бхимасимха из клана Пратихара , в Катче, но безуспешно и в конечном итоге заключили с ним мирный договор. Ваступала и Вирадхавала были побеждены тремя воинами из Марвара ; Самантапала, Анандапала и Трилокасимха; кто поддерживал Бхимасимху. Теджапала командовал армией против Гугулы, вождя Годрахи (современный Годхра ), и успешно захватил его. Теджапала заключил его в деревянную клетку, пока он не покончил жизнь самоубийством, прикусив язык. [15]
Садик, [Э] мусульманский торговец, отверг авторитет Ваступалы и побудил Санкху (Санграмха) [3], правителя Латы (ныне Южный Гуджарат ), напасть на Стамбхатиртху. Ваступала потерпел ряд ранних поражений, но позже он получил поддержку от Махечаки (хотя в Прабандха-чинтамани говорится, что это был Лунапала). После ожесточенного сражения при Ватакупе возле Стамбхатиртхи Шанкха отступил или был убит. [16] Садик был схвачен и казнен. Вирадхавала приказал конфисковать его имущество, передав его в государственную казну. Ваступала получил часть своего богатства. [17]
Жители Стамбхатиртхи отпраздновали победу, организовав фестиваль в храме богини Экаллавиры, который находился за городом. Ваступала присутствовал на фестивале и воздал дань уважения богине. Битва должна была состояться до того, как он передал управление Стамбхатиртхой своему сыну, Джайтрасимхе или Джаянтастмхе, в VS 1279 (1223 г. н.э.). [3] [16] « Санкха-парабхава-вьяёга» Харихары - историческая пьеса, инсценирующая эту битву. [18]
Во время правления Вирадхавалы султан Дели Модждин [Ф] напал на Гурджарадешу , событие, которое было разыграно в Хаммира-мада-мардане , санскритской пьесе Джайсимхи Сури. Prabandhka-кош описывает Дели армия вынуждена отступить после того , как в окружении Dharavarsha из Chandravati с севера, и Vastupala с юга, оставив армию запертой в горном перевале возле Arbuda (современный Mount Abu ). [3] [15] [19]
В другом действии против Делийского султаната Ваступала тайно наняла пиратов, чтобы ограбить мать султана [20], когда она должна была подняться на борт корабля, возможно, в Стамбхатиртхе, взяв ее в паломничество в Мекку . Капитан корабля подошел к Ваступале, который с уважением принял мать султана и вернул добычу. По возвращении из Мекки она подарила Ваступалу султану, который завязал дружеские отношения с Вирадхавалой. Ваступала был с честью принят Вирадхавалой за успешную защиту своего царства от хищников Делийского султаната. Копии рукописей Хаммира-мада-мардана датируются примерно 1230 годом нашей эры (VS 1286), а Ваступала начал свою карьеру в 1220 году нашей эры (VS 1276), поэтому это событие, вероятно, произошло между этими двумя датами. Эти рукописи хранятся в джайнской библиотеке Джайсалмера . [20]
Смерть
Ваступала умер в 1240 году нашей эры (VS 1296), [3] вскоре после Вирадхавалы, который умер в 1238 году нашей эры и ему наследовал его младший брат Вишаладева. Дата смерти Ваступалы упоминается его современником, Балачандрой, который написал в Васанта-виласе, что его смерть пришлась на пятый день светлой половины месяца Магха VS 1296 года, что соответствует 1 января 1240 года нашей эры. Год VS 1296 также упоминается в рукописи из пальмовых листьев. Однако Прабандха-коша и Ваступала-чарита отмечают 1298 год (1242 г. н.э.) как год его смерти. В надписи Абу, датируемой третьим днем яркого месяца вайшакха VS 1296 года (12 апреля 1240 года н.э.), Теджапала упоминается как Махаматья (министр), положение, на которое он мог подняться только после смерти Ваступалы, так что 1240 год нашей эры. считается истинной датой его смерти. [21] [22]
В Прабандхе Упоминание сек , что он умер из - за лихорадки в деревне Arkapalita (ныне Ankevalia в Гуджарате ), на его последнем паломничестве на гору Shatrunjaya, но это не упоминается в Vasanta-виласе . [23]
В « Вивидха-тиртха-калпа» и « Прабандха-коша» упоминается, что Ваступала утратил свою министерскую власть из-за Нагары брахмана Нагады. Упоминаются две разные истории: одна утверждает, что Вишаладева был рассержен тем, что Ваступала объявил наказание своему дяде по материнской линии за оскорбление джайнского монаха. Другой утверждает, что Вишаладева решил наказать Ваступалу, когда обнаружил, что часть государственных доходов была использована на строительство храма. В обеих историях Сомешвара спас Ваступалу от наказания. Это противоречит другим источникам, в которых упоминается, что Вишаладева недоволен Ваступалой, но не упоминается о потере министерской власти. [23] Надпись Абу, датированная 3-м днем светлой половины месяца Магха VS 1296 года (26 апреля 1240 года н.э.), предполагает, что Теджапала сменил его на посту министра, поэтому король не должен был сместить его с поста министра. [23] Сын Теджапалы Лунасимха упоминается как правитель Бхригукаччи (современный Бхарух ) в колофоне рукописи на пальмовых листах, датированной VS 1296 (1242 г. н.э.). [24] Теджапала упоминается как министр ( махаматйа ) в рукописи Ачаранга-сутры, датированной 1303 годом до н.э. (1247 г. н.э.). [24] В Ваступала-чарита упоминается, что Теджапала умер через десять лет после смерти Ваступалы, поэтому он мог умереть в VS 1306 (1250 CE), VS 1308 (1252 CE) или VS 1304 (1248 CE). [24] Нагада впервые упоминается как министр в VS 1310 (1254 г. н.э.), поэтому Теджапала, должно быть, умер между 1247 г. и 1254 г. н.э. [24] [25]
Культурная активность
Паломничества
Ваступала совершил тринадцать паломничеств на гору Шатрунджая и Гирнар . В дополнение к его детства посещения с его отцом в 1193 CE и 1194 CE, он привел пять ежегодных Сангхи с (паломнические караванов) в Shatrunjaya и Гирнаре между 1221 и 1237 CE, а также ежегодных паломничеств со своей семьей в Shatrunjaya между 1227 и 1233 CE . Его паломничество в 1221 году н.э. неоднократно упоминается в надписях Гирнара и в современных трудах, таких как Кирти-каумуди , Сукрита-санкиртана и Дхармабхьюдая . Он умер во время своего паломничества 1240 г. н.э., описанного в Васанта-виласе. [26]
Строительная деятельность
Ваступала был филантропом и заказал строительство множества памятников и коммунальных услуг, таких как храмы, дома отдыха, колодцы, больницы и резервуары. Современные источники, такие как Шукрита-санкиртана , упоминают около пятидесяти строительных работ. Количество его работ значительно увеличилось в более поздних работах Раджашекхара Сури, Джинахарши и Джинапрабхи, хотя количество, возможно, преувеличено. Раджашекхара Сури упомянул, что его благотворительность простиралась от Шри Шайлы на юге до Кедары на севере и Прабхасы на западе до Бенараса на востоке. Помимо строительства многочисленных джайнских храмов, он также построил храмы Брахмашала, Матха , Шивы, а также мечети. [27] [3]
Ваступала и Техапала заказали более пятидесяти храмов в дополнение к большому количеству реконструкций и имиджевых инсталляций. Vastupala заказал строительство Индра-мандапе и шесть других храмов на холме Shatrunjaya, храм Адинатха в Dholka , Ashtapada-прасад в Prabhas , Vastupala-вихара и Parshwanatha храма на Гирнаре . Храмы Гирнар были построены в 1232 году нашей эры. [28] Его брат, Теджапала, заказал строительство Ашараджа-вихары в Теджалапуре, Патане и Джунагадхе в память о своем отце. Он также поручил Храм Неминаого в Dholka, ADINATH Храм в Prabhas, а также храмы в Tharad , Karnavati , Годхра , Shatrunjaya, Гирнар, Pavagadh , Навсарь среди других. В память о своей матери Кумарадеви он построил храмы в Кхамбхате и Дабхой. [29] Ваступала построил храм, посвященный Махавире , Упашрая (комнаты отдыха для монахов) и раскопал резервуар в Падалиптапуре (современный Палитана ). Он также построил большие резервуары в Аракапалите и Сурьяпуре, две статуи в храме, посвященном Махавире в Модхере , и Шакуника-вихара в Бхаруче . [30]
Храм Лунига-васахи, посвященный Неминатхе, был построен на горе Абу Теджапалой в память о своем старшем брате Луниге в 1231 году нашей эры. [28] [G] Есть около тридцати надписей, упоминающих пристройки к храмам и членов его семьи. [31] В Прабандх державотворческое что Luniga-vasahi стоимость двенадцать рупий и пятьдесят три лакх в то время как храмы Гирнаре стоят восемнадцать рупий девяносто шесть лакха, хотя эти цифры могут быть преувеличены. [32] [31] Из храмов, построенных братьями, сохранились лишь несколько, такие как Ваступала-вихара в Гирнаре (1231 г. н.э.), храм Неминатх в Абу и храм в Прабхасе. [29]
Родившись в аристократической семье, братья были довольно богатыми и покровителями многих общественных работ. В Прабандх s содержит многочисленные истории их богатств, некоторые из которых читаются как сказки в то время как другие одновременные счета. В одном из рассказов рассказывается о братьях, которые пытались похоронить часть своего богатства, стоимостью в один лакх , недалеко от деревни Хадалака (современная Хадала возле Дхандхуки ). Однако при раскопках они обнаружили большой клад. Анупама, жена Теджапалы, посоветовала Ваступалу держать его на вершинах гор, чтобы он не попал в руки других, как он упал в их руки. Братья построили джайнские храмы в Гирнаре и на горе Абу и совершили туда паломничества. [17] Ее совет оказался верным, и это единственные уцелевшие общественные сооружения, построенные братьями. [17] [H]
Покровительство
Ваступала был покровителем многих поэтов и ученых, за что получил прозвище Лагху Бходжараджа или Младший Бходжа . [33] [6] Его покровительство поэзии описано в Прабандха-коша , Ваступала-чарита , Пуратана-прабандха-самграха и Упадеша-тарангини . [33] Он был терпимым к другим религиям, что привело его к покровительству джайнов, а также поэтов и ученых, не относящихся к джайнам, в том числе Сомешвара, Харихара, Арисимха и Нанака. Он также пожертвовал 10000 драмм (монет) храму Шивы Прабхаса. [34] [6] [3]
По его просьбе были заказаны многие литературные произведения, такие как Катха-ратнакара Нарачандра Сури и Аланкара-маходадхи Нарендрапрабхи Сури. [35] [6] Он сделал копию Дхармабхьюдая Махакавьи Удаяпрабхи Сури, ученика Виджаясены Сури. Эта скопированная рукопись, датированная 1290 г. н.э. (1234 г. н.э.), хранилась в джайнской библиотеке Кхамбхата. [35]
Литературные произведения
Он был искусным поэтом, изучавшим ньяю , вьякарану (грамматику) и сахитью (литературу), а также философию джайнов под руководством Нарачандры, и его превозносили в трудах других. [36] Он получил титулы «Кави-кунджара», «Сарасвати-кантха-бхарана» (Украшение шеи богини знания Сарасвати ), «Кави-чакраварти» ( универсальный царь поэзии) и «Курчала-сарасвати». (Сарасвати с бородой) за его литературные способности. [3] [37]
Харихара, Сомешвара и другие поэты дали ему поэтическое имя Васантапала, а Балачандра назвал его биографический труд Васанта-виласа . Вастуапала написал Наранараян-ананду и отметил в заключении, что его первое стихотворение было гимном, восхваляющим Адинатху в храме на холмах Шатрунджая. [36] Этот гимн - Адинатха Стотра , или Ишвара-маноратха-майа Стотра , состоит из двенадцати стихов. [6] [38] Другая его Стотра, Немистава , содержит десять стихов, восемь из которых посвящены Неминатхе, а два - ему самому. [39] Амбика Стотра посвящена Амбике , правящей богине Неминатхи и семейной богине Прагаваты, его клана. В нем десять стихов, восемь из которых восхваляют Амбику, девятый содержит благословения для преданного, а десятый предназначен для него самого. [40] Он написал короткое преданное послание из десяти стихов, Арадхана , которое станет его последним сочинением. Прабандха-коша отмечает, что первый стих этого, «На Критам Сукритам Кинчит», был произнесен им на смертном одре. [36] [40] Арадхана также упоминается в « Пуратана-прабандха-самграха» и « Прабандха-чинтамани» . [36] [40]
Ваступала считался экспертом в сочинении санскритских сукти (случайных стихов) [36], получая похвалу от Сомешвары и Удайапрабхи. [41] Некоторые его работы появляются в антологиях, написанных другими. Сукти-муктавали , антология 13-го века, составленная по заказу генерала Ядава Джалхана, содержит четыре его стиха, как и Шарнгадхара-паддхати, написанная Шарангдхарой из Шакамбхари . [41] [6]
Его Наранараян-ананда - длинное стихотворение, описывающее дружбу между Кришной и Арджуной , их прогулку и беседы в садах Райватаки ( Гирнара ), а также более позднее похищение сестры Кришны Субхадры Арджуной. [6] Эта тема взята из Ванапарвы из Махабхараты . [42] Он состоит из 16 песен с 794 стихами. [6] [42] Он упомянул свои паломничества в конце стихотворения, поэтому оно должно быть написано после 1221 г. н.э., года его первого крупного паломничества. [41] Части стихотворения цитировались другими, такими как Кавья-калпалата из Амарачандры, который нарисовал один стих, и Джалхана, который включил шестой стих из первой песни в свою Сукти-муктавали . [43]
Источники информации
Большое количество литературных источников и надписей дают информацию о жизни и творчестве Ваступалы и его брата Теджапалы.
Литературные источники
Современные литературные источники
Последний напев из Naranarayan-ананда , написанный самим Vastupala, дает некоторую информацию о нем и его семье. [44] Другие биографические произведения, такие как Кирти-каумуди и Суратотсава , написанные Сомешварой, и Сукрита-санкиртана Арисимхой, были написаны при жизни Ваступулы, в то время как Васанта-виласа Балачандры была написана вскоре после его смерти. [44] Surathotsava мифологической историческая аллегория , но она дает информацию о Chaulukya король Бхима II , которого Vastupala первым служил; Дхармабхьюдая упоминает свои паломничества; а в пьесе Джаясимхи « Хаммира-мада-мардана» (1220–1230 гг. н. э.) обсуждается его военная карьера и его стратегия борьбы с вторжением из Дели. [44] [4] Апабхранша стихи - Revanatagiri Rasų по Вижайясена и Абу Rasa (1233 г.н.э.) Pahlanputra - упомянуть его паломничество в Гирнаре и строительство храма на горе Абу соответственно. [44] Прабандхавали из Джинабхадры , старейшая прабандха , рассказывает о событиях жизни Ваступалы и помогает разрешить хронологические несоответствия. [45] Narendraprabha в Vastupala- prashasti , Narachandra в Vastupala-prashasti и Udayaprabha в Vastupala-стути говоря уже о его деятельности. [46]
Более поздние литературные источники
Merutunga «S Прабандх-Чинтамани (1305 С); Прабандха-коша Раджашекхары (1349 г. н.э.); и Пуратана-прабандха-санграха , собрание прабандх 13-15 веков; являются важными источниками. [4] [46] Вивидха -тиртха-калпа Джинапрабхи (1333 г.) также заслуживает внимания. Ваступала -чарита Джинахарши - это подлинная биография Ваступалы с очень небольшими преувеличениями. [46] Упадеша- тарангини Ратнамандигани (1461 г. н.э.), Прабандха-панчасати / Катхакоша Субхашилагани (1453 г. н.э.) и Упадеша- саптати Сомадхармы (1447 г. н.э.) отмечают культурную деятельность Ваступалы. Стихи древнего гуджарати включают Ваступла-Теджапала-Расу и другие Расы Хиранады (1428 г. н.э.), Лакшмисагара (после 1452 г. н.э.), Паршвачандра (1541 г. н.э.), Самаясундара (1626 г. н.э.) и Мерувиджая (1665 г. [46] [21]
Эпиграфические источники
Доступно большое количество надписей Ваступала и Теджапала, некоторые короткие, а другие очень длинные [46] . Большинство этих надписей находятся в диапазоне Гирнар ( VS [I] 1288, VS 1289, VS 1293) и Абу (VS 1278, VS 1287, VS 1288, VS 1290, VS 1293, VS 1296), а некоторые находятся в Таранге. холмы (VS 1285), Vaidyanatha-prashsti of Dabhoi (1255 CE) через Someshwara, Patan , Sherisa (VS 1285, около Ахмедабада ), Khambhat (VS 1281), Nagara (VS 1292, около Khambhat), Ganesar (VS 1291, около Дхолка), Дхаммани (1296, Сирохи) и Нава Сангхпур (близ Виджапура ). Большинство таких надписей находится в храмах. [47] [48] Сукрита- кирти-каллолини Джинапрабхи (1231 г. н.э.) и Ваступала-Теджапала-прашсти Джаясимхи известны из рукописей, но эти надписи не сохранились. [1] Все эти надписи современные или почти современные. [4] [47] [49]
Примечания и ссылки
Заметки
- ^ Также пишется Tejaḥpāla в некоторых надписях.
- ↑ Никакие другие источники не упоминают этих предков, которые, вероятно, занимали министерские должности, но, вероятно, не обладали таким же влиянием, как Ваступала и Теджапала. [5]
- ^ Это было впервые отмечено Merutunga , а также упоминается в трех Старый гуджаратских стихов под названием Vastupala-Rasa по Laksmisagara, Parshwachandra и Meruvijaya. Пуратана-прабандха-санграха также упоминает, что она была детской вдовой. В древнегуджаратских текстах также упоминается, что этот повторный брак вдовы разделил Прагават на две ветви: Вриддха-шаха («старая» или «высшая» ветвь, современная ветвь Виса) и Лагху-шака («новая» или «низшая» ветвь, современная ветвь Даша. ). [5]
- ^ CD Dalal и MD Desai утверждают, что он не появляется ни в каких современных источниках и был добавлен более поздними авторами. [1] Сандесара опровергает, что современные писатели, возможно, избегали написания информации, которая считалась критической, но более поздние авторы не почувствовали бы такого же сожаления. [7]
- ^ Садик также упоминается как сказано, Saiyad или Syed
- ^ На основании хронологии, султан идентифицируется как Iltutmish ( г 1211 н.э. -. 1236 CE ).
- ↑ В надписи говорится, что он был построен для духовного прогресса жены Теджапалы Анупамы и его сына Лунасимхи.
- ↑ Три столпа с надписями обнаружены в Патане. Два из них теперь повторно используются в храме Калика Мата, а один находится в частном музее.
- ^ Лунно-солнечный календарь Викрам Самват на 56,7 лет опережает солнечный григорианский календарь. Например, год VS 2074 начался в 2017 году CE и закончился в 2018 году CE.
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Sandesara 1953 , с. 26.
- Перейти ↑ Laughlin 2011 , p. 298.
- ^ a b c d e f g h i j Шукла, Джайкумар Р. (1990). Такер, Дхирубхай (ред.). ગુજરાતી વિશ્વકોશ [ Гуджаратская энциклопедия ] (на гуджарати). XIX . Ахмадабад : гуджаратский фонд Вишвакоша. С. 619–620. OCLC 552367205 .
- ^ а б в г д е Дискалкар, ДБ (1928). «Некоторые неопубликованные надписи Ваступалы». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 9 (2/4): 171–182. JSTOR 44027988 .(требуется подписка)
- ^ а б в г д Лафлин 2011 , стр. 299.
- ^ Б с д е е г ч Шринивасачариар, М. (1989). История классической санскритской литературы: подробное описание всех ветвей классической санскритской литературы с полными эпиграфическими и археологическими примечаниями и ссылками, введение, посвященное языку, филологии и хронологии, а также указатель авторов и произведений . Motilal Banarsidass. С. 200–202. ISBN 978-81-208-0284-1.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 26-27.
- ^ а б в г д Сандесара 1953 , с. 27.
- ^ a b Сандесара 1953 , стр. 27–28.
- Перейти ↑ Laughlin 2011 , p. 299-300.
- ^ Сандесара 1953 , стр. 28.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 29.
- ^ Саилендра Нат Сен (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. п. 327. ISBN. 978-81-224-1198-0.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 30-31.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 31.
- ^ a b Сандесара 1953 , стр. 29–30.
- ^ a b c Сандесара 1953 , стр. 36.
- ^ Б., Э. (1967). «Обзор Шанкха-Парабхава-Вьяйога». Журнал Американского восточного общества . 87 (2): 215. DOI : 10,2307 / 597462 . JSTOR 597462 .
- ^ Сиба Пада Сен (1988). Источники истории Индии . Институт исторических исследований. С. 192–194.
- ^ a b Сандесара 1953 , стр. 31–32.
- ^ а б Харрак, Амир (1992). Контакты между культурами: Южная Азия . Эдвин Меллен Пресс. С. 271–274. ISBN 978-0-7734-9202-8.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 32-33.
- ^ a b c Сандесара 1953 , стр. 33.
- ^ а б в г Сандесара 1953 , стр. 34.
- ^ Шастри, Харипрасад (1990). Такер, Дхирубхай (ред.). ગુજરાતી વિશ્વકોશ [ Гуджаратская энциклопедия ] (на гуджарати). VII . Ахмадабад : гуджаратский фонд Вишвакоша, Ахмадабад. п. 699.
- ^ Сандесара 1953 , стр. 35.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 35-36.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 37.
- ^ а б Даки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). «Хронология храмов Соланки в Гуджарате» . Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад . Бхопал : Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3 : 66–69, 81–82.
- ^ Гранофф, Филлис (1994). «Покровители, властители и ремесленники: некоторые комментарии о тонкостях религиозных пожертвований в средневековом джайнизме». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа . 54/55: 269–291. JSTOR 42930475 .
- ^ а б Лафлин 2011 , стр. 300.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 37-38.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 38.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 38-39.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 39.
- ^ а б в г д Сандесара 1953 , с. 40.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 39-40.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 40, 138.
- ^ Сандесара 1953 , стр. 138.
- ^ a b c Сандесара 1953 , стр. 139.
- ^ a b c Сандесара 1953 , стр. 41.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 107.
- ^ Сандесара 1953 , стр. 108.
- ^ а б в г Сандесара 1953 , стр. 23.
- ^ Sandesara 1953 , стр. 23-24.
- ^ а б в г д Сандесара 1953 , с. 24.
- ^ а б Сандесара 1953 , стр. 25.
- ^ Dhaky 2010 , стр. 99.
- ^ Далал, Чиманлал Д. (1917). «Введение» . Васантавиласамахакавья из Балачандра Сури . Барода : Центральная библиотека, Государство Барода . стр. x – xi.
Библиография
- Даки, Массачусетс (2010). "વસ્તુપાલ-તેજપાલની કીર્તનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ" [Строительная деятельность Ваступала-Теджапала]. У Шах, Джитендра Б. (ред.). સાહિત્ય, શિલ્પ અને સ્થાપત્યમાં ગિરનાર [ Гирнар в литературе, скульптуре и архитектуре ]. Серия LD: 148 (Самбодхи-Пурататва-Вишешанк-2) (на гуджарати). Ахмедабад: Институт индологии им. Лалбая Далпатбая. С. 98–116. ISBN 978-81-85857-30-5.
- Лафлин, Джек К. (1 ноября 2011 г.). «Портретная живопись и священное место джайнов: покровительство министров Ваступала и Теджахпала» . В Granoff, Филлис; Шинохара, Коичи (ред.). Паломники, покровители и место: локализация святости в азиатских религиях . UBC Press. С. 297–331. ISBN 978-0-7748-4219-8.
- Сандесара, Бхогилал Дж. (1953). Литературный круг Махаматья Ваступала и его вклад в санскритскую литературу . Мемуары Шри Бахадура Сингха Синдхи. 3 . Бомбей : Синдхи Джайн Шастра Сикшапитх, Бхаратия Видья Бхаван . С. 23–139.